伍尔芙：“做个单纯而简单的男人或者女人是不幸的；一个人必须是男人般的女人，或者女人般的男人。”
我们常常被自己的性别拘束。老天降生我们时，就用性别把我们的生命推向了偏执与分裂，然后让我们用终其一生的追寻来圆满我们回家的路。
情·性
试问天下情为何物——就是一物降一物。
理性使人活得明白，但有时难免痛苦；感性使人活得有趣，但最好糊里糊涂。
一切都要玩着看，看着玩，谁认真，谁是傻子。
人一思维，上帝就哂之。
性情：情是五脏之性，不学而能。分喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。藏在心里为性，发出来为情。薛宝钗不是不多情，而是身体好，情能藏得住；林黛玉身子弱，肺气虚，情藏不住，在眉眼之间都外溢。
【曲解愛·慾·情】
这三个字很有意思，一个心在中间，一个在下面，一个在旁边，一下就把三个字的内涵显出来了。在中丹田的是“愛”，它与慾念确实有差别，它比慾念要温暖，要平和，要理性。“慾”的这个心是沉底的，在下丹田，属元神，强大威猛啊。发出来的是“情”，飘乎乎的，变化倏忽，不太稳定呵。
情·非情
人这一辈子受的困扰中，70%是情的问题，30%是事的困扰。
现代人得病大都从“情”上得，大多是由于“不遂欲”。但人们论病只在“事”上论，所以，真正能治愈的又有几人？！
总之，人，一会儿因为欲求而痛苦，一会儿因为满足而无聊。颠颠倒倒，就是人生。
这世上，能说清楚的都是事，说不清楚的都是情和命。
【事情】
事情，人们总是先说“事”，后忘“情”。
【情事】
就是把“情”变成“事”，是“事”就会有麻烦，就会纠缠不清。
【情感】
是生命能量的爆发，是以卵击石，是在用软软的心和一切无情较量。
【爱情】
是荷尔蒙，是激素。在男人，是占有；在女人，是生活。
昨日来一对老夫妇，把脉后笑问老太：这两天生气啦？老太羞涩曰：“倒也没有，只是老伴不心疼我……”我大笑：瞧瞧，女人一辈子都抱怨这个。他也是老人家啦。老太曰：两口子天天在一起，不知道“老”……闻听此言，飒然而悟，人老情不老，老人也妩媚啊。
《黄帝内经》不是讲给民众听的，而是讲给修道的人听的。而《诗经》恰恰是讲给全体民众听的。因为是人就有70%的情的问题。
人有六识，就有共业（共同的习性）。
人非草木，孰能无情。人生处处不如意，长嘘短叹总归情。
情到浓时便是空。
凡不空的，就会生病。而此病，非医药能解。
【故事1】
信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死——如此坚贞、如此执拗、如此傻，我甚至怀疑尾生是位女子，而那不来的女子，倒像一个叫“女子”的男子。呵呵。
是什么样的绝望，让他（她）忘记了生命的奔跑？他（她）是在羞辱人类的忘性，还是在谴责洪水的无情？
【故事2】
相传有个宫女写了一首寂寞的诗，顺着胭脂水流到世间，一位青年才俊拾到了，后来竟与这宫女结了情缘。网络就没有这番浪漫，一下子淹没在网海里还算好，最惨的是遇到网匪，结了个吓人的恶缘。
末法时代，没有曲折温馨的故事，没有了坚贞，没有了诗，没有了等待和期盼，有的，只是血淋淋直接伤害的现实。
【情的表达方式】
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。意思是简短的话语是说“事”，说“情”就得嗯啊地长一些，再不行，就跳舞吧。
孔子说《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”——就是快乐不过度；哀伤以不伤生为准则。就是在给人的情感确立尺度和原则。快乐过度就会心神散乱；哀愁过度就会伤肺伤肾。
《诗经·柏舟》：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也——我的心不是石头，可以任你随便把玩；我的心不是席子，可以任你随便舒卷……“我心匪鉴，不可以茹。”这句话太美好了，是说我的心不是镜子，不是什么东西都可以容得的！镜子是什么人都可以过来照一照的，但我这个镜子不干，你这个东西脏，我就绝不能容纳你！这种感情太刚烈了。
爱情中的烈女，在生活中，情何以堪？！
蹂躏和欺诈无处不在，但更坚定的是……心和信念。
“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这几句可是劝诫男女不要沉溺于情感的千古绝唱。女人啊女人，不要与男人沉溺于情爱。为什么呢？男人沉溺于情感，尚且有解脱的时候。女人只要沉溺于情感，一辈子都摆脱不掉。
纵观历史，贵妇常写“给不出的寂寞”，贫女总说“欲而不得”。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之！
——《诗经·摽有梅》
《诗经·摽有梅》是写一个大龄剩女的，那叫一个率真、生猛。她说：快看树上的梅子已经不多了啊，你要是喜欢我，就赶快挑一个吉利的日子来追我——这是第一句话；第二句话会把男的逼傻：你要是喜欢我，咱今天就把日子定了得了；第三句话恨不得要抽男人嘴巴子了：你要是喜欢我，现在就赶快说啊！
这姑娘就是要说青春短暂，别耽误时间了。现在之所以剩男剩女这么多，就是因为都“爱无能”了。未来的女孩儿，凡是能把自己嫁出去的，都得靠自己，甭管采取哪种方式，眉目传情啊、语言暴力、威逼利诱、巧取豪夺啊什么的，要是想靠男人来表达爱意，把自己嫁出去，难呐！《诗经》的时代快回来了。
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，多美好啊！我们把生死写进契约，写进坚守，这种强烈的情感令人畏惧。“于嗟阔兮，不我活兮”——可是我们相隔太远了，我没法活下去了。“于嗟洵兮，不我信兮”——可惜我们分别得太久了，一切的誓言都成空谈了，因为我们再也见不到了。
李商隐是暧昧的代表，他的诗太符合现代人的生活了。“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，回忆中多是“不了情”，有星辰，有夜风，有画楼，有心境的生发与肃降，一切，没开始，就已经结束……“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”——身未动，心已远。片刻凝视，相知，但不确定，宁可守着暧昧，也不要轻易触动真相。
真相有时是残酷的。“相见时难别亦难，东风无力百花残”，“百花残”是心残，心无力的感觉如同残花飘落……心门半开不开、半闭不闭的，缠绵犹豫。“相见时难”，之所以难，一定是风花雪月，一定是朦朦胧胧；“别亦难”，分别的时候也难受，舍不得而又张不开口，爱无能噢。有你，或没有你，生活是否会真的不一样？
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”——两个人似乎有感情，可是追忆吧，当时又确实没有发生什么，而一切追问都有可能让人更狼狈和失落。现代的宅男宅女们可能这种状态很多吧，喜欢这种不确定和暧昧，没有能力去爱、去确定，到底爱不爱，是真是假，一概不知道。因为一切没开始，也就一切没结果。
仓央嘉措：第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
全是“不”啊，怕啥呢？怕相恋、怕相思、怕相欠、怕相负……可见，情是苦，这苦，只是一味地沉降，苦的凝聚就是“病”，病到深处就是……死。
成熟——让孤独更深的东西。
年轻——可以任性胡为，因为有的是时间来忘记。
幸福是什么？幸福能够使人堕落，幸福感提升不了你，幸福感就是让你沉醉、沉溺，什么都不是，就是把自己淹没在浑水中。然后有一天突然遇到不幸，自我就出来了。
尼采说：一个人看到的痛苦的深度，同于看到的生命的深度。
一个人所经验的只是自己。
真正的爱情是有自我牺牲的意义在里面的，自私是占有，爱情是无私奉献。所以，因为这样的人不多，才一直讴歌。
性·非性
1.性能量
过去我沉醉于激情的黑夜之中
认为世界就是女人
如今智慧擦亮了我的眼睛
我发现一草一木皆神明
——印度诗歌
年轻时越强烈地感受性爱灵动的人，在年老时更容易得到宗教上的解脱。这两个东西很类似。所以年轻时要沉醉于性爱，年老时要追求宗教上的解脱。没有爱欲的体验与感受，对神明的爱也不会生动。
一句话，在情涛欲海里折腾过的人，不觉悟则已，一觉悟就是大觉悟。
保持着精神高峰状态的人会永远年轻。
【性崇拜】
最初是男根女阴崇拜，然后就隐晦了，不像印度直白的男女合抱像，而是龟蛇合抱，又称玄武，“玄”神秘而悠远，“武”强大而沉静。
【人首蛇身】
伏羲女娲手持规矩，“人首”各向一方或相向，强调的是差别，而非酣畅的融和。“蛇身”象征人的本能正在努力超脱而又不能摆脱其动物性的一面。这是一张非常“中国”的画像，把我们对人性的一切反省说尽，人之能量，就在这理性与兽性的挣扎和交战中产生。
【蛇】
最有灵性的、并左右了人类的动物。正是它，引诱西方的夏娃偷吃了智能之果而导致了人类性意识的觉醒，最终痛失乐园。古代印度之性力派认为蛇力是宇宙的母亲，它安眠在脊髓下部，如将其唤醒，将会产生巨大的能量。中国《山海经》里大神都是人首蛇身，掌管着生殖、死亡及再生。
