经文
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺①；于时两宗盛化，人皆称南能北秀②，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐；人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智③，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此！可往曹溪参决！”一日，命门人志诚曰④：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
注释
①荆南玉泉寺：荆南，指湖北省的当阳县。玉泉寺即位于当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又称覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196—220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋开皇十二年（592），智者大师亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月。智者大师于此讲《法华玄义》。文帝原敕寺额“一音寺”，后敕改“玉泉寺”，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智者大师在此说《摩诃止观》，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀于寺东结庐，号“度门寺”。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。②南能北秀：又称：“南顿北渐”。我国禅宗自五祖弘忍门下，由神秀与慧能二大弟子见处各异，因而发展成不同系统之禅学。前者以长安为中心教化北方，称北宗禅；后者则教化南方，称南宗禅，后世禅宗大多出自此系统。若自禅之性质观之，两派差异可以“南顿、北渐”称之。循渐之法指导子弟，令其开悟，称之为渐；不分阶段，顿速觉悟，称为顿。南顿北渐或南能北秀一词，或沿用慧能门之自称。《行由品》中有神秀与慧能各有一偈，弘忍以慧能之偈更能表达禅宗之宗旨，遂以之为正统。禅风有渐顿之别，相传由此偈而来。③无师之智：无师智，即无师独悟之佛智。语出《法华经·譬喻品》，《法华要解》曰：“无师即不由他悟者也。”《法华句解》曰：“不因开示，自能解之，名无师智也。”《大日经疏》卷一谓：“如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶。”④志诚：吉州太和人。原为神秀门人，被派往曹溪作奸细，被六祖慧能感化，遂为慧能弟子。提示禅学乃佛门心法。一心有门：叫做“真如门”和“生灭门”。禅亦有二门：叫做“顿门”和“渐门”。由直接真入门入者，直指“真心”，直悟“真性”，直证“真如”；一真一切真，一中一切中，中中流入萨婆若海，真真直显妙真如心；一总现成，不必假借方便；当下即是，亦无步骤渐次；无欠无余，不添不减；这就是所谓“顿门禅”。由对治生灭门入者，着眼在妄想心上，以幻智修离幻妄，为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损遣无可遣，于以求得解脱；譬如为明镜拂拭尘埃，勤一分功夫即还其一分明亮，去得一分妄心即证一分菩提；既然需要最初方便，亦复施设阶梯渐次；如彼行远者之必自迩，如彼登高者之必从卑；按部就班，循序渐进；这就是所谓“渐门禅”。渐修只是期待顿悟，是修证其要悟的而不是盲修瞎练；渐修的顿悟，犹言一旦豁然顿彻，故修虽有渐而悟则必属顿，且与顿门之悟无二无别。顿悟只是劈面相逢，是直悟其修证的而不是枯禅邪悟；悟后的修行，时时自求印证，事事自行考验，不退转于无上菩提。读此段经文，六祖是说“只是一宗一种”。显然可见，顿渐二宗之分，“只缘人有南北，根有利钝，悟证有迟速”，并非法有二殊，也没有说北秀“师承是傍”。神秀是说“南能实得五祖亲传”，且以居处遥远不克亲近为恨，更遣徒前去曹溪听法。其态度的光明，修养的纯粹，实为后人所难及。以博闻饱参的神秀，最后入室受五祖的明诲以后，仍终于甘作楞伽渐宗之徒，当有他的用心。祖道在当时疑信半天下，《楞伽》之渐正所以显顿，本是相辅相成并不相悖。由此而论，神秀实亦大可钦佩。至于两纷争之起，皆其门下徒众所为，究竟不是南能北秀之心。
经文
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作①。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头②，何为立功课？志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师，说戒定慧行相如何？与吾说看！”诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此。未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思义也。吾所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。汝听吾说！与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
心地无乱自性定；
不增不灭自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身，幻何究竟。
回趣真如，法还不净。师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得，自在神通，游戏三昧③；是名见性。”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
注释
①细作：奸细。《左传》杜注：“谍者日游侦，又谓之细作；又谓之间谍。”见《左传·庄公二十八年》及《左传·宣公八年》注。②一具：他本作“元是”。③游戏三昧：三昧，乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自台，得法自在，毫无拘束。语出《大智度论》卷七，谓“菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧力有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出。有自在住，不能自在入、自在出。有自在出，不能自在住、自化入。有自在入、自在住，不能自在出。有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨能三种自在，故言游出生百千三昧。提示《行由品》惠明求法一段中，惠明闻六祖说法后，复问：“上来密语密意外，还更有密意否？”六祖答：“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”这是六祖指导行人会向“言语道断，心行处灭”的那个“自内证圣境界”的密语。在本段经文中，志诚道出一句：“未说即是，说了不是。”凭这句坦直话，就是为一个堪受顿法的大器，亦正是他师资遇合机缘的因由。
