经文
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法①，于是升座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪②！先为传“自性五分法身香”③，次授“无相忏悔”④。众胡跪。师曰：一，戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名“戒香”。二，定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名“定香”。三，慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫⑤，名“慧香”。四，解脱香：即自心无所攀缘⑥，不思善，不思恶，自在无碍，名“解脱香”。五，解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物⑦，无我无人，直至菩提，真性不易，名“解脱知见香”。善知识！此香各自内熏⑧，莫向外觅！
注释
①广韶：广州和韶州。骈集：骈，乃两马并驾一车。嵇康《琴赋》：“骈驰翼驱。”集，群鸟栖止于树上。《诗·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。”引申为集聚、会合。骈集，就是并合聚在一起的意思。②胡跪：意指胡人之跪拜，又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：（1）谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。（2）或指长跪，谓双膝着地，竖二足以支身。（3）或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。然以经典中所说，右膝着地者为正仪。③自性五分法身香：五分法身，又作无漏五蕴、无等等五蕴。乃大小乘之无学位(最高之悟境)，即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，《俱舍论光记》卷一所举，即：（1）戒身，又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。（2）定身，又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。（3）慧身，又作慧蕴、慧众、慧品、即无学之正见、正知。（4）解脱身，又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。（5）解脱知见身，又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清无染，而显示出进入所谓之悟境。按大乘佛教之解释，见于慧远之《大乘义章》卷二十，佛之自体所具备之五种功德，即：（1）戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。（2）定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。（3）慧身，谓如来真心体明，自性无暗，观达法性，称为慧法身，即指根本智。（4）解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。（5）解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。关于五分法身名义之解释，该书说“分”为因，而上述之五种为成身之因，故称“分”；“法”为自体，而上述之五种为无学之体，故称之为“法”；“法”是轨则之义，上述五种为成身之轨，故称之为“法”；“身”者是体，而上述之五种为诸佛之体，故称“身”；又以众德聚积之义，故亦称为“身”。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称五分法身。在密教的五分法身中，戒指生佛不二，六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱之见，指自明已无隔之缚之知见。由于禅宗认为这五种功德法而成的佛身，均存在于自我的本性之中，所以称“自性五分法身”。以“香”比喻五分法身，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。④无相忏悔：以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五香各自内熏，非向外觅，即是无相忏悔。⑤矜恤：矜，通“怜”，怜悯；同情。《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人。”恤，体恤；周济。《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害。”矜恤，就是怜悯救济的意思。⑥攀缘：猿猴依枝附木转移称之为“攀缘”，后来禅修借用为攀取缘虑之意，指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。⑦和光接物：即和光同尘之意。出自《老子》：“和其光，同其尘”一语，原意指谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第引导众生入佛法，称为和光接物。《摩诃止观》卷六下，即称此种权巧施设为“和光同尘”。然《北本涅槃经》卷六，称此种施设为“和光不同尘”，意谓佛菩萨为达救度目的而与尘世众生和合，却不为恶浊所染。其意均大同小异，当以和光接物或和光同尘达意较为准确。⑧内熏：亦作冥熏。于本觉之真如内，冥冥熏习妄心，使生菩提心。《止观辅行传弘诀》卷四之三：“自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥冥为外护也。”提示敦煌本先说自性三身佛，次发四弘誓愿，次说无相忏悔，次说无相三皈依戒。此传授“自性五分法身香”一段，为敦煌本无。自性五分法身香，是自性法身上的五种功德法香。戒定慧三功德法香是从因上立名；解脱、解脱知见两功德香，是从果上立名。“香”的意义，是以智慧火烧那抽象的无价真香，这是真实庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是自证自性法身来成如如佛。若不能用这五分香向内自熏，而仅仅在小善福德上向外求觅，那就不可能成佛了。在“解脱知见香”下，“不可沉空守寂，即须广学多闻”两句，不可轻易读过，禅门行者，悟前考功夫，悟后考见解。一不可落空亡枯寂，即使内守幽闲，犹是法尘分别影事，非正真禅境界；二不可落孤陋寡闻，即须多研究教理以自求印证，广行六度以自行考验。所谓“达理”、“接物”，悟后更须智悲双运，来圆满自己的觉行。
经文
今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪①，令得三业清净②。善知识！各随我语，一时道：“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪③，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被诳染④；从前所的恶业诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”善知识！已上是“为无相忏悔”。云何名“忏”？云何名“悔”？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名“忏悔”？善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”：各须用心正听！“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”