蛇又写作“虵”，古代的女神写作“祂”，它们共同的“也”字偏旁在《说文解字》中训释为“女阴”。女性的生殖现象在远古既神秘又可怕，如同荒原上的神秘出没的“蛇”，它们可以成千上万条地盘桓缠绕，而且可以“以龟鳖为雌，又与鲤蝉通气，入水交石斑鱼，入山与孔雀匹……”（李时珍《本草纲目·鳞部·诸蛇》）。疯狂而冷血的蛇，通吃了一切，包括了人类。
《拾遗记》：古有“华胥之渊，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖羲（即伏羲）”。伏羲与女娲的母亲华胥氏就是与“青虹”（即青蛇）的交媾而生了始祖。
母系文明的“性”是一种自由状态，它涉及创造、能量、分享等等，但不涉及“臣服”。
男权文明开始时，就创造了秩序——制度、历法，也创造了“性”禁忌。帝王不只是帝王，他除了臣民，还有帝宫，还有他的女人们。一切必须井然有序，而且“臣服”。他是星空宇宙的唯一核心，一切必须围绕他而存在，并以他的意志为意志。
男权文明不赞美性，把“性”妖魔化是为了让女人无所适从，是为了让女人生活在罪恶感当中，生活在臣服和顺承中。
医学和哲学对“性”的认识：可以使人丧失自我控制的冲动，耗散人的体力，并预示着个人死亡的到来。在性行为当中，人的控制力、体力和生命都陷入险境。
但人，永远乐此不疲。
《红楼梦》里有面神奇的镜子，一面是白骨，一面是你渴望的女人，看白骨，你就活下来；看那女人，你就是死路一条。而人，往往毫不犹豫地选择了后者。
【曲解汉字·士】
像男子勃起的生殖器和睾丸之形。所以叫“学士、硕士、博士”是指其生殖能量之差异。中国知识分子也称“士”，原本指他们要有男子之气概、男子之威武吧。“有志之士”，志，乃肾之神明，肾精足，则志向高，与“士”意内合。
【曲解汉字·吉】
上为“士”，指男性；下为“口”，指女性。“吉”乃“阴阳和合”之意。所谓趋吉避凶，就是要追求男女和合向上之完美，要躲避陷下之凶恶。
性：是简单的种族及个人再生的手段？是获取享受和快乐的手段？是真理藏身和表白的所在？是欲望和觉悟的根蒂？是……？
2.理解性爱就是理解生活
性之外的东西在左右性，身体之外的东西在左右身体……人类，活在无穷无尽的借口当中。
中国人强调男权，所以重视家族、女人的贞洁等等。
西人在男权问题上没有形成文化，所以开放。
西人把性看做分享，国人把性看做占有。
分享的态度就使人放松并深刻；占有的态度使人紧张和抗拒。
性，从什么时候开始，成为一种交易，一种买卖？在这笔交易中，人得到的是快乐，是痛苦，还是单纯的性，还是钱？
没有天生的“荡妇”吧，著名的潘金莲也是遇到西门庆才“色胆包天”？先前勾引武二的时候不也战战兢兢？刚开始时，谁家的女孩儿不是好女孩儿？总归有个契机，启动了一个机关，那果子就突然熟透了，在旁边还是一片青涩的时候。
情窦初开时的恋爱是真恋爱，可以没有性，只有情；没有占有，只有牺牲。真恋爱是一个人的事情，与他人无关，因为他爱的是“爱情”。
爱情和性的区别在于：爱情是虚幻的，性是真实的。前者如锦缎，后者如沙砾。前者如仙，后者如魔。
到底什么让你伤痕累累，到底什么让你悲痛欲绝？是“欲而不得”，还是“得到之后的虚空”？
性爱是爱情表达的一部分，但绝不是爱情的全部。它强烈，可以使你身心如过山车般混沌绝望，并癫狂；可以把你催眠，让你沉醉数千年……但，一定还有更强烈的东西，能让你醒来。
人之得病，刚开始都源于情志不畅所致的经脉不通，若使经脉通畅，不过三点：1.愉悦。人高兴欢喜，气血融通欢畅。2.正常的完美的性生活，可以直接启动经脉攒聚的根底——会阴，或丹田，并直达上源，通体通畅。3.锻炼。但锻炼有时不涉及心灵，较之前两者，所达效果不尽如人意。
现代人与古人相较，有一大不同：古人生活单纯，又有琴棋书画，虽三妻四妾，也只是个耗精的问题。今人则是精神压力甚重，上面抑制了松果体、脑下垂体，下面抑制了性腺，临床上多见的要么是无性趣，而不是不能；要么是虚火亢进，不能持久而早泄。所以今人已不是单纯补精问题，而是要先解压的问题。
所谓正常的完美的性生活，首先是两情相悦，情感相对稳定而深沉，如此才能“绵绵若存，用之不勤”。女子得其欲——至阴得其真阳，一片温曛，则感恩深重，不怨不怒，亦无子宫之疾患。男子得其欲——至阳得真阴浸润，玉露温柔，则魂魄安定，淡定阳刚。
性养生要点：控制冲动，保持体能，能生育新生命就是接受死亡的挑战。
但是现在，人的生育能力急剧下降。
人因为贪欲而正在逐渐丢弃繁衍人类的重大使命。
变性手术，是为了不做自己，还是要做真实的自己？
印度《欲经》认为人的欲望及其表现有十个阶段：
①一见钟情。这时的欲望透过人的眼睛而生成。
②朝思暮想。这时的欲望主要作用于人的大脑。
③想象。欲望已进入心中。
④彻夜难眠，身心憔悴，衣带渐宽。这时欲望对人的身体开始产生不良影响。
⑤对眼中看到的事物产生反感或视而不见，只想着心中的事物。这时欲望正在摧毁人的正常思维。
⑥失去羞耻感，欲望已摧毁良知。
⑦对一切不管不顾，欲望及于疯狂的边缘。
⑧疯狂。
⑨失去意识。
死亡。
当人被欲望所奴役时，就不自由，也不道德。
有人问：人应该尽量断除欲望呢，还是顺其自然？
曲曰：欲望人人都有，但不能被欲望奴役。而且，克制欲望需要人更大的能量。
3.禁欲，是为了获得神力
为什么在印度瑜伽和中国的道教都非常强调性能量的修炼？因为这里涉及许多重要的内涵：一，你有无与别人合二为一的能力。二，你能否瓦解自我固执的自私，而具有分享爱的能力。三，你有无能力将一种低级的、物质的东西转化成高级的、精神的东西。四，你有无创造和再生的能力……
每当事物面临转化和超越的阶段时，对我们的人性都是一种考验。
原始初民并没有在情感上有更复杂的困扰，那是一种群居的生活，生存是第一位的，婚恋显然无足轻重。私有制产生的一个显著明证就是把某个女人据为己有。随着人类精神的不断进化，人类更走向某种极端：禁欲或纵欲。男女两性的关系由最初的阴阳混沌如一而变为水火不融、相互利用的冲突的双方。
西方人一方面惊讶于东方人在享乐上的克制情绪，尤其是当东方人把禁欲生活当做一种自觉的人生选择的时候。一方面惊讶于中国古代了不起的性能力，后宫佳丽三千，哎呦呦，难怪他们看好中国的春药。
禁欲的动机通常有二：一是人生痛苦，爱欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活获得更有智慧、更快乐、更有力量的生命。自觉地放弃一种快乐以加强另一种快乐，以期最终达到与神性的结合，从凡夫俗子的混乱心境演变为自制的圣人，是人修行的目标吧。
人，当被低级欲望操纵的时候，会因缺乏精神力量而变得无能。所以，我们首先应该自觉地生活在圣洁当中，不断地提醒那“暗的自我”，不断地使“她”保持着向明，犹如持戒，当戒律已不再是戒律，而是我们肉身浑然不觉的习性的时候，那个“我”也会大放光明。
如若不成，也要保持一种刻骨的痛苦，至少那还是一份警醒，是肉体和灵魂被启动的象征。我痛，故我在。尽管它的极限也可能摧毁肉体和灵魂，但，我来过，用我半生不熟的青涩，向黑暗怒吼过……我已经表达了我的真诚，虽然这一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲悯来成就、来勾兑、来圆满那份永恒的光明。
在诸多欲望中，长生与爱情的欲望尤为强烈，强烈到我们可以因爱恋而永生，也可以在永生之中尝遍那痛失所爱的悲伤与痛苦。因此我们说，除却生与死对话的那种严峻的时刻，我们漫长人生之中更多地要去体验生死夹缝中的那一刻，只有在那一刻，我们的痛苦与抉择方能显示出我们人之为人的本色……
在古老的印度，最有名的诗是艳情诗，歌颂肉体的美和情欲的快乐。最著名的行为则是离群苦行，鞭笞肉体的惨毒的自虐行为。看来，无论古代文明还是现代文明，人们都在同样的困境中倍受煎熬。
在佛陀看来，人生的一切都是幻境，绝不可靠，肉体也不过是一些渣滓，唯有内心的觉悟才是真谛。女性一旦不再作为异己的力量存在，不再作为男性欲望的对象，她们便得到了释迦的尊重。历来出家的大多数人虽能在思想作如是观，但肉体的困扰并不就此完结，于是佛教徒为了压制这种自然的需求，依旧强调禁欲，或在苏摩酒中求得幻觉上的逃避与沉醉。
女性对于宗教始终是个微妙的话题，要么它是个大魔障，要么它是个大拐杖，中国的道教尤其作如是观，道教内丹房中术的全部主旨就是通过性、消灭性、超越性。如果说，“人的躯体结构就是人的命运”（拿破仑），逃避肉体就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道教关于肉体的态度则始终是一个难以逾越的高度。
道教的“房中术”使人们不再将自己封闭在孤独的精神境界中，而是开始充分挖掘肉体能量的各种可能性，并希望通过肉体能量的释放与吸收找到通往长生的门径。男女性爱变成了性与自爱，性不再与爱相关，不再与激情甚至是本能相关，它成了一门纯粹可操作的技术，飘忽在人性之外。
这确实是对以往传统禁锢思想或情感泛滥的一种反动，是一场关于生命再造的精致实践。它使我们从以往对肉体的鄙视或恐惧的态度中解放出来，并试图开始对肉体的发挥。但由于它完全摒弃了情感的介入，使得这场实践缺乏人性。