经文僧志彻①，江西人，本性张，名行昌；少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通②，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去！恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁；后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼观。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常觅《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说！”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒③，故于涅槃了义教中④，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言；纵觅千遍，有何所益？”行昌忽然大悟。说偈曰：
因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾⑤。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。师曰：“当今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
注释
①志彻：唐代僧，江西人。生卒年不详。初名行昌，又称江西志彻。为禅宗六祖慧能法嗣。幼具任侠之志，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，遂命其前往行刺，志彻反受六祖慧能感化，并出家入慧能门下，彻悟涅槃之了义，慧能为之命名志彻。②心通：即六神通中之他心通的简称。全称他心智证通或智心差别智作证通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中的他心智。《集异门足论》卷十五：“云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知；谓有贪心如实知，有贪心离贪心如实知。……不解脱心、解脱心皆如实知，是名他心智证通。”据《俱舍论》卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。③八倒：即八颠倒。指凡夫、二乘所迷之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为“凡小八倒”。八者即：（1）常颠倒，于世间无常之法而起常见。（2）乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理。妄计为乐。（3）我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。（4）净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪著，执以为净。（5）无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。（6）无乐颠倒，于涅槃清净之相而计无乐。（7）无我颠倒，于佛性真我中，妄计无我。（8）无净颠倒，如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘之人不明此理，故计为不净。④了义：乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全了述佛法道理之教，称为了义教。而若不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称为不了义教。即四依之一（依了义，不依不了义）。⑤砾：碎石；瓦砾。张衡《东京赋》：“飞砾雨散，刚瘅必毙。”柳宗元《袁家渴记》：“其旁多岩洞，其下多白砾。”指的砾是砾石，在地质学中指颗粒直径大于2毫米的岩石和矿物碎屑，由暴露在地表的岩石风化而成。提示佛法无定法，在乎运用适得其机宜。佛以人执著佛性为“无常”，故说“有常”；以人执著一切二分对待的分别心为“有常”，故说“无常”。六祖因为志彻执著佛性为“有常”，故为之说“无常”；执著一切善恶诸法为“无常”，故为之说“有常”；此种应对之法，乃是就其执相而对话，借“二道相因生中道义”之理，使其彼此可以相因互破，“常”与“无常”二执尽除，而显现中道胜义的理体。盖佛体的发明——自性的现见，决不在二分对待的哲学智性论定的概念，而只是朗显出无分别自觉圣智的实相本身。这是禅学所以超于哲学之故。昔有一僧问赵州：“狗子有佛性也无？”赵州曰：“无。”赵州此答，全本我佛随病给药之旨，亦正与六祖答志彻之意相同。故佛性无常或无佛性之说，是为未学谓学，未悟谓悟，未证谓证，任情放逸而不知惭愧的人说，亦是为执著佛性而有“佛性相”遂致醍醐亦成毒药者言之。总之，佛性原是“非常非无常”的，常或无常的个别为说，并不是论定是非，只是一个随机应用的“破执法”而已。
经文
有一童子，名神会①，襄阳高氏子②；年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识！远来艰辛！还将得，本来否？若有本则合识主③，试说看！”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语？”④会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自处，亦不代吾迷。何不自知自见、乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅盖头⑤，也只成个知解宗徒⑥。”〔祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教？著《显宗记》⑦，盛行于世，是为荷泽禅师。〕
注释
