7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

    译文孔子说：“阐述先王之道而不自己创作，相信并且喜好古代典籍，我自以为可以和殷时的贤大夫老彭相比了。”

    名家注解朱熹注：“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”

    7·2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

    译文孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这对我有什么难呢？”

    名家注解朱熹注：“默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”

    7·3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

    译文孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义却不能身体力行，有缺点不能改正，这些都是我忧虑的事。”

    名家注解张居正注：“盖其好学无已之心，自视常若有不能耳。然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。”

    7·4子之燕居，申申如也；夭夭如也。

    译文孔子在家闲居，衣着整齐大方，面色和悦舒展。

    名家注解程颐、程颢注：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

    张居正注：“德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此。门人此言可谓善形容有道气象者矣。”

    7·5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

    译文孔子说：“我衰老得厉害呀！我好久没有再梦见周公了。”

    名家注解朱熹注：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”

    张居正注：“盖孔子生于周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不忘，故常形之于梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，故其发叹如此。可见贤才之生于世，其可以有为者，每在其强壮之时。

    7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

    译文孔子说：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，游乐于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

    名家注解朱熹注：“人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”

    张居正注：“盖道、德、仁，乃人君修身治天下之本，必当深造其极，方可无歉，而凡游心于艺文者，又须务求实用，始为有益。”

    7·7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

    译文孔子说：“自己主动带一束肉干这样微薄的礼品来见我求教的人，我没有不教他的。”

    名家注解朱熹注：“盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”

    张居正注：“盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。”

    7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

    译文孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。”

    名家注解朱熹注：“圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。”

    7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

    译文孔子在居丧的人旁边吃饭，没有吃饱过。

    名家注解张居正注：“此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。”

    7·10子于是日哭，则不歌。

    译文孔子在这一天哭泣，就不再唱歌了。

    7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

    译文孔子对颜渊说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就收起自己的主张，只有我和你能做到这样！”子路说：“您若统率三军，找谁共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船而自己赤足过河，这样死了也不后悔的人，我不和他共事。一定要用遇事稳重谨慎，好用谋略而成功的人。”

    名家注解朱熹注：“万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。”又曰：“言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。”

    张居正注：“子路好勇而无所取材，故孔子以是抑而教之。其实行军之道，亦不外此。”

    7·12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

    译文孔子说：“财富如果是可以求得的话，就是当车夫，我也愿意干。如果不能求得，那还是干我喜欢的事。”

    名家注解朱熹注：“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？”

    张居正注：“夫孔子之圣，非真屑为执鞭之士也，特见当世之人，多自决其礼义之防，而甘心于苟贱之羞，故甚言以警人之妄求耳。”

    7·13子之所慎：齐、战、疾。

    译文孔子所小心的事是：斋戒、战争、疾病。

    名家注解朱熹注：“齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”

    7·14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

    译文孔子在齐国听了《韶》乐，竟然三个月不知道肉的滋味，他说：“没想到《韶》乐达到了这样的境界。”

    名家注解朱熹注：“不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，观蜡论俗盖非圣人不足以及此。”

    张居正注：“夫子周流至齐，得闻其音，乃从而学之，至于三月之久，一心只在乐上，虽当食之时，有不知肉味之为甘者。”

    7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

    译文冉有说：“老师赞同卫君吗？”子贡说：“好吧，我进去问问。”子贡进去，说：“伯夷、叔齐是什么人？”孔子说：“古代的圣贤呀！”子贡说：“他们有怨悔吗？”孔子说：“他们求仁德便得到了仁德，有什么怨悔的呢？”子贡出来，说：“老师不赞同卫君。”

    名家注解程颐、程颢注：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

    朱熹注：“君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。”

    7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

    译文孔子说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就好像浮云一样。”

    名家注解程颐、程颢注：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

    朱熹注：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”

    张居正注：“盖圣人之心，浑然天理，故不以贫贱而有慕乎外，不以富贵而有动于中如此。”

    7·17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

    译文孔子说：“增加我几年岁数，到五十岁时去学习《易经》，就可以没有大的过失了。”

    名家注解朱熹注：“此章之言，《史记》作为‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学“易”，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。”

    张居正注：“夫圣人全体易道，行不逾矩，岂待假以数年而学《易》，亦岂待学《易》而后能免过？正谓易理无穷，欲人当及时以勉学耳。欲寡过者当以讲学穷理为先。”