它对于医学上的意义至今我们无从判定。但从社会意义上讲，它强调一种轻松、欢乐的人生观，强调男女阴阳之融合，而不是分离，承认妇女在事物上的重要性，认为健康长寿需要两性的合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束，这些都显示了道教与儒、释两家的不同之处。
“玄牝之门，是谓天地根。”从某种意义上讲，“房中术”抓住了我们人性当中某种根本的、致命的东西，但由于精神力量的软弱无能而缺乏一种更广大、更慈悲更深刻的爱，所以很多人并不能因为只掌握了部分真理而得救，相反地，他们陷入了更大的迷乱自残当中……
无论如何，任何精神的历程只有汇合肉体的历程才更完满，而任何肉体的历程也只有升华成灵性的历程才更高贵。
无论禁欲、纵欲还是遵守婚姻的法律，如果你不能摆脱肉体官能色欲的折磨，那都是一种能量的巨大浪费，是人生苦恼的源头，是无法痊愈的病态的伤口……只要你还纠缠于肉体，你灵魂的飞升，就始终维持在一个很低的水平。
只有当你充满喜悦而又心性空灵时，你才能体会那种真正的结合，你性别的局限性已深深地臣服在那片纯粹的光芒之中……这是一种深刻的从阴阳交合到阴阳突变的交融，哪怕只有一次，这种过程也意味着永恒。
就这样，你从生命的黑暗之中挣脱而出，结束了你生命之中的欲望的焦渴。爱与神圣，使你变得强健有力，并完成了自我的飞跃：从祭坛走向神坛；从乞讨者变为给予者；从被创造者一变而为创造者。
从此，你，不再是祭坛上脆弱无辜的生命；不再是爱的乞讨者；不再是按照别人的观念而扭曲成长的人。你，开始恢宏，开始从容，开始给予，开始创造……
婚·姻
爱情是情感学，或生物学；而婚姻则是经济学。
爱情是情感和荷尔蒙的挥霍，婚姻是财产和血统的算计。
历史和文学，都在讴歌爱情和剖析婚姻。
爱情的欢乐令人飘飘欲仙，婚姻的痛苦令人痛不欲生。
所以，并不是只有“药”能够治病，爱情和情欲是比“药”更猛烈的东西，可以使人死而复生……但，也可以让你上瘾、不能自拔，甚至于……死。
婚姻之内
婚嫁从一开始就错位了——女人嫁的是灵魂，是爱；男人娶的是生活。所以没有痛苦的婚姻是奇迹，不迟钝到一定境界是不会有这个奇迹的。
不是说男人不讲究灵魂和爱，但，讲究灵魂和爱的男人骨子里一般都有女人的精魂，但在现实中往往又会被“物质的女人”逼疯。世界就这般怪诞。
网友问：曲老师您这一说我就不理解了，前面您还说女人嫁的是灵魂，是爱，后面您又说“物质的女人”，您这是自我否定呢，还是在自圆其说？
曲曰：唉！哪有什么男人女人啊。在红尘里滚的，都是人，一会儿这样，一会儿那样的，心随境转，要不说得修炼呢？！最后，无男人相，无女人相，无……所有相。
越来越多的人纠缠于婚姻的不幸当中，越来越多的人因此而痛苦，而生病。所以，我们需要重新认知和反省，以便得到那每每被人念叨、被人期盼的解脱。
【婚姻】
是人类有史以来最重要的一项发明。它对人类，既是保障，又是束缚。它让两个陌生的、毫无血缘的人生活在一起、纠缠在一起。直到一个孩子，把他们的血融合。
婚姻自存在开始，就是用来约束本能和本性的，而不是用来自由的。
婚姻：先是血缘婚，然后是血淋淋的抢婚、欢歌笑语的走婚、换亲，然后是一夫一妻、一夫多妻，然后又稳定在一夫一妻，然后呢？……
动物界为了把最优良的种子传下去而选择了最强大的，所以它们的后代少有残疾。人类则用婚姻保障了弱者和平庸。
人类为什么需要婚姻？到底是男人需要一个家，还是女人需要一个家？答案是：男人更需要。因为“家”意味着你在独占一个女人，并确认女人肚子里的孩子是自己的。女人无需确定这件事，因为孩子是从她肚子里出来的。
女人呢？女人说：我需要有人照顾，我需要有人爱我，我需要安全，我需要……家。但，最终的真相是，你照顾了他，你爱了他，你安全了他，你……最让人悲凉的是，他对你伟大的付出并不太感恩戴德，反而觉得你拖累了他，使他丧失了义无反顾的自由。
曾有位官员说：唉！现在哪个当官的不是被家属拖累的啊……瞧，他们不仅不领情，而且还暗含怨恨和无奈！
男人是把一纸婚姻证明当做了一劳永逸，当做永恒；而女人是情感动物，要的是时时刻刻，这就是男女的大不同。
男人像护家狗，因为“家”对于他是私属，那女人，那孩子，是他的。
在男权文明里，女人像流浪猫，即便是在父母家，也认为她不过是寄居者，最终还是要离开的。婚姻，只是给了这只猫避雨的屋檐，除非她生了孩子，除非她敢于面对和接受生活的残酷，否则她要继续渺茫的流浪。
在男权文明里，女人不仅要同灰尘作战，而且要同孤独作战。最后，灰尘还是有，孤独无处不在……
总归是，一片冰心在玉壶。
1.婚姻，是否一定关乎爱情
爱情原本不关房产、家私、金钱……它只关乎美貌、两情、两性单纯的相悦而已。而婚姻，则充满了财产、占有、独霸、算计等等。妇女和儿童，也是婚姻中的财产，也在这场经济算计当中。
好的婚姻不一定有爱情，因为爱情有杀伤力。而婚姻，要避免一切有杀伤力的东西。
有浓烈爱情的婚姻通常有些诡异多变，让人心痛。
据西方星相学说婚姻在第七宫，它把夫妻视作公开的敌人、合作的伙伴，这一宫还涉及法律及生命游戏，但惟独这一宫不讲究爱情。看来人类对婚姻是否关系爱情早有定论，但是人们宁愿对此视而不见，人们一定要把爱情当作唤醒窒闷婚姻炮弹和猛药，最后，伤的恐怕就是自己。
有没有好的婚姻，是运气。而运气，就是概率。
人类的婚姻模式有点“之”字型：谁都想要强者。男人要漂亮女人，女人要有权、有钱的男人。地位最高的男人还是要漂亮女人，而最有钱的女人要有品位的男人，要艺术家。最最顶尖的那群人就是“之”字上的那个“点”，命犯孤独。
【婚】
“婚”字从“昏”，不是说女子昏了头就把自己的一生发配了。古代有“抢婚”习俗，抢来的女人当晚就要“生米煮成熟饭”，否则第二天又要被抢回去。所以少数民族至今还有夜里结婚、新娘“跳火盆”等习俗，以喻结婚之凶险磨难。
【姻】
“姻”字从“因”，“因”乃依序编就之草席。女子被异族抢走后，本家父兄第二天一定来寻，但此时生米已煮成熟饭，双方只好由仇敌而变为姻亲，因次序而改变称呼。为了改变“吃亏”的状态，还发明了“换亲”，虽说是“亲上做亲”，但婚姻本质已变，而成买卖和交易。
中国式婚姻里这种痕迹更深，本来两个人的事，成了两个家族的事；本来感情的事就复杂多变，再加上杂七杂八、七姑八大姨，现在又加上了房子、票子，得，这事就成了天下第一难。
所以说，爱情和婚姻没有直接的必然联系。你要是对自己的婚姻特满足，那就是小概率事件发生了，你撞大运了。如果不满意，你就要想明白这件事，就算是上辈子欠对方的，别计较了。
现代总有男子、女子抱怨说婚姻欺骗了他（她），其实，没人骗你，只是你先前不懂而已，只是你先前对婚姻的期望值太高而已。爱情是一码事，婚姻是另一码事，一码归一码，在爱情里你是情哥哥情妹妹，在婚姻里你是丈夫和妻子。你若不“丈”，她必不“妻”；你若不“妻”，他必不“夫”。
人，一定要结婚吗？——唯有大道，才能不孤。凡夫俗子，还是要在“情”上颠颠倒倒。孤，则怕，则忧，则伤，则病……抓一个人来陪，能更颠倒，或摊薄精神的困顿与慌张。
能坚持到金婚、钻石婚的，要么极端平庸，要么极端有修养，而且平衡感极强，有能力化解痛苦。所谓幸福，是一种甘于平庸的感受。我就能坚持，因为极端平庸，极端有修养，呵呵。
所以，想白头偕老，你得有足够的耐心。
有人说：嫁的人是谁，很重要，因为他决定着你一辈子的生活状态。娶的人是谁，更重要，她很有可能决定着你一生的层次和高度。
曲曰：嫁、娶都是命。有婚姻，但又不依赖这婚姻时，人才有心灵自由。
要想了解婚姻和爱情的纠结，可以去看托尔斯泰夫人的日记。女人的要求、女人的痛苦、女人的渴望、女人的仇恨……基本上是相通的，尽管她们嫁了不同的男人，但她们的感受却差别不大。生活就这么简单，只要有男人、女人在一起，发生的故事都大同小异。
“他爱我，但只在夜里，从来不在白天。”托尔斯泰夫人抱怨说：“不会有人知道他从来不曾想过要让他的妻子休息片刻，或给生病的孩子倒一杯水！”
女人要男人爱她的灵魂，爱她白日的灵动。但男人对灵魂不敏感，他更爱那夜的肉体和温暖。
妻子“成了我痛苦的根源”。“我不知道如何解决这种疯狂，我看不见任何出路。”托尔斯泰82岁时离家出走了，并病死在寒冷的阿斯塔波沃车站，他妻子只能在窗外远远地看着他，他不许她进来，他临死前，还在肉体及精神两个层面拒绝她、抗拒她……这让人，情何以堪？情何以堪？！
男人如果轻松快乐，女人就嫌他轻浮；男人如果深沉、刻板，女人就嫌他不解风情……本来不过是解渴的水，非要拿它当盘菜，还要每顿吃出不同的味儿来，而且还想吃一辈子，这事，不仅折磨自己，还摧残了别人。能不能，彼此都放一马，落个逍遥自在？
与其“相濡以沫”，不如“相忘于江湖”。“相濡以沫”原本描述鱼肆上挤成一堆的鱼儿苟延残喘般你一口我一口吐沫沫儿地相互温暖，这场景很感人，但本质上很悲惨。“相忘于江湖”则是另一幅场景——鱼儿们自由自在地在海水中徜徉，没有恐慌，不必你扶我助，大家都健康快乐……
困顿的人、温和的人在婚姻中喜欢“相濡以沫”，把生活禁锢在狭小的个人空间里，喜欢那种互相取暖、互相救助的感觉。但聪明的、开悟的，玩的是“相忘于江湖”，把生活当做浩瀚的大海，给自己和他者都足够的空间，自由自在地……游。
2.妻性，婚姻中的地雷
