译文卫灵公向孔子请教关于军队作战布阵的事。孔子回答说：“有关祭祀礼仪的事，我曾听说过；军队作战的事，我从来没有学习过。”第二天就离开了卫国。
名家注解程颐、程颢注：“固穷者，固守其穷。”
朱熹注：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”
15·2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文孔子在陈国断绝了粮食，跟随他的人都病得起不来了。子路很生气地来见孔子，说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷，但能坚持节操，小人穷困便会胡作非为。”
名家注解程颐、程颢注：“固穷者，固守其穷。”
朱熹注：“圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。”
张居正注：“兴，是起。愠，是含怒的意思。滥，是泛滥，言人之放溢为非，如水之泛滥而不止也。孔子既不对灵公之问，遂去卫适陈。至于陈国，粮食断绝，从者皆饥饿而病，莫能兴起。”
15·3子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译文孔子说：“赐啊，你以为我是多学而又博记的人吗？”赐回答说：“是呀，不是这样吗？”孔子说：“不对呀，我只用一个最基本的思想把它贯穿起来的。”
名家注解朱熹注：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。然彼以行言，而此以知言也。夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。”
张居正注：“识字，解作记字。贯，是通。按一贯之旨，即尧舜以来相传心法，非子贡学将有得，孔子亦未遽以语之也。学圣人者，宜究心焉。”
15·4子曰：“由！知德者鲜矣。”
译文孔子说：“由！懂得德的人太少了。”
名家注解朱熹注：“由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为‘愠见’发也。”
15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
译文孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
名家注解朱熹注：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”
15·6子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译文子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠诚老实，行为要忠厚恭谨，即使到了南蛮、北貊的部落里，也都能行得通。说话不忠诚老实，行为不忠厚恭谨，能行得通吗？站着时就好像忠信笃敬立在眼前，坐在车上就好像看见它刻在车前的横木上，只有这样才能处处行得通。”子张把这些话写在腰间的衣带上。
名家注解程颐、程颢注：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
张居正注：“行，是所行通利。二千五百家为州，二十五家为里。按此章之言，不独学者切己之事，在人君尤宜致谨，人君一言失，则天下议之；一行失，则天下背之，则怨之詈之。非细故也，诚能忠信笃敬，则所谓至诚与天地参者，亦不外此，而况于人乎，所以说王道本于诚意。”
15·7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治混乱，他的言行像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家政治清明时，就出来做官，国家政治混乱时，就把本领收藏起来而隐居。”
名家注解朱熹注：“史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。”
张居正注：“史鱼、蘧伯玉，都是卫大夫。矢，是箭。如矢，言其正直如射箭一般。卷，是收。怀字，解作藏字。夫以卫之小国而得此二贤，亦可谓有人矣。惜乎灵公无道，而不能用也，是故惟圣主为能容直臣，惟治朝为能用君子，有世道之责者，当知所辨矣。”
15·8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
名家注解张居正注：“孔子说：‘人之识见，有浅深不同，而我之语默，贵施当其可。彼人有造诣精深，事理通达，这是可与言的人，却乃缄默而不与之言，是在彼有受言之地，而在我无知人之明，将这样好人不识得，岂不是失了人？若其人昏愚无识，或造诣未到，这是不可与言的人，却乃不择而与之言，在彼则不能听受，在我则徒为强聒。可惜好言语轻发了，岂不是失了言。惟夫明智之人，藻鉴素精，权衡素审，一语一默，成适其宜。遇着可与言的人，即与之言，既不至于失人；遇着不可与言的人，即不与之言，亦不至于失言，此其所以可法也。’盖君子一言以为知，一言以为不知，知与不知，只在一言之间，言之不可不慎如此。”
15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”
名家注解程颐、程颢注：“实理得之，于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯殒命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个‘是’而已。”
朱熹注：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”
15·10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做事，一定要先使工具锋利起来。居住在一个国家，要敬重那些大夫中的贤良的人，和当中仁德的人友好相处。”
名家注解程颐、程颢注：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”
朱熹注：“贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。”
15·11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文颜渊问怎样治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，舞乐采用《韶》。抛弃郑国的乐曲，远离谗佞小人。郑声淫荡，小人危险。”
名家注解程颐、程颢注：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则馀皆可考也。”
朱熹注：“古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。取其尽善尽美。”
张居正注：“夫既酌三代之礼，而法其所当法，又严害治之防，而戒其所当戒，则治国之道大备于此矣。颜子有王佐之才，故孔子以是告之。至于郑声、佞人，实万世之明戒。盖有治则有乱，世之治也，以礼乐法度维持之而不足，其乱也，以声色佞幸败坏之而有余。是以尧舜犹畏孔壬，成汤不迩声色，诚所以绝祸本而塞乱源也。《书经》上说：‘不役耳目，百度维贞。’保治者宜留意焉。”
15·12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文孔子说：“一个人如果没有长远打算，就一定会有眼前的忧患。”