    7·18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

    译文孔子讲规范的语言，讲《诗》、《书》，行礼，都用规范的语言。

    名家注解程颐、程颢注：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”

    朱熹注：“《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。”

    7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

    译文叶公向子路问孔子怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤读书时就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，而且不知道衰老即将到来了。”

    名家注解朱熹注：“叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。”

    7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

    诛少正卯译文孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代典籍，并且勤奋敏捷地去探求的人。”

    名家注解朱熹注：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。”

    张居正注：“此虽孔子自谦之辞，其实学问之功，虽圣人亦不能废。故尧舜舍己从人，大禹不自满假，成汤之得师，武王之访道，皆不敢自恃其聪明，而必从事于学问也。”

    7·21子不语怪、力、乱、神。

    译文孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。

    名家注解朱熹注：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”

    7·22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

    译文孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以为师值得我学习的人。我选择其中好的并且学习，看到其中不好的就改正过来。”

    名家注解朱熹注：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”

    张居正注：“人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得失，盖无非身心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。”

    7·23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

    译文孔子说：“天给予了我这样的品德，宋国的桓魋能把我怎么样？”

    名家注解朱熹注：“魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。”

    张居正注：“孔子虽知天意之有在，而犹必微服过宋以避之，则可见天命固不可以不安，而人事亦不可以不尽。故知祸而避，则为保身之哲，以义安命，则为乐天之仁。”

    7·24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

    译文孔子说：“你们这些学生认为我有所隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有什么行为不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”

    朱熹注：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。”

    7·25子以四教：文、行、忠、信。

    译文孔子用四个方面的内容教育学生：知识、德行、忠诚、信誉。

    名家注解程颐、程颢注：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”

    张居正注：“盖天下之义理无穷，皆载于《诗》、《书》六艺之文，使不有以讲明之，则无以为闻见之资，而广聪明之益，故夫子每教人以学文也。然道本于身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学者不过口耳之虚，而非践履之实，故夫子每教人以修行也。然道原于心，使发乎己者有不忠，应乎物者有不信，则所知所行皆为虚伪，而卒无所得矣。故夫子每教人以忠，使其发于心者肫肫恳至，而无一念之欺；教人以信，使其应乎物者，糙糙笃实，而无一事之诈。苟能此四者，则知行并尽，表里如一，而德无不成矣。为学之道，岂有加于此哉？此夫子所以为善教也。”

    7·26子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

    译文孔子说：“圣人，我不可能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“完美的人，我不能看见了；能看见有操行的人，也就可以了。本来没有的说成是有，虚空的说成盈实，简约的说成豪华的，这样的人是很难有美好品德的。”

    名家注解张居正注：“先儒说：‘诚者圣人之本’。孔子此言，岂徒以引进学者哉？要其极则参赞位育之化，亦不过自有恒之实心以充之耳。欲学二帝三王者，宜体验于此。”

    7·27子钓而不纲，弋不射宿。

    译文孔子钓鱼但不拉大网，射鸟但不射归巢栖息的鸟。

    名家注解张居正注：“古之圣王网罟之目，必以四寸，田猎之法，止于三驱，皆以养其不忍之心，而使万物各得其所也。人君能举斯心以加诸民，则人人各遂其生而天下治矣。”

    7·28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

    译文孔子说：“大概有一种人自己不懂却喜欢凭空创作，我不是这样的人。多听，选择其中好的吸取；多见而且记住，这样，就仅次于生下来就知道的人了。”

    名家注解朱熹注：“孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。”

    张居正注：“圣人本生知安行，而其自谦之词如此。则知学为圣人者，必先造其理，而后可以履其事。此讲学穷理之功，不可一日而不勉也。”

    7·29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

    译文互乡这地方的人难以交流，一个童子得到孔子的接见，弟子们都很疑惑。孔子说：“我们应该鼓励他的进步，不赞成他退步，何必做得太过分呢？人家把自己的污点洗干净要求进步，我们应该鼓励他自洁，不追究他已往的行动如何。”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人待物之洪如此。”

    朱熹注：“人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。”

    张居正注：“当时，教化陵夷，风俗颓败，孔子欲化导天下之人，以挽回天下之风俗，故其不轻绝人，不为已甚如此！惜乎有志未遂，非惟时君莫能用，而门人亦莫能尽知也。”

    7·30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

    译文孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”

    名家注解程颐、程颢注：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

    朱熹注：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”