记得青岛人管老公叫“对象”，总感觉“对象”一词含着喜悦和平等；“老公”一词暗藏任性和依赖。叫“那口子”，是跟你分粮食的。叫“俺家喏主”，是妇德。叫“屋里的”，是男权。叫“婆娘”，是宠着并蔑视着。叫“老婆”，与“老公”同义，有依赖的意思。叫“媳妇”是新婚的喜悦。
在婚姻中，人是多么容易丢掉自己的名字，和自我。无论男人、女人，在最初的新婚的喜悦里都愿意把自己和他者混为一谈，我是你的，你是我的，然后果真像儿歌里那样：打碎了你，打碎了我，把我们在泥里和一和，再塑一个你，再塑一个我……
但实际上，最终还是你是你，他是他。
婚姻中，最容易被扭曲的就是妇女，当她的灵性被物化时，当她家具般的地位被忽视或动摇的时候，她的怨毒和反抗一定显而易见。谁，也不愿意满心欢喜地进去，满身疮痍地出来。
女人的天性有女儿性，有母性，但没有“妻性”，那是后天生活强加给她的，有的女人可以接受这个，有些女人一辈子都把这个“妻性”和女儿性与母性混为一谈，不仅弄得自己焦头烂额，也把男人折腾得够呛。
女儿性是撒娇任性，母性是慈悲温柔，妻性是精神肉体上的掠夺和屈从，是理智上的反抗与顺从，是生活碾压下生出的扭曲的怪物，是太多的担当与痛苦。总之，做女儿轻松，做母亲快乐，做妻子，既不轻松，也难得快乐，就是三个字——不容易！
【妻性】
有三个特点——委屈，愤怒，徒劳。因为付出太多，所以委屈；因为有可能浪费一生，所以愤怒；因为对方不领情，所以徒劳。归根到底，对方是个陌生人，你只是被命运强迫着，被糊涂的月老牵了红线，和一个陌生人过了一生。生活秉性如此熟悉，但最终还是彼此不懂。
总而言之，妻性是后天的扭曲，一旦爆发，很有可能邪恶。
不要以为天天在屋里打扫、转悠的女人就是女主人，她，也可能是女佣，或厨娘，这其中只有女主人没有工钱，且属于终身套牢。
【徒劳】
这个词挺让人悲观的，意思就是“白忙活”。白忙活一会儿行，白忙活一辈子就……
所以，过去的父母嫁女儿都是哭嫁，现在父母则不懂这些了，嫁女儿只是告诉她是奔幸福去的，从不告诉她生活的残酷。实际上，嫁，是嫁给了责任和义务——要上孝公婆，中敬丈夫，下抚子女，还要洒扫庭除……一切，不过是苦，而妇人，要苦中求乐，要用自己无穷无尽的牺牲来换取一个别人眼中“圆满的生活”。
在《诗经》里，女子出嫁曰“归”，少妇回娘家也是“归”，出出进进，都用一个字，就表达了那女子的矛盾心情和矛盾生活。
【聘礼】
旧时代为什么女方家会收那么多“聘礼”？实际上是看透了人性，看透了人心的无常和生活的无常，“聘礼”不过是一旦女子被弃返回娘家的生活保障费用。而现在不讲究聘礼，一是女子经济的独立，二是对人性没看通透，以至于事后离婚成为大战，对生活的伤害更大。
所以，总是看到那么多悲情的女人，那么多怨妇，那么多伤痛。
今天上午来一老妇人，痛斥丈夫的蛮横粗俗弄得自己病痛累累，于是我说那你就离开他呗，那老妇泪眼中透出杀气，说：不，我要耗死他。下午又来一老男长吁短叹，说妻子一生辛苦无数，只是天天絮叨，男子每晚要在外喝二两酒才敢回家……这是怎么啦？有多少病痛是因婚姻的不悦而引发的啊。
大病必源于情志，源于自身生活绵绵无绝期之怨毒。
夫妻间完美的性生活有时会对女人产生催眠的效果，但这种女人一定是心智与肉体相对成熟的女人，她才甘愿臣服于男人的伟岸和豁达，而她明智的小鸟依人也更提升男人的征服与爱恋。但很多耽于幻想的幼稚女人从新婚之夜就被粉碎了，再也无法完成她的成熟。一旦妻性爆发，她便“轻慢丈夫”，用撇嘴、用指责、用挖苦等等等等把男人置于厌恶和仇恨，生活也随之龌龊起来。
说真的，我反对未婚同居，但我也反对婚前对生活全然的懵懂与幻想。
古人要求“男子三十而娶，女子二十而嫁”，要女子在婚前学些织纴纺绩之事和略微知书达理，不这样的话，则上无以孝于舅姑（公公婆婆），下无以事夫养子。晚点结婚的好处在于男子成熟点意志坚定，女子成熟点懂人情世故。这真的很重要。
在婚姻中，最怕女子不察丈夫之意，胡搅蛮缠；男子不晓妇人之性，生硬固执。如此婚姻便是人生之困境。
一个女人携丈夫来看病，她爱怜地看着丈夫说：唉，男人这一辈子都不会懂事的……
这女子好，这女子命苦，但觉悟了。
这世上，能说清楚的都是事，说不清楚的都是情和命。在中国，认命也是种觉悟。
夫妻恩爱契合则生恭敬，恭敬则富贵长命，而子孙蕃育。
女人在婚姻中，和男人在官场中很像，都是平衡木上的舞蹈——两臂张开，努力在心智与本能的冲突中找到平衡点——上帝给你的，就那么屁大的地方，你不能演砸。
3.一夫一妻制
“民有好色之性，故有大婚之礼。”结婚是把人的情欲固定在一个人身上，因为人都好色，所以用婚姻来约束。其实，婚姻最重要的一点就是约束本能和本性。
一夫一妻制，必然要求肉体的忠诚和心的归属。可是，心的本质是“无常”，肉体的本质是喜欢“香软细滑”，喜欢舒服和享乐，所以，那种唯一性的永恒存在从原理上并不存在。
可一夫一妻制怎么还存在了上千年呢？它赖以存在的原因在于：1.在私有制下，婚姻是保障私有财产稳定的最佳方式。2.“心”虽无常，但有惰性，而且柔软。3.不断地道德约束。4.人的肉体感觉和心性也有惰性和惯性，长期的生活，人会有一种生活习性的认领，天天变化的话，人会劳顿不堪。
如果每天早晨你身边的那张脸都是陌生的脸，你不惶恐吗？而且，你还得绞尽脑汁去想这张脸的名字……所以，最安全最温馨最掩饰自己忘性最让对方欢天喜地信以为真的做法就是叫“亲爱的”，现在又简称为“亲”。呵呵。
在人生的某个阶段，婚姻可能满足人心的两方面需求——理性的满足和情感的满足。理性让你活在当下，并了悟当下的荒诞；情感让你当下的生活有滋有味，知道荒诞中还有点温暖的东西，可以有点期待和长远的打算。
但不要求安全，因为世上无“安全”。“无常”是人性的真相，所有的安全和保险都是自我欺骗。
谁会背叛你？外人谈不上背叛，只有身边最熟知你的人出卖你，才叫背叛。文革时期有多少夫妻演绎了这种刻骨的“痛”。这种事情一旦发生，信仰就会坍塌，你，再也无法相信任何人。
丈夫和妻子，没有血缘上的关系，可是在肉体上、生活上又亲密无间。这是一种不设防的生活，一种貌似最安全的存在，当考验来临，这其间的伤害将是最血淋淋的。
所以，有些事，有些细节，在别人看是一件小事，夫妻间发生了就是天大的事，而且决不饶恕。
夫妻之间的冷战挺可怕的，不怕生气，就怕女人因为一件小事勾起无限往事，生命的怨毒累积起来，越寻思越悲观，渐渐地，就绝望到低谷，再也无法挽回……
绝望和生气是两回事，绝望是大情怀，生气是小情调。
不平凡的人都追求精神的极大丰富和生活的多样性。这不是一两个人能够满足的，所以，伊丽莎白爱过7个男人，结了8次婚。其实，换老婆或换丈夫是想换一种生活。只是，有的人成功了，大多数人失败了。
如果说道教的的房中术有“纵欲”之嫌疑，而佛教丛林讲究“禁欲”，中国的儒学便认领了婚姻的中庸。在儒家眼里，婚姻是“家天下”的基石，匹夫匹妇之爱，是弘通之始。夫妇之际，是人道之大伦。
既然说到“人道”了，自然与“天道”、“兽道”、“草木道”等等不同。
“天道”是春夏秋冬，该生发就生发，该杀伐就杀伐。天道无情。
“兽道”是强者为王。
“草木道”是借助自然之力到处飘摇……
“人道”则随人心善恶变化不定，有时，不该生发的生发，不该杀伐的杀伐。说“夫妇之际，是人道之大伦”，就是以男女交往的稳定，来稳定“人道”的不稳定和不理性。
婚姻是用来约束本能和本性的，不是用来自由的。
我的忠告：
女人，无论你多累，都给你那拖着疲乏的脚步回到家的男人一个温柔的笑脸吧，这，不仅是在拯救他，更重要的是在拯救你的生活。怨恨只会使生活变得更糟，而不会变得更好。只要你选择了婚姻，你就要承担婚姻给你的好和坏。
如果你没有能力提升他、感化他，你就提升你自己，用悲悯感化你自己吧。然后，在过奈何桥喝孟婆汤时，多喝一些，把这一世彻底忘掉。
男人，无论你多累，当你的老婆开始抱怨时，你去抱抱她吧，如果你不善言辞，就用你宽大的胸膛和温暖有力的臂膀拥抱那辛苦的女人片刻。女人有时很简单，就这片刻，也许就恢复了元气，焕发了精神……只要你选择了婚姻，你就要承担婚姻给你的好和坏。
如果你没有能力提升她、感化她，你就提升你自己，用悲悯感化你自己吧。然后，在过奈何桥喝孟婆汤时，多喝一些，把这一世彻底忘掉。
下一世，我们还来吗？如果来，我们，还要……婚姻吗？
4.家庭，让人欢喜让人愁
人，虽是宇宙间的流浪者，但在地球上，我们害怕孤独，喜欢抱团，所以，人，是家居方式的动物。家和家族，是无常世界给我们的“有常”的补贴和满足。
男性用“制度”来维系人与人的关系，所以他们喜欢建立制度和修改制度，而且他厌恶女性在家庭中不遵守制度。女性用“爱”和“灵魂”来维系人与人的关系，所以，当在家庭中感受不到爱和灵魂时，女子一定黯然神伤。因此，他们之间注定永远不懂。
男权文明不讲究爱情，而且会把“性”妖魔化。他更喜欢占有、掠夺，并把他所有占有和掠夺的东西拿到他称之为“家”的地方储藏。
母系文明只讲究爱情，不讲究“家”。因为，“家”是扼杀爱情的地方，是把“爱情”更名为“亲情”的地方。
家里的东西太多了，分散了人的眼、人的手、人的心。而爱情，要求的是专注。
执子之手，与子偕老。
让天地见证就可以了，不必再麻烦那些桌椅板凳和镜子。一个是水中月，一个是镜中花。
