（一）
叙曰：有机而无其人者，败；有其人而无其道者，败。故《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”
“叙曰”，“叙”就是“序”，作者的自序，解释自己为什么要花几千字解释这四百多字的经文。而且，作者不甘心只是做注，而是另外写一本书专门来解释《阴符经》，这也是很罕见的。
“有机而无其人者，败”，人生成功太难了，失败可是一箩筐。跟各位讲，“机”到了，不懂得运用，就会擦身而过，失之交臂，后悔一辈子，所以，“机”出现了，没有那个掌握的人，那就败了。“有其人而无其道者，败”，有些人是很接近了，但可能没有那个资源，没有那个实力，再不然就是智慧不够通彻，道法还不够正，还是败。这就是《论语》所说的“人能弘道，非道弘人”。有时候到了那个时候，什么都已经很明显了，但是缺乏那样的人，结果都是败。甚至有了“机”，假定只有一个人知道不行，还要发展团队，还要找到接班人，可能那个“机”真要成大事，还得一代接一代的，要有一个团队，有了那个团队就不能只有那个人，还得有那个道。换句话说，成事很难，光有机还不行，还要人，还要整个道。如果这些条件不具备，只有败。
故《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”这是用《易经》来说明，讲的是哪一卦哪一爻？屯卦第三爻，是不是白忙一场？啥也没有，还不如减少损失，认赔杀出。屯卦第三爻因为不专精，道不足，又想追求猎物，盲目进入原始丛林中打猎，什么也打不到。屯卦属于创业阶段，“即鹿无虞，惟入于林中，君子几”，“几”就是机，当机立断，知机可能是进，也可能是退，要不是那块材料，还不如退、不如舍。如果不甘心，还自不量力，不是那个人，也不是那个道，还去逐鹿，结果自然追不到。“君子几”，往前进，往后退，都要知机，这就是“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”作者把屯卦第三爻直接抬出来了，让我们了解这个“机”的进退成败，缺少“虞”（引路人），缺少专家，缺少合理的布局，盲目地想成功，图侥幸，拼命去追，追得到吗？屯卦第三爻为什么这么自不量力，拼死也想成功，结果搞得稀里哗啦、一败涂地，还浪费了青春，浪费了生命，结果一无所有？就是因为侥幸心理在作怪。既然是绝望的，为什么不放弃？屯卦第三爻爻变为既济卦，太想成功了，可是就是搞不定，为什么呢？因为“有机而无其人”、“有其人而无其道”，当然是败。这句话对人性的弱点说得很透彻，可见只想成就，不掂量，也不修为，就想白捡，成功岂不太容易了？
（二）
故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”
“故圣人观其时而用其符”，“符”，符合、符应，人得对，机也得对，道也得对，那才是符。“观其时”，要冷静观察，看时机、时势，还要合适、适时。“应其机而制其事”，要争取主动权，对事情定下规范，把资源掌握在手上。像美国的优势就是在第二次世界大战之后，规定这个，规定那个，大家都得按照这个规矩玩。“故能运生杀于掌内”，掌握天下的生杀大权于股掌之中。“成功业于天下者也”，因为懂得“观其时”，符合这个资格，就奋起而制其事，做老大，故能“运生杀于掌内”，从而成就功业，掌握天下。可见，有资格的人，把握时机，掌握主动权，才能建功立业。不要像项羽那样，最后落个乌江自刎的下场。他以为自己战无不胜，可以得天命，结果偏不是。项羽的个性、团队有致命的弱点，他虽然掌握了机会，但是他个人和团队不行，没有资格掌握天下的主动权。前面的陈胜、吴广揭竿起义，也是看到了秦政败亡这个“机”，可是资质不符，即使封自己为皇帝也没有用，最后被起义的潮流淘汰，还是败局。历史上的改朝换代，先动手的大多没成，后动手的反而壮大了力量，这就是先烈和元老的区别。利用先烈把旧的势力铲除，最后把壮大的力量变成自己的。朱元璋开始也是投靠这个、投靠那个，最后就把这些统统靠倒了，自己成大功，这就像道家老子的智慧——“不敢为天下先”，《易经》中的大壮卦之所以失败，就是因为太年轻，太冲动了，结果棱角统统撞断。
