译文颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”
名家注解朱熹注：“此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。”
张居正注：“孔子以是告颜渊，所以勉之者至矣。然要之尧舜相传心法，亦不过如此。盖所谓人心惟危，即是己也；所谓道心惟微，即是礼也；所谓精一执中，即是克复为仁之功，初无二理也。然则欲纯全乎尧舜之仁者，可不服膺于孔子之训哉！”
12·2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
克复传颜 译文仲弓问孔子什么是仁德。孔子说：“出门到外面工作就好像去接见高贵的宾客一样恭敬，役使老百姓就好像承办重大的祭祀一样严肃认真。自己不喜欢的，不要强加于别人。在朝廷没有怨言，在家里也没有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要按照您的话去做。”
名家注解程颐、程颢注：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”
朱熹注：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。”
12·3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译文司马牛问什么是仁德。孔子说：“仁德的人，不随便发表自己的意见。”司马牛道：“不随便发表自己意见就可以称为仁德的人吗？”孔子说：“做起来很困难呢，说话能总是很谨慎吗？”
名家注解程颐、程颢注：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”
朱熹注：“牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。”
张居正注：“司马牛，是孔子的弟子，名犁。切，是坚忍不轻发的意思。子以牛心放而言躁，故反复晓告如此，盖约之使求仁于心也。”
12·4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
译文司马牛问怎样可以成为君子。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。”司马牛道：“不忧愁不畏惧，就可以称为君子了吗？”孔子说：“自己反省自己没有内疚，那还有什么忧愁和畏惧呢？”
名家注解朱熹注：“牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。”
张居正注：“司马牛因其兄桓魃作乱常怀忧惧，故孔子开慰之如此。然内省不疚，实自常存敬畏中来，非徒悍然不顾而已。
12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛译文司马牛忧愁地说道：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说过，人的生死由命运安排，富贵与否也是天意。君子做事慎重而没有差错，待人恭敬而有礼貌。那么，就会天下到处都有兄弟——您何必忧虑没有兄弟呢？”
名家注解朱熹注：“既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。”
张居正注：“子夏欲以宽司马牛之忧，故为是不得已之词。然要之至理，亦不外此。”
12·6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
译文子张问怎样才可以做到心地清明。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，可以称得上心地清明。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以称得上是高远了。”
名家注解朱熹注：“二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。”
12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文子贡问如何处理政事。孔子说：“使粮食充足，使军队强大，使百姓对国家有信心。”子贡说：“如果迫不得已一定去掉一项，这三者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军队。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在这二者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都难免一死，百姓对国家没有信心，国家就难以立足。”
名家注解程颐、程颢注：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”
朱熹注：“以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也”
12·8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
译文棘子成说：“君子只要质朴就行了，要文采有什么用呢？”子贡说：“可惜啊，您这样来谈论君子！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。如果离开了文采，虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”
名家注解朱熹注：“若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。”
12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译文鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家费用不足，该怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”鲁哀公说：“现在抽取十分之二，我还怕不足，怎么还能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么能不富足？百姓不富足，您怎么能富足呢？”
名家注解朱熹注：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”
张居正注：“有若此言，深得君民一体之意，人主诚宜加念者，然足民固所以足国，而足国之道，则在节用而已。能节，则薄取自见其有余；不节，则厚敛且见其不足矣。然则孔子节用爱人一言，岂非治天下者之龟鉴哉！”
12·10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
译文子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。喜欢一个人就希望他长寿，厌恶一个人就希望他马上死去；既希望他长寿，又希望他死去，这就是迷惑了。《诗经》说‘这确实对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了’。”
名家注解程颐、程颢注：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”
朱熹注：“主忠信，则本立，徙义，则日新。人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。”
张居正注：“崇，是日有增加的意思。行道而有得于心，叫作德。辨，是辨别。惑，是心有所蔽。忠，是尽心而不欺。信，是诚实而无伪。徙，是迁。义，是理之所当为者。”
12·11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
译文齐景公向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好啊！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？”
名家注解朱熹注：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
12·12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
译文孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