古代的中国式婚姻有点像撞大运，初夜就是相识，男人不知道红盖头下面女人的容貌和性情，女人亦不知那男子是粗野还是温柔。唯独有点印象的，是两家人门第相当，年龄相当。但也很少听说怎么大闹的。嫁鸡随鸡嫁狗随狗，而且有父母撑腰做主，所以倒安稳终生。
所以，传统的婚姻模式是在基本价值观一致的前提下完成了对婚姻的解读，虽然是战战兢兢进来，但舒口气后，可以坦然地用一生在家庭内部去消磨爱情与亲情。
现在的婚姻则在很大程度上要我们自己去承担自我选择的后果。虽然是昂首阔步地走进围城，但那口气却松不下来，因为情爱已经提前被消费，因为诱惑太多，因为耐受力太差，因为一生是如此漫长……所以，我们反而没了祖辈那认命式的坦然和淡定。
家庭是让性懈怠的地方，因为无选择，无争斗，男人就慢慢失去雄风。失去雄风的男人则要把女人也变弱，就想出了许多奇怪的方法，比如裹小脚。
让女人裹小脚就是封闭女人狂野的心，让她无法逃离，让她的依附性无穷无尽……
现在的女人开奔驰和宝马，一脚油门就能跑得没影儿了，所以男人世界要崩盘了。
但不会那么快，从《诗经》那么远古的时代就开始的一场伤痛，不会那么快就得到化解。感性而多情的女子不会那么快就摆脱对那阳性的崇拜和依赖。凡事皆有惯性。这是一场慢慢的迟疑的刹车，而且，还要有足够的能量去承受刹车带来的刺耳的不悦和身体前拥时造成的擦伤……
《诗经》里有许多“弃妇诗”，但现实中有很多忧愁远远超越被抛弃这事儿。难道两个人生活在一起就没有被抛弃的感觉吗？！你的丈夫不懂你，这比被抛弃更可怕，被抛弃还是一个实在的事儿，你还可以跟他斗争，但是他不懂你的心，你连和他斗争都没法斗争。
女人老喜欢唠叨，为什么呢？男人一定要细心体会，女人唠叨实际上是她孤独寂寞，她想要跟你沟通，可是男人不想沟通。那么，这个问题怎么解决呢？我给所有的男同胞提一个要求——如果你还想跟这个女人共同生活下去的话，就要学会适当地表达，不管用语言还是用肢体动作。
在中国，丈夫搂着妻子深情地说我爱你总有点像电影镜头，男女都会不自在。那就不妨像猫儿狗儿那样没事儿爪儿撩搔一下、情趣一下、放松一下，也比相敬如宾或冷眼冷言相向要好。其实，动物之间的嬉戏打闹就是把弱肉强食下的紧张神经放松的好办法。看夫妻恩怨所致疾病甚多，特此建议。再说了，这世上，哪儿那么多正经事儿啊。
不遇突发事件，女人不太容易搞清楚自己于对方的意义。有一前辈，夫妻倒也恩爱，并育有二子。但76年地震的那一晚，丈夫一翻身抱着长子就冲出了门外，并跑了很远……那妻子过了很久才带着小儿子走了出来，那一瞬间，丈夫在她眼里是那么地陌生……后来，她就有了外遇。
女人一定要保护好自己，男人是天生的消耗品。他天真地认为可以到处游玩，到处留情，然后随时随地地回心转意，并回到老天许配给他的老婆身边，从不知道、也不理解女人为什么会心碎。
女人，老天已经把你许配给我，他怎么会收回成命？你，又怎么可以违背天意？
家庭，有时令人发疯。因为太熟悉、太亲密，而无法伤害；或因为太熟悉、太亲密，而过分伤害。于是，先是心灵的无能，连带着，我们的肉体都无力了。
今天会所来了个陌生女人，她一见到我就突然开始痛哭，这令她有名的儿子异常窘迫，而我，早已知晓自己身上这种让人可以释放痛苦的魔力（尽管我有时很厌烦这种魔力），但令我惊异的是：此女子已50开外，面容沧桑。事后她说和丈夫完全无法沟通，也已经多年不说什么话，她因为厌恶这种压抑的生活而胸闷欲死……而她的丈夫则完全像个大男孩坐在远处，眼睛里一片无所谓和无辜。
【对话】
你如果真离开了他，会害怕老而孤独吗？
不怕。不会比跟他在一起更孤独。
婚姻，就是这么令人难受的。
婚姻：是人类的冒险，但从中能得到孩子和基因的遗传。人喜欢自己被不断地复制，所以简单的西方人就给后代起一世、二世、三世这样的名字。中国人太怕儿孙辱没自己，就用道德等东西排个谱系来约束一下后代。
中国人把姓写在前面，强调姓氏，最根本的目的是为了避免乱伦和同姓繁殖。
西方人把姓氏放到名字的最后，强调的是个人价值。
婚姻带给我们的困惑并不比禁欲或纵欲给我们的更少。在一种相对稳定和舒适的环境中，两性都开始失去一部分强悍性和气力。他们更善于合作、容忍、屈从，但他们要共同承担的东西更多；他们要对整个家庭负责，对人类的繁衍负责……性爱被生命之外的东西所拘束，人们精疲力竭，渐渐地，性爱的狂热消融在生命相濡以沫的悲伤与欢愉中……
白天一切都苍白，黑夜能增加生命的厚重。
婚姻之外
离婚是上房揭瓦，是伤筋动骨；夫妻间的无聊、冷漠和怨毒是癌。
如若总是你仇我恨的，就索性放手吧。不妨仿唐代“放妻书一道”——“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”如此心境，难得难得。
笑拟“放夫书一道”：夫妇本三生结缘，今缘不合，想是前世冤孽。既以二心不同，难归一意，快快会及诸亲，各还本道。愿夫君相离之后，沐浴弹冠，重振乾道，勿忘我辛勤培育之苦，多多怜香惜玉。莫求相濡以沫，但求相忘于江湖。解怨释结，更莫相憎。我不黄脸，你自鲜花。一别两宽，各生欢喜。呵呵。
1.要么是才子佳人，要么是奸夫淫妇
【出轨】
凡出轨，无非是女人“女儿性”或“母性”的出轨，是天性的出轨。“女儿性”出轨大都以成熟男人（父亲）为目标，常常被成熟多金体贴男诱惑；“母性”出轨大多是对一种脆弱的垂怜，她只想付出，并像母亲那样去关爱……
而一切出轨一旦转为婚姻，那无理愤怒的“妻性”就会在生活中渐渐爆发，直到淹没母性与女儿性，剩下的，便是悔恨和怨毒。
所以，红杏出墙的人很多，但一旦移了根儿，能活下来的并再次绚烂的恐怕不多。
爱情：中国人不太讲究爱情，所以古代的四大经典小说大都在讲友情，其中说点男女奸情。
《三国》：三个男人之间的友情。
《水浒》：一百单八将中只有三位女性，且都很丑。而美色的潘金莲辈都不得其死。
《西游记》：四个男人间的故事。
《红楼梦》：一大群少女的友情故事及其与同一个男人的无终的纠葛。
爱情：美艳，虚幻。它的美艳可以让人认为自杀都美丽。
奸情：真实，强烈。“淫近杀”——它的强烈可以导致杀伐。
一个男人跟女学生解释他的风流韵事：老农民跟他嫂子、跟他弟妹胡来，那就是缺德；而风流才子怎么闹，都是韵事，都是佳话，就这么个差别。实际干了一样的事，但结果不一样。老农民瞎搞，最后抑郁而死，而风流老子流芳百世。
您的意思是：人类的道德观是否要因人而异？（学生们疑惑地望着老师）
男人曰：我不是为了将来我和你们谁要乱搞关系来找托词，如果你们谁要跟我能搞到这个关系，那也是自然而然的事，那也是我控制不住你控制不住的事，它是自然导致必然的事。
最后故事确实发生了，但糊涂的姑娘们都欢喜地活着，男人却髓干精散，死了。
因人而异？一般来说，科学家需要稳定而相对富裕的生活，包括稳定的情绪、稳定而有序的思想等等，才能使他的工作循序渐进。而且科学家整天都在观察变化和变异，所以他更珍惜“不变”。而激情才子却喜欢波澜壮阔，且性情不稳定、多变，他无法把目光聚集在一个人身上，他对多样性的渴求远远超出了他对稳定的渴求，他的脚步虽是暂停，却还要你对此感恩戴德。
中国的诗里，最突出的是乐府诗，有爱情，而且强烈。而在传奇小说里大多是奸情，是奸夫淫妇，哪怕是才子佳人，最后也没啥好结果。
如果没有刚烈，哪怕才子佳人最后也会沦为奸夫淫妇，比如可怜的崔莺莺；有了刚烈，妓女也可以是佳人，比如李香君、杜十娘。所以，在爱情当中不能提升自己而自甘堕落的就是奸夫淫妇。
其实男女关系要么是才子佳人，要么是奸夫淫妇。凡通过爱情提升了自我的，就是才子佳人；凡心灵因这层关系而坠入地狱的，就是奸夫淫妇。往往是，开始时都唯美，都钟情，都是才子佳人；慢慢的，就如同食物长了霉、变了味，成了吃亏占便宜般的物质算计，人也开始龌龊了，就成了奸夫淫妇。
2.情人，是贵族情怀
如若没有伟大的情怀、极高的平衡能力和极大的臣服心理，是做不了“情人”的。伟大的情怀可以让人无私地奉献，极高的平衡能力可以让人蔑视世俗，而唯有“臣服”可以使人有分享的喜悦……所以，在中世纪的贵族生活中，歌德有情人，肖邦有情人，但现在，没有贵族，更没有精神贵族，所以，没有“情人”。
别用“一夜情”来玷污“情人”这个词。但凡自私、但凡畏缩、但凡偷偷摸摸、但凡不刻骨铭心、但凡转瞬即逝的，都不是“情人”。
曾经夜游美丽衰颓的秦淮。秦淮八艳令人唏嘘，做男人真好，可以爱那些可爱的女人，可以做她们的情人。
但女人们并不买账，李香君会因情郎的变节而血溅桃花扇，并不是只有男人的情变会伤害女人，男人的变节也会遭女人唾弃。
妓女，在男人圈混久了，有的也会生出些刚烈。可惜，现在既无好妓女，也无好嫖客。既无淳朴，也无风情。有的，只是末世的颓唐、买卖，或欺诈。
李师师，一个深谙“情人”心理学的趣女子，一个不羡慕宫廷皇后嫔妃的奇女子。她让一代君王体验到了前所未有的震撼——在青楼里，一夜夜地，等待女人慵懒的洗浴，等待女人华丽的梳妆，等待女人抚琴，等待女人吟唱……这高贵男和低贱女，都极有修养，他们把欢娱的时光浪费在精致的等待里，只为那惊鸿一瞥，只为那一瞬的华彩绽放。
等待的过程，期待的过程，会改变一些东西——终于有人对他（一代君王）不趋之若鹜，甚至把他和另一个男子（燕青）共享，他终于从天上跌落尘世，在等待的恍惚和昏暗中，尊敬，渐渐地……浮上心头。时光怎会浪费，只缘你原先不懂……
