（一）

    夫圣人法地而奉一，立德而行道；居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神。

    《天机经》是一个字一个字解释的，你就知道作者是多么地笃信《阴符经》。第一个字就是“昌”。这一部分是就“天有五贼，见之者昌”进行的发挥。“昌”是从哪里来的呢？人人都希望繁荣昌盛，《易经》的祖师爷之一周文王就叫姬昌，他就打下了“昌”的基础，然后就交给他儿子武王姬发（“以时发之”），姬发成功之后没几年就死了，就交给周公姬旦。经过“昌”先打下雄厚的基础，然后选一个“时”就把纣王给收了，接下来就是布局，要“建万国亲诸侯”，要如日东升（取周公“旦”之意）。“圣人法地而奉一，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。”这是在解释《阴符经》“天有五贼，见之者昌”这句话，理解起来不难。“法地”，人法地，地法天，“圣人法地”，圣人从大地学习，然后“奉一”，“道生一”的一。“立德而行道”，《易经》坤卦就讲德，“厚德载物”；乾卦就讲道，“乾道变化”，德落实了，就接上了地气。人生要立德，就要重视实践，德立了，看不见的道自然就行了。也就是说，人的自强不息，是在厚德载物中落实的。“居天地道德之间，建莫大之功者”，处在天道地德之间，人都想建功立业，“未有不因五贼而成”，没有一个例外，都是掌握五贼才成就的。

    除了《天机经》之外，一般解释“五贼”是用五行生克，然后推理“火生于木，祸发必克”这些话。可是《天机经》不一样，不知道这个传承是从哪里来的，当然不可能是《阴符经》的作者告诉他的，他们之间绝对隔了不少时代。作者的“五贼”说法就摆脱了阴阳五行金木水火土的生克：“五贼者：其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神。”什么叫“五贼”？“其一贼命”，天命的命，人革天命，不信邪，我们要打击对手、削弱对方，就要“贼命”，使对方的命改变，自己的命要旺，对方的命要削。“贼命”的手法之巧，就在乎一心的妙用。运用之妙，存乎于心，没有不受命的影响。

    “其二贼物”，万物这些资源、人事物都得留心，命叫你重视大环境，物则须一个一个研究透彻，也就是用“贼”的错综复杂的互动，全方位深刻了解。

    “其三贼时”，时的重要性不用多讲，时机、时势，“贼时”最重要。

    “其四贼功”，“功”为建功立业。

    “其五贼神”，运用到最高境界，达到“阴阳不测之谓神”的地步。

    命、物、时、功、神，就是作者所理解的“天有五贼”，我们真不知道他是从哪里听来的，这个理解的境界也非常高。一般的注释是把“五贼”解释成五行生克，光五行生克，道理就无穷。

    换句话说，这些东西不是不能够巧妙运用的，命可以不顺从，还可以革命、改命。物怎么样？人能够役物。时也可以善加运用。“功”可以造就。“神”可到阴阳不测之境界。

    （二）

    皇帝王霸，权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？

    故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。

    “皇帝王霸，权变之道也”，帝皇事业，是权变灵活机动到极点之道。“是以圣人观其机而应之”，圣人要用观的功夫，把握机的降临，马上采取恰当的回应。怎么“应”呢？“度其时而用也”，看看到了什么时候，忖度很准。不要把“时”看得太小，日日是好日，修为够了，哪一天都是好日子，都是好天。“故太公立霸典而灭殷朝”，太公即姜子牙，伐纣的第一功臣。立下霸业的典章制度，把商纣给灭了。“行三风而理周室”，打江山，坐江山，调和鼎鼐，都弄得很好，上行下效，“岂不随时应机”，哪有固定一成不变的呢？要知道，每一个刹那都在变化，“驱驰五贼者也”。姜太公怎么成的？那么老还能成大业！武王伐纣时，占卜师卜出不吉的结果，但是姜子牙力排众议，焚龟折蓍，认为枯草朽骨不足以当大事，当机立断行军，结果灭了殷朝。大家都知道，革命，“时”很重要。《易经》革卦就说“革之时大矣哉”，要己日才革，但是“大人虎变，未占有孚”。大人的境界不受这个约束，一旦大人发动革命，声势浩大，不用占卜，靠信心就可以了。益卦的第五爻“勿问元吉”也是如此。这就是境界够了，根本不拘泥于五贼的限制，金、木、水、火、土的生生克克也好，命、物、时、功、神也好，都可以由人来驾驭，人占绝对主动地位。这就是姜子牙的成就：他不信邪，“太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室”是谁都不能否定的成就。他不是被五贼驱驰，而是御天，就这么办到了。

    “故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内”，看到姜太公的这种成就，你就不要那么迷信了，前面讲的金木水火土、命物时功神，都是人可以运用的，操之在我。圣人要立大本、生命的根本，“于皇王之中”，“皇王”即王道，是古代最高的理想，但是不见得能够实现。所以一定要有斗争的智慧，称霸才能称王。如果只是霸道，不管是倭寇的武士刀，还是“圣战”的圆月弯刀，都不会长久。没有实力不能称王道，王道是大本，可是社会上的人心堕落，恍如身处丛林法则，所以要“应机于权霸之内”，这一套得完全懂，就像佛能够降魔，就得懂魔。“立本”是恒卦天长地久的概念，“君子以立不易方”，雷风怎么动都不改变。“应机”是益卦的概念，“见善则迁，有过则改”，“与时偕行”。恒卦与益卦相错又相交，一个是体，一个是用。恒是立大本，益是灵活应变，由体启用。

    如果光是“立本于皇王之中”，可能像孟子，一辈子空话无成；如果光是“应机于权霸之内”，不懂得有皇王之道，最高也只达到管仲的水平。孔子说“管仲之器小哉”，管仲辅佐齐桓公称霸后，就贪图个人享受，不再更上一层——称霸还要称王。当然，没有称霸的实力，不能称王。我们讲的所谓的外王学，里面就掺杂霸道那种斗争的智慧。这就是圣人，他看得非常透。

    “经邦治身”，“经邦”即治国安邦，“治身”即养身，邦国和人身，管理得特别好。“五贼者备矣”，可以领导统御五贼了。“则天下望风而从之”，打都不用打，天下望风而来，归顺这个圣人。“竭其性命而无所归其恩怨也”，竭尽全力，即使牺牲性命也不顾，不会为那些小恩小怨而计较，因为他觉得自己有一个值得奋斗的目标，可以全身心投入，竭其性，竭其命，不会去计较那些恩怨情仇。

    （三）

    乃谓之曰：“有道之盗，无形之兵。”呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。经云：“见之者昌。”不亦宜乎？

    “乃谓之曰：‘有道之盗，无形之兵’”，盗亦有道，想要成为什么，都要有专长、方法。“有道之盗”是“无形之兵”，盗不止是中性的，甚至有一点正面的意思。“无形之兵”，这种绝高的智慧，比有形之兵要厉害得多。“呜呼！寇莫大焉”，哎呀，寇真是了不起。注意，寇不是盗。“五贼在心，擒纵在手”，“擒”，抓住；“纵”，放掉。掌握了五贼，真的是收发自如，操纵完全在我手。“治身佐世，莫尚于斯”，无论是养个人之身，还是帮别人忙，没有比这个更值得向往的。“经云：‘见之者昌。’不亦宜乎？”结尾就知道这一段讲的就是“天有五贼，见之者昌”。也就是说，任何人做事业都希望繁荣昌盛，做得很红火，而且不会盛极转衰，最好能够一直昌盛下去，那就要了解五贼里面那种错综复杂的互动，要能够驾驭自如。

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