名家注解张居正注：“孔子说：‘天下之事变无常，而夫人之思虑贵审。故智者能销患于未萌，弭祸于未形者，惟其有远虑也。若只安享于目前，而于身所不到处，通不去照管，苟且于一时；而于后来的事变，通不去想算。这等无远虑的人，其计事不审，防患必疏，自谓天下之事，无复可忧，而不知大可忧者，固已伏于至近之地，几席之下，将有不测之虞，旦夕之间，或起意外之变矣。是故圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。’”
15·13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
本章系重出，见《子罕》篇第18章。
15·14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”
译文孔子说：“臧文仲是个窃居官位的人吧！知道柳下惠贤良却不荐举他给他官位。”
名家注解杏坛礼乐朱熹注：“‘者与’之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。”
张居正注：“臧文仲，是鲁大夫。柳下惠，是鲁之贤人。窃位，是无德而居乎其位，如偷盗的一般。夫人臣蔽贤而不举，则为窃位，使人臣举之而君不能用，岂不亦有负于大君之任哉？”
15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文孔子说：“人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了。”
名家注解朱熹注：“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。”
15·16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文孔子说：“不考虑‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道该怎么办了。”
名家注解朱熹注：“‘如之何如之何’者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。”
15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文孔子说：“整天和大家聚在一起，却不说一句涉及仁义的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办了！”
名家注解朱熹注：“言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。‘难矣哉’者，言其无以入德，而将有患害也。”
15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文孔子说：“君子行事应以义为根本，以礼义来实行，以谦逊的语言说出，以诚信的态度完成。这才是真的君子啊！”
名家注解程颐、程颢注：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又注：“‘敬以直内’，则‘义以方外。’‘义以为质’，则‘礼以行之，孙以出之，信以成之。’”
朱熹注：“义者制事之本，故以为质斡；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实：乃君子之道也。”
15·19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文孔子说：“君子忧虑自己没有能力，不忧虑别人不了解自己。”
名家注解张居正注：“病字，解作患字。孔子说：‘今之学者为人，故每以人不己知为患。君子学以为己，其所患者惟在道不加进，德不加修，碌碌焉一无所能而已。若身有道德之实，而人莫我知，于我本无所损，于人果何足尤？故君子不以为患焉。’此可见自修之道，当务实而毋务名矣。”
15·20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译文孔子说：“君子最担忧的是，自己直到死也不能称名于世。”
名家注解张居正注：“疾，是疾恶。没世，是终身。孔子说：‘君子学以为己，固无意于求名，然人德有诸己，则名誉自彰，是名所以表其实者也。若从少到老，至于下世的时候，而其声名终不见称于人，则其无一善之实可知。这等的人，虚过了一生，与草木同腐焉耳，岂非君子之所恶者哉？’然则君子之所恶，非恶其无名也，恶其无实也。修己者当知所勉矣。”
15·21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”
名家注解张居正注：“孔子说：‘君子小人，人品不同，用心自异。君子以为己为心，故凡事皆反求诸己，如爱人不亲，则反求其仁，礼人不答，则反求其敬。即其省身之念，只恐阙失在己，而点检不容不详，何尝过望于人乎？小人则专以为人为心，故凡事惟责备于人，己不仁而责人之我亲，己无礼而责人之我敬，即其尤人之念，只见得阙失在人，而所求不遂不止，何尝内省诸己乎？’夫求诸己者，己无所失，而其德自足以感人，求诸人者，人未必从，而其弊徒足以丧己。观于君子小人之分，而立心可不慎哉？”
15·22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译文孔子说：“君子庄重而不与人争长论短，能与众人相处而不搞帮派。”
名家注解朱熹注：“庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。”
张居正注：“夫持己莫善于矜，而不争乃所以节矜之过。处众莫善于群，而不党乃所以制和之流。古之帝王，检身克己，而未尝忿嫉求备于人，容民蓄众，而不废旌淑别慝之典。其善处人己之间，亦用此道而已矣。”
15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来排斥他的言论。”
名家注解张居正注：“盖天下真才难辨，使以言举人，则饰言以求进者众矣，而可若是之易乎？其人虽无足取而其言或有可采，则君子亦姑置其人而已。至于其言之当理，则有不可以人弃者。狂夫或有可择，刍荛亦所当询。何尝因人而遂废其言乎？盖善之所在无方，使以人废言，则嘉言之攸伏者多矣，而可若是之隘乎？夫用人审，既不至于失人，取善弘，又不至于失言，可以见君子至公之心矣，尧舜静言是惩，迩言必察，正此意也。”
15·24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文子贡问孔子说：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那就是恕道吧！自己所不喜欢的，不要强加给别人。”
名家注解朱熹注：“推己及物，其施不穷，故可以终身行之。”
张居正注：“此恕字与《大学》‘絜矩’二字之义相同。盖平天下之道，亦不过与民同其好恶而已。推心之用，其大如此，不但学者之事也。”
15·25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果我赞誉谁了，那一定是经过考验了的。夏、商、周三代的人都是这样做的，所以三代能以正直之道而行世。”
名家注解朱熹注：“誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。”
15·26子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