注释
①三世：亦作三际、去来今、去来现、已今当。世，为迁流义。乃过去世(过去、前世、前生、前际)、现在世(现在、现世、现生、中际)与未来世(未来、来世、来生、当来、后际)之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在世之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世说。一般佛教均以时为假立者，然胜论外道或时论师则视时为实在者。至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果报应之理，即称三世因果；而出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化。总括而言，各宗派对于三世之观点有下列四说：（1）有部认为色、心等有为法之法体，系遍满三世而为实有，故称为“三世实有、法体恒有”。准此而言，则“过去法”与“现在法”无法安立，对此，大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说。其中，有部以“位”之不同为正义，而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别，但以其作用之标准衡量，未起作用时之法，称为未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。以上是对现在即是一刹那之说而言者。（2）大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有，而过去与未来法皆无(非存在)。此即“本无今有，有已还无”之主张。故以过去法为曾有，未来法为当有，而说明三世，此即称为“现在有体，过未无体”。（3）唯识派以“过未无体”之立场，主张有三种三世。即：道理三世，在现在法上，有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来。神通三世，过去、未来虽非实在，但依宿命智(宿命能)观过去，依他心智(他心通)观现在，依生死智(天眼通)观未来，如此依神通力所显示之三世，而作为现在刹那心识之相分。唯识三世，系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为现在之心识变现之相分。（4）华严宗立有九世、十世之说。即在三世各有三世，指过去之过去，乃至未来之未来等九世，彼此相同，彼此和合(相即相入)而归纳于一念之中。九世上加上一念，总合为十世，而于十玄门中，立有“十世隔法异成门”。②三业：三业的含义非常广泛，类别大约有十四种之多，根据经文之义，当系指身口意三业。身业，指身所作及无所作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；反之，若不杀生、不偷盗、不邪淫(出家者为不淫)，即为身善业，称之为身三支。口业，又作语业，指口所作及无所作之业，有善有恶，若妄语，离间语(两舌)、恶语(恶口)、绮语等为口恶业；若不妄语、不恶语、不两舌、不绮语则为口善业，称之为口四支。意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见等则为意善业，称之为意三支。合而称为“身三口四意三”。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。③恶业：就善、恶、无记等三性所分之三业之一。
又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业，为善业之对称，谓身口意所造乖理之行为，即指出于身口意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之若果。通常指造五逆、十恶等业。《四十华严》卷四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴。”④诳：，心所法之一。于自己的才貎、名、利、能力、出身等不善对待，骄傲放纵深生贪著为性，能碍不，生起杂染为业。这种依持自己的长处，骄矜自持，居傲凌人的心理活动为。与慢的差别在：谓不对他人，而仅对自己之种姓、色力、财位、智力等有所染著，使心高举之精神作用，即对自己之长处产生傲慢自大之心；对他人心起高慢，则称为慢。《成唯识论》卷六云：“云何为？于自盛事、深生染著，醉傲为性。”这个“醉”字用得好，“醉傲”是的表现。《唯识述记》卷三十云：“醉者，昏迷异名也。”有的人，于此盛事，自以殊胜，很伟大，于是得意忘形，如酗酒之人，放浪形骸、肆无忌惮，如痴如醉，陶醉在他自己所建立的虚幻不实之王国，大做白日梦。《成唯识论》卷六谓“此亦贪爱一分为体，离贪无别相可用”。故有的学者认为为贪心所一分所摄；有的讲为慢心所一分所摄；笔者以为贪、慢二心所二分所摄。诳，欺诈之意，心所法之一。为获取名利，本无有德而诈现有德为性，能障碍不诳，依靠不正当方式生活为业。实际上就是诈骗，以种种手段迷惑他人之行为和精神作用。据《成唯识论》卷六载，诳即为得利养而现矫德，以诡诈为性，以邪命为业。俱舍宗以为实有之法；唯识宗谓以贪、痴之部分为体，系由贪分之一分而假立者，离此二者即别无诳之相用。不诳是依无贪、无痴善根所建立的善法，即是一种务实、踏实、平实的好作风，不自欺我和欺人。诳则是其反面，以邪命为生计。所谓邪命者，谓是一个诡谲矫诈之人，多从事不正当或不合法的事业来谋取生计。邪命是相对正命(以正当之职事活命)而言，从事正当的经济生活是极为重要的，因为人们大部分罪恶，都是从不正当的经济生活而来。诳为贪心所一分所摄。提示过去由于不识自性本来自清净，认缘虑心为己心，随境而生，逐境而灭，念念不离诳嫉妒，故常常造成罪业。六祖要行者回过头来返观自性，勿为妄念所迷。于是始知从前所谓“无边众生”不是在外的众生，竟是自心中的众生。一朝忏悔，永不再起，“无边烦恼”于今断尽，就在这忏悔断尽的当时，朗然见性。于是始又知从前所谓“无量法门”、“无上佛道”不须向外觅求，竟是法尔现成的心地法门，法尔现成的自性真如佛。《楞伽师资记》引四祖道信“入道安心要方便”云：“若欲忏悔者，端坐念实现，是名第一忏。”六祖的“自性无相忏悔”，正与此相同。
经文
善知识！大家岂不道“众生无边誓愿度”？恁么道①，且不是慧能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度②。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名“真学”。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法③。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授“无相三归依戒”。善知识！归依觉两足尊；归依正离欲尊归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道④！以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著⑤，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
注释