    张居正注：“夫以仁本不远如此，则人而不仁者，岂非自离其仁也哉？然仁具于心，至之虽甚易，而失之亦不难，必须于既至之后常加操存之功，则心德渐以纯全，而可造于中心安仁之地矣。此又求仁者所当知。”

    7·31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

    译文陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走出来，陈司败向孔子的学生巫马期行了个礼，并走近他说：“我听说君子不偏袒别人，难道孔子偏袒别人吗？鲁昭公从吴国娶了位夫人，吴与鲁是同姓，于是称她为吴孟子。鲁昭公如果懂得礼，那么谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运啊，一旦有错误，人家就给我指出来了。”

    名家注解朱熹注：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。”

    张居正注：“夫善则称君，过则归己，本理之当然。然孔子既自任以为过，则昭公之不知礼亦自有不可讳者。一则不昧天下是非之公，一则不失臣子忠厚之至。圣人一问答之间，真可以为万世法矣。”

    7·32子与人歌而善，必使反之，而后和之。

    译文孔子和别人一同唱歌，如果别人唱得好，一定让人家重唱一遍，然后他再跟着唱。

    名家注解朱熹注：“此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。”

    张居正注：“孔子一咏歌之间，而气象从容，诚意恳至如此。其心与舜之取人为善，汤之用人惟己一般。此其所以为至圣也。”

    7·33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

    译文孔子说：“做学问，我和别人一样。但身体力行做个君子，我还没有做到。”

    名家注解朱熹注：“未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。”

    张居正注：“观孔子此言，可见言易而行难，文在所缓，而行在所急。进德者固当先行而后言，用人者尤当听言而观行也。”

    7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

    译文孔子说：“如果谈圣和仁，那我怎么敢呢？但是如果说做起事来不知厌烦，教导别人不知疲倦，那可以说是这样了。”公西华说：“这正是我们大家不能学到的。”

    名家注解朱熹注：“圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。”

    张居正注：“盖为之可能也，使非全体仁圣，而至诚无息者，孰能无厌乎？诲人可能也，使非全体仁圣，而善与人同者，孰能无倦乎？然则夫子虽欲辞仁圣之名，而其实自有不容掩者矣。昔袛德如大禹，而不自满假，缉熙如文王，而望道未见。孔子之心即禹、文之心也。圣人且然，况其他乎？欲学为圣人者，诚不可以自足矣。”

    7·35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

    译文孔子病重，子路为他祈祷。孔子说：“有这样做的吗？”子路回答说：“有，《诔》文上说：‘替你向天神和地神祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”

    名家注解朱熹注：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。”

    张居正注：“盖圣人德于天合，虽鬼神不能违，岂待于祷？至于死生修短，则有命存焉，虽圣人亦准安之而已，祷祀亦奚益乎？观孔子晓子路之言，可见当修德以事天，不必祷祀以求福。当用力于人道之所当务，不必谄渎于鬼神之不可知矣。”

    7·36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

    译文孔子说：“奢华就会傲慢，俭朴就会寒酸。与其傲慢，不如寒酸。”

    名家注解朱熹注：“奢俭俱失中，而奢之害大。”

    张居正注：“盖奢而不孙，则越礼犯分，将至于乱国家之纪纲，坏天下之风俗，为害甚大。若俭而固，则不过鄙陋朴野而已。原其意犹有尚质之风，究其弊亦无僭越之罪，不犹愈于不孙者乎？盖周末文胜，孔子欲救时之弊，故其言如此！然俭，乃德之共，奢，乃恶之大，二者之相去岂特过与不及之间而已哉？帝尧茅茨土阶、大禹恶衣菲食而万世称圣，汉之文帝、宋之仁宗皆以恭俭化民，号为贤主。至如骄奢纵欲，横征暴敛，以败坏国家者，往往有之。然则去奢崇俭乃帝王为治之先务，有国家者所当深念也。”

    7·37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

    译文孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远烦恼忧愁。”

    名家注解程颐、程颢注：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”

    张居正注：“夫坦荡荡者，作德心逸日休也；长戚戚者，作伪心劳日拙也。一年既差，而人品遂顿殊矣。可不慎辨之哉。”

    7·38子温而厉，威而不猛，恭而安。

    译文孔子温和而又严厉，威严却不凶狠，恭敬而又安宁。

    名家注解朱熹注：“人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。”

    张居正注：“盖圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。欲取法其盛德之容者，当先涵养其中和之蕴可也。”

    归田谢过

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