从当年的艳都秦淮回来的当晚，我和燕儿、琴儿、筱筱，先去贵宾楼吃自助。然后去中山音乐厅，在贵宾包房里，听钢琴王子李云迪的“肖邦之夜”……
这，就是现代的高雅生活——女人和乔治·桑在一起，男人和肖邦在一起。
3.外遇，致命情殇
研究显示：撒谎使心脏病几率倍增。科学家用4年时间里追踪1000名男性。结果显示有长期婚外情的男性罹患严重心脏病的几率增加一倍以上。研究者说，秘密性关系对血压和心率产生不良后果，但同时，婚姻中的良好性关系却能够提高预期寿命。
【情人】
这个词本来挺撩人心意的，现在把它界定为婚姻之外的艳遇。更有人说做情人要具备“潘驴邓小闲”几个特质：潘安的貌，驴的性能力，邓通的钱财，甘于做小的心态，有闲工夫和情调。呵呵，难呐，都凑在一起不容易，当今社会，做丈夫不易，做情郎更难。
情郎带给女人的不确定性和丈夫带给女人的确定性，都会令女人厌烦和不安。这，就是女人的麻烦所在，既要安全稳定，又不能没有涟漪。
情妇对男人而言，是心上的“痒痒挠”，是隐秘的让人上瘾的毒药，是粉红蕾丝和黑色胸罩，是男人圈里的炫耀，是悬在头顶上的一把小刀，是丢不下的包袱，是秃顶上的稻草……总之，是婚姻之外的可能拔根偃倒的致命情殇。
他们之间，刚开始也有爱吧，更多的是激情吧，那时是绝对地“色胆包天”，你侬我爱，欢天喜地的。但后来就慢慢地变味了，成了难言之隐、难言之痛；有的，最后还成了尖锐的刺痛，动枪动刀的，这就叫“淫近杀”吧。
赌近刑，淫近杀。还是远离赌、淫、毒吧。
凡使你舒服的，必调肾精，比如性生活，比如毒品等等。调肾精，就是色声香味触法。
消遣是一时的东西，一不如愿就产生烦恼。比如未婚同居——没有责任，没有道德约束，只是满足欲望，顾眼前利益，无长远计划，一准儿会“始乱终弃”，虽说是“荷尔蒙”惹的祸，但过去之阴影一定影响未来之生活。张生尚可以再娶名门女，崔莺莺一定不知所终，甚至浪迹烟花巷中。
“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这几句是千古绝唱，女人啊女人，不要与男人沉溺于情爱。为什么呢？男人沉溺于情感，尚且有解脱的时候。女人只要沉溺于情感，一辈子都摆脱不掉。
道德就是考虑长远。养生也是考虑长远。总之，把人做好了就是养生。
有一留学哈佛的中国雅士，曾遭遇美女无数，所娶亦是哈佛同学。但后被一极端粗俗、极端无知、极端率真的单亲妈妈拿下，而抛妻弃子。问他为何如此，他说：刚开始是不好意思和震惊，因为从没遇见女孩子可以这么直接地表达自己：爱我吗，那要为这份爱给我钱啊，让我穿得漂漂亮亮地来爱你……那女子拿到钱就马上会输在牌桌上，后来甚至偷偷地把男人的豪车给卖掉了——既然那么爱我，干嘛还在乎辆破车！总之，那男子被她折腾得倾家荡产，多次打斗分手，但至今不离不弃。
看来男子也伤不起啊。
后来那女子来见我，因为她疲惫了，想和那男子结婚，但男人守着最后的底线，不肯。她许诺我说：告诉我个把男人牢牢抓到手的咒语吧，如果我得手了，我会把他最心爱的古董偷出来给你……我大笑，她的简单直白一定会把头脑复杂的男子弄晕。
爱情、情色无关乎智商、情商，只是魔咒，念者和被念者只能前行，而且对前方有无解药毫不知情。
一个花花公子一直在猎艳，老去外地见网友。一次和一网友晚饭后，心知肚明地返回酒店，两人都对即将发生的事情确定不疑。在上楼梯的时候，男子忽然瞥见女子精致打扮的鬓边有几丝白发，心中忽生悲凉，说：到此为止吧，明天我还有重要的工作要准备……
我们很替那情殇的女子伤感，她一定不明白突然发生了什么，她一定在卸妆的镜前更加沧桑。我说：哥儿们，不带这么伤人的。我要是你，会因为那一丝白发而把她搂在怀里……他说：那是因为你是女人。
那一瞬间，飒然而悟，男人，多么地惧怕衰老。终于明白老男人对年轻女子的迷恋了——源于心灵深处对死亡的惧怕，源于抓住青春尾巴的渴望，源于一种松软对弹性的无意识占有，源于一种对生命即将逝去的哀痛与臣服……
爱姣美，为什么不能爱沧桑？
那女子身上的香水已然败落，残香，不是香吗？不照样袅娜、飘逸，以至于，无？
所以，寻情的路是条伤感的路，在不经意中，你可能就会受伤。那“潘驴邓小闲”有时也有倔犟的醒悟，那一瞬间，会把你推到失重的边缘，如果你不能及时地展开翅膀，你就有可能，从一种无法忍受的真实的虚空坠入另一种更无法忍受的虚假的虚空……
由色而得空，也是觉悟吧。
听说一个男人临死前把房产钱财都给了老婆，说：这辈子你跟着我辛苦了，好好把孩子都带大吧。然后把情人叫到身边，从《……恋》书里拿出一片枫叶，说：这是我们相爱的当天我在西山采的枫叶，送给你，当做我们永恒爱情的纪念吧……
过去的女人会因此泪泗滂沱，现在的女人呢，什么反应？真想看看那情妇的表情。
女友说：现在有的人在“集邮”女人，有的人在“集邮”男人，而我们这帮人，是精神的集邮者。呵呵，精神的集邮者，至少安全，而且省却无数烦恼，不错，就这样吧。
这世界是虚假的存在吗？如果是，它就最怕真实，最怕认真。
有人问我对新的婚姻法解释有什么看法？
曲曰：只是今天早饭时听了会儿新闻解释，没太听明白，只是觉得充满了“分配”、“财产”等字样。生活的过分物质化令我窒息，当时只想一句话：假如生活被毁掉了，我就什么都不要了。算来算去，把灵魂都物质了，玷污了。
中国人的离婚不是“打”，就是“闹”，总之，得折腾一阵。过去，有的人打也打过了，闹也闹过了，几十年也没个结果，一生就这么虚度了。现在的人，一句话不对付，可能就离了，越嫁越出彩的好像也没几个。但有些女子确实与先前的女人不同了，要劝她再婚时，她会大笑地说：我傻啊，为了一棵树，毁那一片林……
啧啧啧，了不得。一个新时代，要开始了么？
未来的生活，可能超乎我们的想象，可能会颠覆我们关于生活的所有想象。那时，我是个气壮山河的老祖母吧，坐在花园的摇椅里，对着那帮胡作非为、生机勃勃的少男少女，讲述我们曾有过的古典的执著和优雅……
孩子，我崇拜你
总是惊叹生命的发生，一个小小的受精卵，就那么圆满，就那么不可思议地变成你，当我第一次看到襁褓中的你，你的威仪、你的大气，猛烈地震撼了我，我感恩苍天和大地，我不知自己何德何能而能够拥有你，我不知自己何德何能而能够和天使在一起……
没有什么能超越创造生命的喜悦，没有什么比知晓我们的血脉因爱的融合而在一个新的生命中奔涌更令我们惊异，当我们把这个小天使拥在怀中，我们知道，一切重又开始，我们重蒙天恩，直至永恒……
听人说，孩子要么是来讨债的，要么是来报恩的。我更愿意把孩子和父母的关系想成是一个灵魂对另一个灵魂的渴求、一个生命对另一个生命的信赖……当我刚会说话的小儿表现出无所不知时，我猜想人一定有轮回，或是众多的灵魂在宇宙中碰撞、和合……然后，他们找到了我浑圆温暖的子宫，最后，给了我一个全新的世界。
从那以后，我不再沉溺在自我的幻想中，我开始为众生着想。我不再是一个人，不再是自己，如同引线，我被点燃。
这是一个永恒的故事，一旦开始，就必须把它讲完。
亲爱的孩子，很高兴你选择了中国，因为只有中国有长城那么长的经典，如果你肯，你就会一路瞻仰那些睿智的老人；亲爱的孩子，很高兴你选择了我，你使我不敢懈怠，必须勇猛精进来成就自我，进而来成就你……哦，你的眼睛告诉我，你也是个老灵魂吗？那你是来接引我，成就我的今生的吗？好的，我跟你走。
孩子，我崇拜你，崇拜你的灵性，崇拜你太阳一晒、风一吹、雨一淋就长高的成长的能量。真怕我过分感性的、强大的爱会约束或放任了你，只好把你交给父亲（我乖乖地跟在你们后头），让他用诙谐的、阳刚的、真诚的品行来成就你未来面对世界的从容。
孩子，我一定会保持我那脆弱的理性，不用非理性的情感来胁迫你，来逼你就范于世俗。
孩子，我不知道你将来面临的世界是好是坏，但在我陪伴你走的这一程里，我会以足够的耐心来守候你、等待你，不让你被邪恶熏染。
孩子，对于男人，是弱者。
孩子，对于女人，是天使，是她羽翼下的温暖的小鸡，是她心中的一棵亮针——既痛，又永不消失。
经常看到有的孩子为了保护爸爸妈妈的婚姻，而选择了疾病，而呼吸窘迫。真的替这些纯真无助的孩子们难过。呼吸的窘迫源于现实的窘迫，孩子不会掩饰、不会装假，他们的生活被大人掌控和左右，他们的力量太弱，不会申诉……请不要伤害他们。
孩子，对于你最初的生命来说，生活的完整性至关重要。因为只有人类有漫长的抚育期，譬如马儿，一出生就要学会站立，而你们，至少要三年的时间才能免于母怀，这也是圣人为什么规定子女要为父母守孝三年的原因。最初的弱是为了成就未来的强大，因为人类的生存环境可能比动物界更艰辛、复杂和缺少自由。
心理学家戈尔曼曾做过一个实验：“每个人两颗糖，如果现在吃，马上得到一颗糖，如果坚持20分钟后再吃，这两颗糖就都归你了。”说完后留下一群4岁左右的孩子呆在房间里。一部分小孩把糖咬到了嘴里。另外三分之二的孩子选择了20分钟得到两颗糖。几十年后的结论是——自制力等意志品质是成功者重要的心理素质。
这个实验我给一些3～4岁的孩子做过，中国孩子共得出四项选择：一部分吃了；一部分等到20分钟后；还有个孩子只是在20分钟之内舔了几次，但没有吃（既得了当下，又拥有了未来，自制力更是非凡）；还有个孩子问如果再等20分钟，能不能得到4块糖……中国智慧啊！这个睡狮不醒则已，醒了吓死人啊。
所谓“意志力”，在大人，是如何抵御苦难和坚持伤痛；在孩子，是如何抵御甜蜜的诱惑。