①神会（668—760）：唐代僧，荷泽宗初祖。襄阳（湖北）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三岁，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指责神秀一门“师承是旁，法门是渐”，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。并于天宝四载（745）著《显宗记》，定南北顿渐两门，即以南宗为顿宗，北秀为渐教，“南顿北渐”之名由是而起，竭立攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二载，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁往弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京动荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请师主坛度僧之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三（另一说是乾元元年）。敕谥“真宗大师”。贞元十二年（796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。②襄阳：东汉建安十三年（208）分南郡、南阳两郡置。治襄阳（今襄樊市汉水南襄阳旧城）。辖境相当于今湖北襄樊、襄阳、南漳、宜城、当阳、远安等市、县地。其后缩小。隋开皇初废。大业及唐天宝、至德时又曾改襄州为襄阳郡。③若有本则合识主：本，是根本，即指本有灵觉之心；主，是主人公，即自性。④沙弥：指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，二十岁以下之出家男子。同此，女子称沙弥尼。争合取次语：争与怎字同义，合字与“应该”或“可以”的意义相同。取次与“草率”、“轻易”、“随便”等意义相同。合起来此句之意就是“怎么可以这样轻率地讲呢”。⑤茅盖头：就是形容有一个茅蓬草庵可以存身而已。⑥知解宗徒：即“以佛法作知解会”的人，这是诃斥其立知立见的意思。知解宗徒用现在的话讲，是指空谈理论的僧人。⑦《显宗记》：全一篇，唐代荷泽神会著。收于《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。内容叙述禅宗之宗要，全篇只有六百六十字。卷头语云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。”其下则略解无念、无作等之意义。盖无念、无作仍神会之根本主张。其次论说般若与涅槃不二之理；再次叙述传衣在禅宗传承中之重要性。全篇以《金刚般若经》所说之“般若空智，应在无所住而生其心”为基础，并继承后秦僧肇之《般若无知论》、《涅槃无名论》与六祖慧能之《法宝坛经》中《定慧第四》等思想。又针对神秀之北宗，论述传衣，以示慧之正统。提示南禅顿门宗的能得弘扬于河朔，荷泽神会是唯一最有功的人。郭子仪之收复两京，神会在筹集军晌上亦有大的贡献。
若以事论，荷泽之在禅宗诸语录中不占重要地位，似为历史上最不公平之事。但是，据史学家的谈禅，功利主义的评论，在真正修禅的人看来却都不是那么一回事。荷泽公然立知见，谓“知之一字，众妙之门”。这有敦煌本唐人写经中的《神会语录》可证。虽有降求契机而有不得已的苦衷，然已经不是南顿正宗的话了。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯是涅槃。”这就是“知法无知，无知知要”之说所本。荷泽既立知见，则又是病非禅，又将何以治知见之病？所以黄龙死心禅师说“知之一字，众祸之门”，大慧宗杲禅师更说：“要见荷泽易，要见死心难。”实则佛法禅学不属知亦不属不知，知是妄觉，不知是无记；故顿门宗从上相承以来，不曾教人求知求解。宗门的所谓修证，只是自性上直观直觉直悟直证的现量境界，是无功用智而不是有为的功行，不需要演绎归纳或者分析综合等等及反省思虑的比量，连圣言量都毋庸透过。就这样说，怎肯退作知解宗徒？若以法论，功劳勋业只是圣末边事，与南岳青原鼎足而立，已经是最最公平的异数了。驱耕夫之牛，夺饥人之食；你无拄杖子，给你拄杖子；你有拄杖，夺了你的拄杖子。所谓“杀人刀，活人剑”，祖师手段不妨毒辣。不恁么夺你的拄杖子，焉能给你真的拄杖子？不恁么杀人，又焉能活人？有所自负而不肯放下，最是参禅的大障碍，祖师的棒喝，来势凶凶，只为打掉参禅行者禅关前的障碍。如透过空观，不起于空而了万法，则无言胜有语，尽管天下滔滔，是非蠭起，与自己毫无交涉。清朝康熙巡游江南（1684年），回宫时，群臣叩问：皇帝对江南印象如何？康熙说：佛寺太好，僧侣太俗。诸大臣遂暗为寄语江南大吏“注意料理”。有献议于江南督抚者，乃依议广征博学多闻深通内典之人，不论缁素老少，未出家者准给度牒受戒，已出家者许以不次之迁，一律送山西五台山参禅一年，期满后量予请住江南各大丛林。迨康熙二次南巡时（1689年），江南诸山，均已高僧济济，气象一新。康熙于仲秋驾莅金山寺，住持法磬迎礼，常州天宁寺住持拾得亦趋赴金山接驾。法磬导康熙登高塔，经由桂花园，康熙问：“桂花香拾得否？”（考验来了，弄花香满衣么？）法磬云：“待拾得来问他。”（未攀秋月桂，疑惹满身香。好个现成的答话。）康熙异之，以扇叩法磬头，法磬则出长声高叫：“嗡！”（小叩小鸣，大叩大鸣。这是现量境界，不须作解。若作“嗡”字法门解，纵然含有总持密意，但已是表达现量以外事，不免落入第二机。）康熙问：“什么生？”法磬云：“磬响。”既登塔，康熙问：“长江一日里，往来多少船？”法磬云：“两条。”康熙问：“那两条？”法磬云：“一条为名，一条为利。”禅门答法有四：语答、默答、动作答、不语不默不动作答。简单的声音，如法磬的“嗡”，有叩有响，毫不拟议思虑，机锋利捷，直表现量境界，不多不少，恰到好处的不语不默不动作答。世间常说：“三代以下唯恐不好名。”然而名利两途，究竟都不是出家修道人的本分事。以世间功利论禅，此禅所以多落魔道也。兹于此神会机缘，对“破知解”、“轻功利”两点，不惮征引语录故事详附提示，欲以使盲从为神会抱不平者，知有所鉴觉而已。
经文
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性①。于实性上建立一切教门，言下便须自见！”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
注释
①实性：真实之性，称为实性；与真如、实相、法性、真性、涅槃等概念的含义相同。此处指自性，自我的本性。提示六祖只是随缘设教，或见一般学佛者喜在文字上用功钻研，而忘却佛语心为宗，不肯返观自本心性，所以捡起一块“不立文字”的招牌，实施“教外别传”、“直指人心”之旨，指导行者离文字相返观自本性“见性成佛”。然而行者积习难返，竟起南顿北渐的无端之争。不知祖师指教，只是方便作略。六祖于此，明告以“善恶应当尽除，于实性上建立一切教门”，真是“婆心忒煞”。
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