《阴符经》本文
上篇：神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣！
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇：富国安民演法章
天生、天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”
人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。
下篇：强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制，在气。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦、甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
《天机经》本文
总序
叙曰：有机而无其人者，败；有其人而无其道者，败。故《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”
故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”
是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之，则自胜；舒之，则胜人。察之，则无形；用之，则不极。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”而阴符象之矣。
故圣人不测之符，陶均天下，而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君。故圣人奉地而法天，立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：“乃顺承天，待时而动。”
是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之；举事应机，则无遗策。《易》曰：“后天而奉天时。”
昌
夫圣人法地而奉一，立德而行道；居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神。
皇帝王霸，权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？
故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。
乃谓之曰：“有道之盗，无形之兵。”呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。经云：“见之者昌。”不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心，事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之，只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。处云雷未泰之日，玄黄流血之时，故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路。此为交战之机，故曰“龙蛇起陆”。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰“天地反覆”。天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁，智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通，则见其巧而建其功；时否，则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：“太公八十，非不遇也，盖审其主焉。”呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变，故九窍之急在乎三要。太公曰：“耳目口也。”夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪，不能别其音；目无明，不能见其机；口无度，不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生于木，火发而木焚；国生于奸，奸生则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身；人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。治小恶不惧，必成大祸。呜呼！木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动，能知之，其惟圣人乎！
安
万物盗天地之机以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。所以然者，贵得其时也，贵得其机也。故曰：“合其时而食，则百骸治；应其机而动，则万化安。”乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：“功成不有，为而不恃。”此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身殉利，爱其名则以力争功；矜炫神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命；欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之，故不夺其利，自发神智，不能争物，物共让之，不居其后；为损招益，是以至神矣。故老君曰：“为者败之，执者失之。”诚哉言也！
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世应明德而建圣功，小人当时则废正纲而生惑乱。故太公说于西伯，知人望而已归周；刘琨表于琅瑯，识天时而未离晋；陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知。佐非其人，夷于九族。故《易》曰：“长子率师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。”
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者，则趋时而就利，皆不保其天年。知机者，则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用。师当用之时，利绝其一心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反复以此用之？三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏，以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心，无故不动。生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎！
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，则人民治乱之机，歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢罪，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元气未分之初，形于元气之中，故能生天地万物，亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长。天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰“阴阳相胜”。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？
顺
《易》曰：“刚柔相摩而生变化。”变化不匿，故曰“顺也”。夫人之育生治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知。体既虚无，莫得施其管术，亦犹兵者不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之故，能生万物。亦犹人心，能造万事象矣。进前象状也，八卦六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
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