考验，并不全是“苦”的。
所谓“三岁看老”，就是看小孩的意志力和天性吧。小儿不到一岁时我就看到他的老灵魂了——在“学步车”里就能帮厕所里没手纸的姥姥拿手纸了；在冬天的早晨给他穿衣时，他会嗷嗷叫着指着你的棉衣让你先穿；每天早晨会给爸爸的枕边摆好眼镜、香烟，和他舍不得吃的小点心……他是来帮助我们的圣人吧，除了臣服地望着他，和狂喜时咬他圆滚滚的小胳膊，我不知该为他做什么……他，超越了我对孩子的想象，我，必须膜拜他。
所有把孩子带到这世上的女人，都要坚强和快乐。2012不是年代和数字，而是我们心灵翻天覆地的一次征程，必须坚守，必须。愚昧随时会来，愤怒也常常会有，但，爱，也永恒。
父母与孩子：
缘分：是尘世缘。你的孩子並不属于您，他是人类生命延续的结果。
不求：别把他的成长和你的愿望过分相连，他是带着他的口粮、他的使命来的。
不追：你和他的缘份，就是今生今世平等平静地望着他，来时欢喜，去时不追。
求的太多，追得太紧，只会使我们失去他们。
在全民焦虑中，最可怕是焦虑的父母，然后杀伐着焦虑的孩子。把你喜乐时招来的孩子放给这没有诗性的时代，已经很让人愧疚了，再不稍稍放开我们的爪子，再用自我的执拗去逼迫他们，就真的有些罪孽了。
现在人有钱了，会变着法儿的折磨小孩。吾有一友，老而有钱，老而得幼女，甚宠，一岁即送学校，聘中、英、日、法、德五师教化，后惊惶哭泣带女前来求治，小女已拒绝开口说话，唯学猫咪之“喵喵”……甚怜悯哀痛此女，虽生富贵之家，其苦更为良多。更恨此等父母，一句鸟语不会说，却伤害天真如此。细想，小猫不过喵喵，不照样活泼自在？
寒冰说：低能量级的人是高能量级的人的奴隶。假如孩子的能量级是300，成年人之所以喜欢为他们服务，因为大多数成年人能量级200都不到。
能量级，一种感染震撼别人的能力，一种光，一种慈悲。
人能够臣服的，一定是比自己能量级大的事物。在孩子小的时候，我们做父母的真的只想为他们付出一切，那时候他们的灵性远在我们之上，所以除了崇拜和爱怜，我们不会想到要回报。但一旦他们过了忘恩负义的童年，他们的任性和胡闹会使我们劳顿不堪。人，都是渐渐失去耐心的，我们会暴怒和怨恨，会为我们过多的付出而要求他们的无条件服从……当他们越来越像我们的时候，我们更会把对自己的潜意识的不满和怨恨转嫁给他们，我们甚至会把他们加入到我们大人利益的算计中，开始情感掠夺和索取。
人与人之间，父母与孩子之间，能不能少点以“爱”的名义的感情勒索？太爱了，太贴近了，让人窒息和惶恐。别老说：你是我的，我这是为你好，我这一生全部为你付出了……天啊，您是让我生活在对您的负疚中，生活在这种原罪中，永生永世抬不起头吗？！
能不能每个人只过好自己的生活，能不能让我自己，去受自己该受的罪，去享自己该享的福？……
曾参加过一个“母爱节”的活动，曾看到一个被封为优秀母亲的女人，牺牲了自己的一生，整天在病床前伺候老婆婆和老母，我握着她冰凉粗糙的手问她：你要你的女儿也过这样的生活吗？她哭了起来，她说不要，我要她幸福……那一瞬间，我的心也在哭泣和愤怒，我们的社会是多么地冷酷，用“优秀”来褒奖她的“不幸”，用所谓的孝敬来愚弄她的一生，她全然失却了自我，被活埋在牌坊当中……
孝，是养老送终。不是给她钱就是养老，而是成就她的愿望，纾解她的痛苦等才是养老。不是把她送到医院开了刀才是送终，而是略通医道，解除或帮她降低病痛才是送终。老，是苦，是病，是人生不可避免的伤痛。老而坚强，而不是脆弱；老有所乐，而不是自怜自艾，应是未来老人的追求。
女人·萝莉·女神
三千年来，男人掌握了话语权，不管内心如何，在他们的话语里，女人是个玩笑，是个玩偶，是他们生活中的风景。
女性，如何在父权制社会找到自己的定位一直是女性主义者关注的问题。
英国女作家弗吉尼亚·伍尔芙认为“对任何写作的人来说，想到自己的性别，都是不幸的。做个单纯而简单的男人或者女人是不幸的；一个人必须是男人般的女人，或者女人般的男人。”
她引用英国诗人柯勒律治的话——“伟大的心灵都是双性同体的”，伍尔夫指出，单纯地以男性或女性身份思考，将“干扰心灵的完整”。
确实是这样，我们常常被自己的性别拘束住了。老天降生我们时，就用性别把我们的生命推向了偏执与分裂，然后让我们用终其一生的追寻来圆满我们回家的路。
男权文明下的女人
中国文化，从周代至今，男权文明一直占主导，女人的话题始终飘忽不定，坏女人更容易加载史册，因为她要为男人的失误承担责任。
中国人说“黄帝四面”，他可以看到四方吧；西人说圣灵、圣父、圣子，他能贯通三界吧。但从来没说过女人几面、几层，是不屑，还是太多？！
夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。妹喜、妲己、褒姒这三个貌美如花的女子居然干掉了三个伟大的朝代，现在的贪官也大都是为女人折腰，女人，是弱不禁风，还是力大无穷呢？
自古红颜祸水——这里有女人的自我反省，也有男人的推卸责任。
一个女人的倩目巧笑就能毁灭的国家多么脆弱。
帝曰：我其试哉，女于时。是说尧禅让王位给舜之前先把两个女儿嫁给他，看他能否管理好她们。
管理好女人就能管理国家，女人与国家的关系就这么微妙。
人类文明，正在经历一场变迁，从男权的、霸道的、自强不息走向女性的、宽容的、厚德载物的未来。在阵痛中逐渐苏醒的是一种包容的情怀，是认命式的慵懒和温和的微笑……
即将来临的母系文明令人憧憬。女人真的能得到自由吗？从内心深处，我畏惧这种自由。自由使我涣散，我宁愿匍匐在对那自由的探索中……
在未来的母系文明中，男人将会怎样？他们是否将自己野兽的心变成慈悲，是否会俯首听女人的教诲？……
而女人能否超越肉体的局限？很难。问题是，超越了又能怎样？
萝莉
【萝莉塔】
一本非常著名的小说，一个少女的名字，萝、丽、塔，每一个发音都使你的舌头卷起、再缓慢地释放，很性感的名字，会使你的舌头愉悦……中国的老子和西方的纳博科夫都迷恋少女，而她们的母亲却假装看不见她们……
《子夜歌》：宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜？——天呐，中国的小萝莉，更让人颠倒。
【少女】
为“妙”，既然“妙”，就不可言说。老子说：玄之又玄，众妙之门。道教又称之“姹女”，用水银来形容她们的灵秀、通透而又致命的特性。在“情窦”开与未开之间，在危险与静谧之间，在青涩与灵通之间，她们，俘获着、秘藏着生命的种子；她们，修砌着自我的青藤环绕的围墙。而结果，一定是绽放。
只是，这个围墙的剥落的时间，在过去，是很长、很美、很让人期待、很让人遐想的一个过程。现在，则短之又短，很多女孩子，她们太快地成熟，太快地绽放，太快地衰萎，既无一低头的娇羞，也无澄澈眼神的拒绝与坚守，既不夺命，也不致命，一下子就滚入了没有她们位置的滚滚红尘。
虽然很熟，很职业、很讨巧，但没有位置，只是干女儿、干妹妹、干……渐渐地，连未来都尴尬了，渺茫了。
适人者为妇人，等待者为女子。妇人是已经把一生都交代出去的人，所以多失望、多怨恨；女孩是等待者，前途渺茫，但女孩儿一般把前程看得特别美好，多憧憬、多希望。
少女守其“贞”和“洁”。贞，则坚定、沉默、勇敢；洁，则不同流合污，洁身自好。妇人守其“容”和“忍”。容，虽纳百川，而易好坏兼收；忍，则暗藏戾气，杀气一重，不免伤人害己。
中国的少女崇拜者有老子和曹雪芹，西方有写《萝莉塔》的纳博科夫。他们都参透并迷恋少女的不确定性和灵性——她们若即若离，玄远、迷蒙，心机奥妙、多情而不滥情，婉转而无邪。而妇人，则是这些智者厌倦的对象，她们对世间事物及物质的过度迷恋令人不安，对情感的过度掌控、过度渲染更令这些男子惶恐，并且避之不及，甚至让纳博科夫辈屡屡起了杀心。
而母亲与这些萝莉的情感更为微妙。一种微妙的压榨和抵触，一种仇恨之外的深刻的爱情，一种无理的杀伐……因情感太浓，所以生不出智慧。
一次，身边坐一个独自坐飞机的七岁小女孩，她哈韩，长长的刘海遮盖了她美丽的小脸。她一边系安全带一边说：我最讨厌安全了，安全没有用！我最喜欢紧急了，紧急太好玩了！要是飞机掉海里就好玩了，我就不用学钢琴而直接学游泳啦——令人敬佩的2000后。
我帮她把头发撸上去，说这样多漂亮啊。她说：没范冰冰漂亮！我说：不对，比她漂亮！她说：那就没李冰冰漂亮！我说：不对，比她漂亮。她说：那就没你漂亮！我顿时语塞，有种被小丫头耍的感觉。
她问：你猜我想当男人还是女人？我：男人。她：哇塞，你猜对了。那我将来想干什么？我：进演艺圈。她：哇塞！你又对了……我渐渐无语。她跟我的童年完全不同，但我知道，如果飞机出事了，我一定会紧紧地抱住她……飞机起飞时，她把小手放到我手心里，过了一会儿，她就靠着我睡着了。那一瞬间，我想有个女儿。
不是亲生的女孩儿还好。我爱缭绕在我身边的姑娘们，她们没事儿就过来给我捶腰捶背的，领了薪水就在办公室转着圈地跳舞。我总感叹：要是老公能娶小的话多好啊，还省了工钱了。她们说可我们只想当丫鬟啊……我在电视台录像的时候，她们就去逛古文化街，然后嘻嘻哈哈地陪我去吃吃喝喝，这几个孩子，除了不求上进外，真没啥缺点……
等我老的时候，会收一大群干女儿吧，她们聪慧、靓丽，充满活力，一定会照亮我黯淡的末路人生。
【中年妇女】