《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”这说的是哪一爻？解卦的上爻，解卦从二爻到上爻就是把黄金箭藏着，最后“公用射隼于高墉之上”，孔老夫子直接在《系辞传》引用这个爻。“藏器于身”，有什么了不起的东西，不要拿来炫耀，要藏起来。“待时而动”，时没到的时候，就藏一辈子，永远都不解密，千万不要太早，也不要太晚。当然这话谁都会讲，问题是什么时候是最好的出手时机呢？这就需要平时的修为了。
（三）
是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之，则自胜；舒之，则胜人。察之，则无形；用之，则不极。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”而阴符象之矣。
“是以圣人保之于灵台”，什么叫灵台？灵台就是心，心的代称。圣人要保之于心，那是充满灵气的平台。“以观机变”，要沉得住气，不要大惊小怪，藏不住任何秘密，什么时候说出来，什么时候做出来，要看时机。有时候就是一辈子，不到时机，秘密就要存之于心，带到棺材里面去都不要讲。“保之于灵台，以观机变”，这是一个人至少要有的涵养。《易经》中的坤卦《文言传》就说“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐”。还有第三爻“含章”，“以时发也”，“含章”就是含藏锋芒，一旦做到，爻变就是谦卦的“亨，有终”，天地人鬼神都来相助。第四爻“括囊”，“慎不害也”，也是韬光养晦，等待时机，爻变就是“利建侯行师”的豫卦，可以做建功立业的准备。
“圣人保之于灵台，存之于心，以观机变”，这一点非常重要。全世界有很多重要的东西：有的时过境迁，过了五六十年才可以解密，方便后人做历史研究；再不然永远不解密，到死都不会讲出来。当然，不见得一定不讲，而是时机不合适绝不讲，还有会造成太大的伤害也不讲。
“卷之”，把它藏起来，“则自胜”，自己战胜自己的欲望。老子讲“胜人者有力，自胜者强”，真正的强者能够战胜自己心中的欲望这一最大的敌人。“卷之，则自胜”，就像我们把一幅画卷起来，就是不告诉你。因为我把它打开会伤人，所以我就把它带走，收藏起来。做到这一点，是不是自己一定要有这个克制力？可见，要能够战胜自己，自己才是自己最大的敌人。
“舒之”，打开，“则胜人”，可以公布了，可以出手了，就一定要战胜。换句话说，不出手则已，出手一定赢。如果没有发展到适当的时机，就卷之；该出手时，就舒之。在《论语》中，孔老夫子很佩服卫国的大夫蘧伯玉，他说：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”也就是说，在乱世的时候，蘧伯玉懂得藏起来，“卷而怀之”，不做官，等到国家政治上轨道时，他就会出来一展抱负，他会看时机，决定要不要出山做事，卷舒自如。
“含章、括囊”就是“卷之”，这时一定要能够战胜自己，要甘于寂寞，有时候可能要替某些人顾全机密，要守住。一旦时机可以动了，绝对不要客气，一出手就占上风，彻底解决问题。解卦第二爻，默默地打造黄金箭就是“卷之”，藏在坎险的深渊，上爻就是“舒之”，“公用射隼于高墉之上，获之无不利”。《易经·系辞传》说：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”尺蠖的弯曲，是为伸展前进；龙蛇的蛰伏，是为了保存自身。求精义到神妙的地步，是为了在生活中应用；利用各种方法安顿自己，是为了积累自己的德行。这也是“卷之”和“舒之”的运用。
“察之，则无形”，别人看你，摸不到头脑，因为你“无形”。人不要让别人看透，有智慧的人，完全无形无象，别人什么也查不到。《孙子兵法》强调无形胜有形，《虚实篇》就说：“故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。”“无形”，则谁都没有办法对付你，对别人来说，你完全是谜。