①恁么道：犹言“这么说”的意思。②正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。为八正道之一、十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取戒等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据《大毗婆沙论》卷九十七，正见可分为二类，即：有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果；无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍，有学八智、无学正见等。③愿力：指本愿之力用。亦作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在因位所发本愿之力用至果位而显其功。依世亲菩萨之《往生论》所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。据唐代善导大师之《观无量寿经疏》卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。或将愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于《往生论注》解释“观佛本愿力”文中所说：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”④邪魔外道：外道一词本不含贬意，原指佛教以外之各学派及宗教，佛教自称为内。后来与邪魔联用，就含有贬意了。邪魔处道指妨碍菩提之邪法恶魔，化作佛形，扰乱行者正定；或世间之外道妖孽之师，妄说祸福，以扰乱行者正见者，故经典中常称“邪魔外道”。如《盂兰盆经》：“天神、地神、邪魔外道。”教内修行者起诸妄见、妄语迷惑众生者，亦称邪魔。如《首楞严经》卷十：“自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终坠无间狱。”世人由此转其义，谓凡有妨害之事物，皆是邪魔外道。⑤贡高：高傲骄慢的意思。提示六祖示人见性成佛，都教人自度自戒，从无念、无相、无住三原则上去体验自性本体，所以传“自性五分法香”，授“无相忏悔”，发“自心四弘誓愿”，授“无相三皈依”，总不外乎“心地法门”与“自性真如佛”，亦即明示“参禅是见法身，修行是依法身，证果是证法身”，因果赅彻，不离自性。若初心参学，不与法身相应，不能自见自性，纵行种种法事，终于功德无益。禅是佛心，修心养性一句作么生道？自心“内自证”，“见性”莫蹉过，若执外求佛，十人十错路。
经文善知识！各自观察！莫错用心！
经文
分明言“自归依佛”，不言“归依他佛”。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝！内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说“一体三身自性佛”①，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：“于自色身归依清净法身佛②，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。”
注释
①一体三身自性佛：三身，亦作三身佛、三佛身。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛报身佛应身佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身、菩萨所见身二乘凡夫所见身。各经论所举三身之名称与解释不一：《十地经论》等诸经所说之三身，即：（1）法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。（2）报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。（3）应身，顺应所化众生之机性而显现之身。《金光明经》所说之三身，即：法身、应身、化身。依合部《金光明经》卷一之《三身分别品》载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在能随应众生现种种身称为化身；诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅槃一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足之三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身；为灭除一切诸烦恼等障而具足一切善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为“假名有”，第三身为“真有”，乃为前二身而作本故。依《金光明经》言，法报两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足，威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之《观无量寿经义疏》卷末：“佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。”即依此《金光明经》之意而言。《解深密经》卷五所说之三身，即法身、解脱身、化身。其中，化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。
盖五分法身，声闻、缘觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译《摄大乘论释》卷十三：“二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化二身。故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。”据《宗镜录》卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身：自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。受用身，复分二种：自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐；他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨显现大神通，转正法轮。变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法。该书还举出转三心可得三身之说，即转根本心(第八识)可得法身，转依本心(第七识)可得报身，转起事心(第六识)可得化身。而禅宗六祖慧能，以自性来解释三身，即：清净法身佛，谓人类之身即是如来法身，故人之自性本即清净，并能生出一切诸法；圆满报身佛，谓自性所生般若之光若能涤除一切情感欲望，则如太阳高悬于晴空之中，光芒万丈，圆满无缺；自性化身佛谓人若能坚信自己之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧；若起慈悲之心，便变为菩萨。那么，一体三身自性佛，就是指人自己的色身之内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。②色身：指有形质之身，即肉身。反之，无形之身则称为法身或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。提示“人人皆有佛性”，人人本皆是佛，所以说“皈依自佛”不是“皈依他佛”。既然人人是佛，为何不自证得？只因“妄想颠倒执著”之故。因此，想要明心见性，说难并不难，只在“莫妄想”三字。《圆觉经》云：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭（有心息妄，亦是妄心），住妄想境不加了知（无了知即无计度分别，若加了知则了知亦是妄计），于无了知不辨真实（能知既寂，即是真实；若辨真实，则又起妄）。”又云：“末世众生，心不生虚妄，佛说：如是人，现世即菩萨。”故知妄即离，不生虚妄；离即菩提，一切现成；直是自性真如佛，尽可自皈依了。