有一个笑话说一卖鸡蛋农妇路遇暴徒，疑其抢蛋，狂奔，蛋破。暴徒强暴之，妇人大哭：要早知这样，就不跑了……
【处女】
宁死不屈，她们有一种对自己肉身和灵魂纯净的忠诚。她们仰望星空的静思神态，表明她们愿以自己为祭品献给神明。这种最高形式的爱，本该使她们蒙受恩宠，但越来越多的人不明白这些了，不坚守这些了，于是，伤痛便如污渍，人生，再也无法洗净……
尼采说“上帝死了”。没有神明的时代，就没有精神上的“处女”了，也就没了纯净，没了仰望星空这种高尚的“痛苦”。所以，现在的人，连“痛苦”都低级。
但老处女是另一回事。她把一切发馊变质的东西都当成了鸡蛋。
贞节分两种，女人的贞节源自于对性的恐惧和对情感的挑剔。男人对女人贞节的看重是占有欲和自私心理。
有一奇怪现象，西人畏惧处女，国人对此相当在意，滑稽到修复处女膜在中国形成产业。畏惧者似乎害怕处女之能量，在意者试图汲取其能量。故过去西方风俗——让祭司们来解决处女的问题，一旦卸掉了她们的原始能量，她们平庸的丈夫就安全了。甚至后来在西方还有了贵族的“初夜权”问题。
在许多童话里，都可以看到公主们与父亲同谋，来考验那些傻乎乎的青年求婚者。考验是“不可能”完成的任务，又是杀龙，又是除魔的，通常，前面几个年轻人一定挂掉，最后的那个成功者一般要得到公主的暗中帮忙，否则那女孩就要荒老终身啦。
没有父亲愿意嫁出女儿，甚至有些偏执的老国王会把他的女儿们封闭在九层高台之上或阴森的塔楼里，但春光遮不住，一般七年之后，那些女孩从高台和塔楼重返人间的时候，都是怀抱着“神”赐予她们的幼子出来的……一大群高贵的单身妈妈哟，后来成了人类部族的高祖。
无论如何，性，具有某种破坏性，有些暴力的成分，尽管它最终可能建立起什么。但总有人会意识到：某种尊贵、某种完整、某种诗意不复存在了……她不再是洪荒自然中的精灵，一个时代就此远去，她的生命被分成了两部分，前一段是诗，后一段，是散文，或令人厌倦的小说。
处女一旦失身，能量就出现问题了，就从出题者变成了被拷问者，这种拷问不仅来自男人，更来自自己。
女神时代重又来临
有人预言，几千年的《周易》父系文明后，《归藏易》将取而代之，女神时代重又来临——一种灵性的、包容的、柔和的文化将在革命的血腥之后重新抚慰人类，把人类从极度的物质化引向灵性和幸福……人类文明，正在经历一场变迁，从男权的、霸道的、自强不息，走向女性的、宽容的、厚德载物的未来。
保持文化的宽容是一种女性的态度。男人无法宽容，因为保持“唯一性”就是保持男权统治的唯一性。在这个话语权里，女人只能是“第二性”，是一种附庸。
无论如何，三千多年了，她们属阴，她们潜行在黑夜里、梦境里和泥泞的土地里，每晚，她们紧闭双唇，倾听麦秸抽穗、包浆的声音，倾听战士的马蹄敲打她们的胸口，倾听远处流浪诗人的哭泣和独语，她们只能默默地忍受和等待，因为她们的舌头，已经为了爱情而献给了安徒生的巫婆……
1.两个老灵魂的相遇
我们要开始一场——自己跟自己的浪漫，自己跟自己的爱情。
曾经有个庞大的女巫集团被淹没在由男人来书写的历史的背后。在西北昆仑山系，有女娲，有西王母，有女丑（《山海经》中的女巫），她们的形象怪异、奇特，如女娲如肠，西王母豹尾、虎齿，女丑如蟹，嫦娥似蝉似蛾，但，她们是永生秘密的掌握者，是惩戒人类灾难的制造者，是生命的创造者……男人故意忽略了她们，或把她们变形，变成自己能接受的顺从的美女。
英格丽·张和我在山东泗水的水阁里曾经彻夜长谈，谈话的时候她总是盯着我，总怕半圆的冰片一样的月亮爬上屋顶的时候我会突然地显出原形，长出九条美丽的狐狸尾巴……而我则笑她是虎齿、蓬头、戴胜、豹尾的西王母。总之，两个老灵魂的相聚是那么地欢喜，我用手机对她一通乱拍，拍她莎乐美式的头发，拍她神秘的眼，拍她柔软性感的嘴唇，拍她的脚，她说她的那双脚花了49年的时光才找到我，才走到我身边，这是怎样的甜言蜜语啊，那一瞬间，狐狸感动地把脸扭向湖边……
她在33岁时遭遇了一场致命的车祸，从此改变人生轨迹。我也在差不多那个年龄由生育之痛而转入医学……我们都酷爱古老的炼金术，都酷爱仰望星空并坚信自己是最亮的那一颗，她说她是古老阿拉伯神话里被追杀的王子，我说我是被民众献给太阳祭拜的《山海经》里的女丑……我们都曾反反复复地死过，又反反复复地复活……
今生今世的牵手，不为相知，不为蠲除孤独，一定另有使命，在天崩地裂之时，我们的对视，我们的微笑，将安抚那些婴孩，我们是毕加索画笔下那些原始的粗壮的女人，有足够的胸膛和双臂，来盛纳你，来席卷你，来带走你……
我和她都是老灵魂，老到文明史前那个大巫的萨满时代。那时的女性如同传说中的西王母——豹尾、虎齿、蓬头戴胜、善啸，司天之厉和五残。那时我们凶残、有力、威严，我们不是靠美貌和身材来取悦于这个貌似理性而混沌的世界，我们靠的是威严和力量、惩戒和恩赐来统领这个世界，生杀大权只遵循宇宙法则，而不是遵从软弱无力的人性。
当西王母被匹配了丈夫，她的能量便被消弱，男人用虚假的奉承把她变成无用的美女。只是率领众宫女游历在蟠桃园中，她成为宴请众神仙的沙龙女主人，再也不能玩乐似地向世间的优秀男子施以拯救的、能量的恩宠……恐怕只有在十五的圆月里，她才能带着她的法器，变回瞬间的原形……
当我在几千年后的今天，与她重逢，我们爱意浓浓。她莎乐美似的蓬头，令我忆起那遗落在中原大地上的九尾狐……于是，月亮在满月的时候把那法器又赐还给我们，我们决定在复活的神殿之上重新接续我们以往的游戏和尊严，让那女神自由的啸声，让那威严的天籁重新整肃这已无序混乱的三千年的生活……
我们不是通过“学习”而获得这一切的，我们所做的，只是回忆，并在回忆中一个个地拣取我们多世遗落的法器，重新来过而已。
在她的眼里，我是一个绽放的灵魂，既是世俗精英，又是精神精英；既有朴实善良，又有四射的神性，我是她的天国大鱼、巫友、顽童、老灵魂、大巫、伊娜娜（美索不达米亚的大女神）。
一下子获得那么多名号，快乐得如同喝了雄黄酒，我，差点现了原形。
2.活出你的女神
她说：每个女人，都是潜在的女神，女人的使命，就是活出你的女神。
她说：没有“神性”的人，没有魅力。吸引我们的不是人性，是神性。好人都具备了朴实、善良的人性，好人让我们感到安全可靠，但那不是神性。古希腊语，魅力意味着“神赐之物”。有魅力的人像是灿烂的恒星，有强大的凝聚力，让人们像行星一样围着恒星转。
没有痛苦的女神，只有痛苦的女人。女神，就是活得出神入化，上天入地、死去活来都幸福。
再次沉思人类从女神——女奴——女人——再回归女神的话题。每个阶段都痛苦，但痛苦的内涵和能量不同——女奴时代是女子就是物质、货品的时代，她们如同枷锁下的哑人，不能为自己的生命呐喊一声。女人时代是女子被物质荼毒、被男权规定的时代，她们煎熬在虚幻的贪婪和嗔怒中，她们践踏了神赋予的自由，自陷泥沼，不能飞升……
在男权文明的夹缝中，还曾活跃着“女权主义”，女权是针对男权的一个无奈的抗争。是傻女人僵硬笨拙、又自以为是的表演，所争所抢的不过是男人不堪其扰的灾难，一切都要和男人一样，傻不傻呀你！还有一种就是以为对男人摧残蹂躏就是女权，这个更傻！你哪是阉割了男人啊，你是在阉割你自己的圆满！
【女权】
只不过是对男权文明的以牙还牙，没有对男权文明的超越。所以最后把自己弄得很可怜，虽然活得很横，很瞧不起温顺的小女人，但又有点嫉妒小女人的无知和快乐。
一定不可以“以牙还牙”，一定要拓宽对自性的想象，一定要有所超越，女性的解放才充满意义。虽说如阵痛般痛苦，但一旦超越成功，就是醒澈，就是纯净，就重归创造之途。
女神时代是灵性时代，女人时代是物质时代。上古知其母，不知其父，故《说文解字》说圣人无父。母亲是灵性和感知的象征，父亲代表理性和意志，所以，是女神和无父之圣人创造了璀璨的文明。因此——历史是因感性灵性而创造，因理性和意志而保存和延续。
也许有人会问我为什么要谈论这个话题？因为我看到众多女性的痛苦，她们生病的根源是因为她们始终没搞清楚自己的困境——有的人在以女奴的方式祈求生活，有的人在以女权的方式阉割生活，有的人在以女人的方式折磨生活，但，诸多的痛苦不仅没有解决自我灵性的提升，而且拖累了肉身进入万劫不复之中。
为什么有那么多的甲亢、乳腺疾患、子宫肌瘤……为什么人们不扪心自问：我有爱的能力吗？我愿意分享吗？我是不是过于嗔怒而抱怨无穷？我是不是只想掠夺而不愿付出？我是不是太想取悦于这个混蛋的世界而牺牲了自我？……
女人是生命文化的主角，生育使她比男人更深地领悟生与死。《黄帝内经》所表现的长生观念及诸多的生命的体悟与直觉也可能是一种女性的直觉。
汉字和中医是至今活着的中国文化，她们的感性特征（重视自然之象）与女性和自然的贴近密切相关。
她们柔软、童真，每当我沉浸其中，就仿佛融入丝绸般的绚丽、缭乱之中，然后，我狂野的灵魂就熨帖、舒展了。
女神时代，是让男人、女人都获得解放，是让人类回到纯真、唯美的儿童时代，无分别心，但不是无分辨力！是把“灵性”的解放放在首位，把“灵能”的运用放在首位，不再做物质的奴隶，不再掠夺、不再占有，不再卑躬屈膝，犹如被魔杖点醒，由垃圾、刍狗而变成灿烂的灵魂的金属……
未来的人，有福了。在未来的时代里，他们都不再经历我们曾经历的痛苦。
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