名家注解朱熹注：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”
12·13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
译文孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”
名家注解张居正注：“听讼，是听断狱讼。犹人，是不异于人。”又注：“盖治民而至于使之无讼，则潜消默夺之机，有出于政刑教令之外者，视彼片言折狱，又不足言矣。明君观此，可不以德化为首务哉。”
12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”
名家注解程颐、程颢注：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
朱熹注：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”
12·15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
本章系重出，见《雍也》篇第27章。
12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做坏事。小人正和这相反。”
名家注解朱熹注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”
张居正注：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，惟恐其志之不坚而行之不力也；见人之恶，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也。小人则不然，见人之为恶，则迎合容养以成其为恶之事；见人之为善，则忌克诋毁以阻其为善之心。盖小人之心，有恶而无善，故见人之恶，即喜其与己同，惟恐其不党于己也，见人之善，即恶其与己异，惟恐其或胜于己也，其用心之相反如此。”
12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
译文季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”
名家注解张居正注：“孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。’亦是此意，君天下者念之。”
12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译文季康子担心偷盗的人多，向孔子请教。孔子回答说：“假如你不贪求财利，即使奖赏人去偷窃，人们也不会偷窃。”
名家注解朱熹注：“言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。”
12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
译文季康子向孔子询问怎样治理政事，他说：“如果把无道的坏人杀了，使人们接近道，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国政，哪里用得着杀人？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”
名家注解朱熹注：“为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。”
张居正注：“康子三问，皆是责之于人。夫子三答，皆使求之于己。盖正人必先于正己，而不欲，正也。欲善，亦正也。使康子能以其欲利之心欲善，则民岂特不为盗，而且皆为善矣。所谓子帅以正，孰敢不正者也。《大学》说：‘尧舜帅天下以仁而民从之。’即是此意。人君可不以躬行德教为化民之本哉。”
12·20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译文子张问：“读书人怎样才可以称得上显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么呢？”子张回答说：“在国家一定有名望，在家也一定有名望。”孔子说：“这是有名望，不是显达。显达，是品质正直而喜好义理，善于察言观色，甘居别人之下。这样在国家做官自然通达显贵，在家也必定通达显贵。至于有虚假的名声，表面上仁爱而行动上却与此相违背，以仁德自居毫不惭愧。这样的人在国家一定能有名望，在家也一定能有名望。”
名家注解程颐、程颢注：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”
朱熹注：“子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。”
张居正注：“闻之与达虽若相似而实不同。达则以实行动人，闻则以虚声鼓众，以闻为达，差之毫厘，谬以千里矣，岂可昧于所从而不知辨哉。”
12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
译文樊迟陪着孔子在舞雩台下闲游，樊迟说：“请问怎样提高自己的品德修养，清除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事而后收获，不是提高了品德修养了吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不是消除邪念了吗？一时愤恨，忘了自己的身份，也忘了亲人，不是迷惑吗？”
名家注解朱熹注：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。”
张居正注：“崇德者，所以存吾心之天理也，其事属之涵养：修慝辨惑者，所以遏吾心之人欲也，其事属之省察克治。非涵养，不足以培其源，非省察克治，不足以去其累。善学者，体验而密其功可也。”
12·22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译文樊迟问什么是仁。孔子说：“就是爱人。”樊迟又问什么是知。孔子说：“就是了解别人。”樊迟似乎没懂。孔子说：“选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来。”樊迟退出去，看见子夏说：“刚才我看见老师，向他问知，老师说：‘选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来’，是什么意思呢？”子夏说：“这话含义深刻呀！舜拥有天下后，在众多的人中，推举出皋陶，不仁德的人就躲远了。汤拥有天下以后，在众多的人中，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。”
名家注解程颐、程颢注：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”
朱熹注：“不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。”
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
译文子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱。”
名家注解朱熹注：“友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。”
张居正注：“忠告，是见人有过，尽心以告诫之。善道之，是委曲开导。朋友以义合者也。合则言，不合则止，乃理之当然者。处友者知此，交岂有不全者乎？”
12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译文曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友的品德来帮助自己提高仁德。”
名家注解朱熹注：“学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”
张居正注：“文，是《诗》、《书》、六艺之文。友，是朋友。辅，是相助的意思。仁，是心之全德。”又注：“夫以士人之为学，尚必资于友如此，若夫人君资臣下以纳诲辅德，尤莫有要焉者。使能听之专而行之力，则其益当何如哉！”
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