“用之，则不极”，一旦出手，就要达成目的，而且不会走极端，一定是恰到好处。要做到“用之，则不极”，确实很难，因为看着好像从从容容、绰绰有余，胜了之后，还不要让输的人太难堪，不要羞辱人家，要尊重我们的对手。人生有很多时候是该出手的时候就出手，出手就要赢，而且希望达到一个最好的结果，把问题解决，就像解卦的上爻，有风度，又有效率。在我不想显露出来的时候，谁都查不出名堂来，因为我掩饰得太好，就像卧底的、渗透的、颠覆的、蹲点的，人家都没有办法查出来；等到我发挥作用了，也不会让整个局面不可收拾。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。”这句话又是出自《系辞传》。“而阴符象之矣”，《阴符经》就在说明这个道理，即“阴阳不测之谓神”，《阴符经》教我们的就是这种智慧，就像在盗、在贼的时候，你就是看不出来。
（四）
故圣人不测之符，陶均天下，而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君。故圣人奉地而法天，立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：“乃顺承天，待时而动。”
“故圣人不测之符，陶均天下”，圣人把天下万事万物复杂的人际关系、国际形势，随心所欲地捏成一个一个的陶艺品，结果大家还很满意，因为分配均衡，有美感，没有畸形，不会使大小轻重失去平衡。圣人是怎么做到的呢？不知道，人们看不出，参不透，“圣人不测之符”就像潜移默化，平衡天下。“而无所归怨矣”，圣人对众生、对社会，对国际有这样一个正面的功能，人们还不知道是他做的，然后还很少有抱怨的。这就是老子所说的“功成不居”，圣人真的办到了。当然，完全没有抱怨不可能，就算有一些，怨也很少，即使有什么怨，都不知道该跟谁怨了，那要挑剔谁呢？因为谁做到的，人们都不知道。
“夫天为地主，道为德君”，乾天坤地，先有道，再有德，道为德君。这个不难理解。“故圣人奉地而法天”，天、地、人三才都在其中，人法地，地法天，天法道，道法自然，这个没有疑问。“立德而行道”，德是具体可见的事业行为，道是看不见的，我们人行的德，一定是实践大自然的天道。“举天道而为经首”，《阴符经》一开始就谈天道，“观天之道，执天之行，尽矣”，所以说《阴符经》以天道为经的开头，然后“明地以奉之”，在大地上实践出来。
《易》曰：“乃顺承天，待时而动。”这里讲的是坤卦，虽然坤卦中没有“待时而动”的话，只说“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“待时而动”是《系辞传》中孔子论述解卦的话。“顺承天”，并不是一直不动手、含羞忍辱，而是待时而动。
（五）
是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之；举事应机，则无遗策。《易》曰：“后天而奉天时。”
“是故圣人将欲施为”，所以圣人、君子将有所作为、有所措施的时候，不能盲目，“必先观天道之盈虚”，要看看大环境，是满的还是缺的。《易经·丰卦·彖传》说：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”如果天道不配合，你可以运作吗？“先观”，这是绝不能少的动作，要“观天之道”，才可以“执天之行”，即“后执而行之”，然后付诸执行。
“举事应机”，举大事能够刚好呼应到时机的变化，抓住那一刹那，“则无遗策”，那绝对不会漏算。举事能够应机，就会算无遗策，百发百中，绝对精确，不会遗漏掉任何一个细节。举事如果不应机，就必有遗策，一定算错。
《易》曰：“后天而奉天时。”这一句话出自乾卦的《文言传》，前面还有“先天而天弗为”，这是大人境界，比圣人还高。
你看，整部《天机经》就是想办法、卖力解释《阴符经》，跟《道德经》《易经》的关系非常深。当然，我们知道《天机经》绝对在《老子》之后，它解释《阴符经》，直接引用《易传》。这是《天机经》的序，不难，体会之后要能运用，虽然运用到大事的机会不多，至少运用到小事，可以得心应手。人生没有什么过不去的坎，不能动的时候就不要动，在不能动的时候你一定要动，就是找死，就是自寻烦恼，该动的时候时机难得，就不要浪费了。真懂了，就至少立于不败之地，进可攻，退可守，绝对不遗漏任何机会。如果机会没来，不强求；机会来了，绝对不能让它过去。所以，我们要集中心力去注意时机的来临。
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