译文孔子说：“我还能看到史书上因存在疑问而缺少文字记载的现象，如有马的人因自己不会调教而先借给别人骑——这样的事现在没有了。”
名家注解朱熹注：“此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。”
张居正注：“执己自用，不顾是非之实，能知史文之当阙者何人哉？悭吝自私，全无公利之意，能以马借人者何人哉？盖人心日漓，而风俗日薄矣，有世道之虑者，岂不可慨也哉！”
15·27子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
译文孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
名家注解朱熹注：“巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”
15·28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文孔子说：“大家都讨厌的人，一定要考察他；大家都喜欢的人，也一定要考察他。”
名家注解张居正注：“盖天下有众论，有公论，众论未必出于公，公论未必尽出于众，能于此而加察焉，则朋党比周之人，不得以眩吾之明，而孤立无与之士，成得见知于上矣，此用人者所当知。”
15·29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译文孔子说：“人能够使道发扬光大，而不是用道来光大人。”
名家注解朱熹注：“弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”
15·30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文孔子说：“有了过错不改正，那是真正的过错了。”
名家注解朱熹注：“过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。”
15·31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
译文孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，冥思苦想，没有得到什么，不如踏踏实实去学习。”
名家注解朱熹注：“此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。”
15·32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文孔子说：“君子要谋求道而不要谋求食。种地，常常会挨饿；学习，就会得到官禄。君子忧虑道能不能实行，而不忧虑是否贫穷。”猎较从鲁
名家注解朱熹注：“耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已，非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。”
15·33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
译文孔子说：“智慧所能得到的，却不能靠仁德守住它；即使得到了，也一定会失去。智慧所能得到的，靠仁德又能守住它。不以庄严的态度君临百姓之上，百姓则不会敬重你。智慧所能得到的，仁德又能守住它，以庄严的态度君临百姓之上，假如不以礼义治理国家，也是不完善的。”
名家注解朱熹注：“知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。”
张居正注：“容貌端严叫作庄。莅字，解作临字。动是鼓舞作兴的意思。道合内外，兼本末，有一边，不可缺一边，而德愈全，则责愈备；进一步，更当深一步。体道之功，庸可以自足乎哉！”
15·34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
译文孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
名家注解朱熹注：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”
15·35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
韦编三绝译文孔子说：“人民对仁德的需要，超过了对水火的需要。水火，我看见进入水火中而死的人，却从没见过履行仁德而死的人。”
名家注解朱熹注：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”
15·36子曰：“当仁，不让于师。”
译文孔子说：“在仁德面前，就是自己的老师也不能谦让。”
名家注解程颐、程颢注：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”
朱熹注：“虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”
15·37子曰：“君子贞而不谅。”
译文孔子说：“君子有坚定的性格但不固执。”
名家注解朱熹注：“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”
15·38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译文孔子说：“侍奉君主，要恭敬地做事然后再想着俸禄。”
名家注解朱熹注：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。”
15·39子曰：“有教无类。”
译文孔子说：“教育人不分任何类别。”
名家注解朱熹注：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”
15·40子曰：“道不同，不相为谋。”
译文孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”
名家注解朱熹注：“不同，如善恶邪正之异。”
张居正注：“谋，是谋议。孔子说：‘人必道同而后其心同，心同而后可与谋议。若各人行的道路不同，则心术异趣，意见相反，与之商量计议，必乖违而阻格矣，是岂可相与为谋哉？’凡图议国事，与讲明学术者，皆不可以不慎矣。”
15·41子曰：“辞达而已矣。”
译文孔子说：“言辞只要能表达意思就可以了。”
名家注解朱熹注：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”
15·42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
译文盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”大家坐下以后，孔子告诉乐师冕说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去以后，子张问道：“这是同乐师谈话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来是帮助乐师的方式。”
名家注解朱熹注：“古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。”
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