经文
善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世从总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说！令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名“清净法身佛”？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游①，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明；于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛。
注释
①浮游：漫游。《离骚》：“欲远集而无所依止兮，聊浮游以逍遥。”从经文中理解，犹浮动不定之意，如言周流。《庄子》：“浮游不知所求。”《淮南子》：“忘肝胆、遗耳目，犹浮游无方之外。”提示《楞伽经》云：“法佛者（修得法身），离心自性相（离妄念），自觉圣智所缘境界（于离妄念所显之自觉圣智所缘之法相），建立施作（和光接物，任运畅行）。”此乃谓“法”是现量法，“身”是“无相身”，“佛”是过量人也。那么，在不落比量、不离自性，心物统一、境智一如是，哪个是“闻声悟道，见色明心”的自性清净法身佛？真参实验者会得。
经文
善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名“圆满报身”？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性①于实性中，不染善恶，此名“圆满报身佛”。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽②。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为“报身”。
注释
①实性：实性乃佛之异名，有二义：种性之义，法性之义。唯实宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中，以圆成实性为唯识之实性。就种性而言，有五种性，佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。真实之性，称之为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。②恒沙：恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。经典中凡形容无法计算之数，多以恒沙、洹河沙一词为喻。亦作恒边沙、恒河边流沙、殑伽沙、恒河沙数等。提示曾凤仪《楞伽宗通》以“依佛”释“报佛”，略云：“报佛明于七识边事，即八识所流第七识，恒与八识相依，故报佛为法性所流佛（依法身佛而成）。而七识与六识更相系属，从中种种计著。若明知所计虚妄不实如幻，即如来藏觉了自心所现，即真即妄，即妄即真，故名法性所流佛。”曾凤仪于此，将“自觉圣智于所缘之法相，随顺法性所流，成熟众生，显现报身佛相”的心识分疏出来，正可引来作为“于实性中，不染善恶，此名圆满报佛”的注解。
经文
何名“千百亿化身”？若不思万法，性本如空；一念思量，名为“变化”。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨①；智慧，化为上界②；愚痴，化为下方③。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。
注释
①菩萨：即菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即指求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。为十界之一。即以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者，亦即自利利他：行圆满、勇猛求菩提者。②上界：有二义：一是指色界、无色界等上界诸天，与“欲界”对称；二是指天上界，为六道之一，与“下界”对称，即包括无色界、色界及欲界诸天。③下方：指天上界以下之诸道，包括阿修罗、人、畜生、饿鬼及地狱；即与“上界”对称之“下界”。提示《楞伽经》云：“化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴（五阳）、界（十八界）、入（十二入），解说识相分（二乘法），观察建立（自觉圣究竟差别相建立——菩萨自行化他法），超外道见，无色见（离断常二见）。”此与六祖所说“自性化身佛”正可对读互证。六祖自称不识字，而于《摩诃般若经》外，又能通说《法华》、《涅槃》、《楞伽》等经大意，可知上文“即须广学多闻”一句早为自己道破，实非目不识丁者。
经文
善知识！从法身思量①，即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造②。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗③。
努力自见莫悠悠④，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里。何勤远来，珍重好去。一众闻法，靡不开悟⑤，欢喜奉行。
注释
①从法身思量：当作“法身本具”。②三恶：有二指：一是指人之三种恶心，人有此三恶，故甚难加以教化。即：（1）心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。（2）器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。（3）若知他人胜己，耻而不加谘问。二是指地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。③法相：法相亦指真如、实相，与法性同义。而圣文中此处之法相，系指诸法所具本质之相状(体相)，或指其意义内容(义相)。《大智度论》卷一谓，五蕴、十二入、十八界等诸法，以俗眼观之，则见是有；以慧眼观之，则见是无；于此等诸法起执取相，故称法相。④悠悠：忧思貌。《诗·小雅·十月之交》：“悠悠我里。”里通“悝”，忧伤。《诗·邶风·终风》：“悠悠我思。”亦可作遥远、长久解。《诗·王风·黍离》：“悠悠苍天。”毛传：“悠悠，远意。”马瑞辰通释：“悠悠即遥遥之假借，古悠、遥同音通用。”《楚辞·九辩》：“袭长夜之悠悠。”⑤靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”不。《史记·外戚世家》：“其详靡得而记焉。”提示法身佛以自性言，报身佛以智慧言，化身佛以行为言。一体三身自性佛者，人人自身心中本是具足，只须信得及，把得住，心口一如，即是自性一体三身佛，毋庸妄向外求也。
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