怀抱希望的人对未来必定充满自信。

    对未来抱持信心，就会有幸福。

    幸福之道

    每个人追求的幸福不同，定义也不同。有人以获得财富为幸福，有人以拥有爱情为幸福，有人以权力在握为幸福；这些外在取得的幸福，看似实际，犹如泡沫，难以掌握。到底什么才是取之不竭、用之不尽的幸福？有以下四点：

    第一，生活要乐观进取

    英国诗人拜伦说：“悲观的人虽生犹死，乐观的人永世不老。”分别只在一心的取舍。心，可以是光明庄严的道场，也可以是烽火漫漫的战场；心，可以是生产良好产品的工厂，也可以是盗贼土匪的温床。选择以乐观的态度面对一切，幸福的种子就已萌芽，加上进取的因缘，必定获得幸福的果报。

    第二，工作要胜任愉快

    工作中，想要胜任愉快、发挥所能，莫过于敬业乐群，最失败的，不外乎与主管对立、与同事有隔阂。再者，抱持心不甘、情不愿的心情，推诿、讲理由，做来感到辛苦不堪，如何有幸福可言？能发挥热忱、活力，工作自能胜任愉快。

    第三，事业要进取有恒

    想要有一番作为，恒心毅力、进取勇猛是不可或缺的因素。倘若稍受困阻，就尽弃前功，如何成就？孟子云：“掘井九仞，而不及泉，犹如弃井也。”因此，做事必须进取有恒，抱持“不达目的，决不放弃”的信念，终能“滴水穿石”，走向幸福的大道。

    第四，未来要充满自信

    怀抱希望的人，对未来必定充满自信。大文豪萧伯纳说：“有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。”内心充满自信者，能驱动生命，转化因缘；对未来有信心，就懂得为当下负责。纵观现今社会，忧郁症和自杀者频传，这就是对未来空虚，没有产生希望。因此，突破内心的恐惧，对未来抱持信心，就会有幸福。

    幸福，不是别人给我们的，也不是上天赐予的，想获得精神上的满盈、永恒的幸福，把握以上四点就可以实现。

    事业成功之道

    表演者演出内容要精彩，必须不断揣摩；产品要不断推陈出新，才能符合大众的需要；想要在各行各业中脱颖而出，就需付出努力；任何事业要成功，也要有各方的因缘来成就。事业成功之道有四点：

    第一，个人为小，团体是大

    所谓“三人成众”，现在的社会，唱独角戏的个人表现已不太能成功。事业要成功，首重“集体参与”“集体创作”，要将自己的心随顺大众，融入团体里，才能有所成就；离开“众”则事难有所成。倘若人人都能抱持着“大众第一，自己第二”的想法，何愁事业不成功呢？

    第二，职务精简，分工合作

    现代社会重视分工合作，如建筑分工、管理分层，而每个事业无不集多数人的努力才能完成。因此，分工合作就是团队精神的展现。在分工合作中，每一个单位、每一个职务都不可忽略，大家集思广益，才能创造出历史性的事业。好比佛教丛林职务有四十八单，依个人的发心、能力、德行、才学的不同，彼此分工合作，才能使团体更上轨道。

    第三，相互尊重，精神一致

    团结如桶，不可有漏洞。一个团体要发挥最大的力量，必须每一分子都有共识，且能相互尊重、相互包容。如果一起工作，却彼此离心，彼此牵制，则无法成就；若能精神合一，理念一致，即使分散各地，也会有所成就。

    第四，掌握时空，健全制度

    修行人之所以要精进修行，就是为了在无限的时空里证入菩提，在刹那的时光中掌握永恒。同样的，事业要有百年根基，也要懂得掌握时空，才不致错失良机。现在的社会凡事讲究制度，一个企业也要有健全的体制，才能永续经营。

    成功不可能从天上掉下来，事业要成功，必须具备种种因缘。

    快乐之道

    快乐是对生活感到充实，对心灵有所提升。快乐是一种精神的成就、满足，好比农家看到果菜丰收，园丁欣喜百花争艳。快乐是人人所希求的，我们要追求的快乐之道到底在哪里呢？

    第一，快乐在真心情意里

    有人以为有钱就会快乐，但是金钱也会带给人烦恼，不能解决所有的问题。许多人以为爱情就是快乐，但是自私的爱情，也会给人带来许多执着痛苦。有人认为有了名位就会快乐，等到名位高了，反而失去自己。其实快乐就在真心诚意里，你待人以真、待人以诚，脚踏实地培植好因好缘，以真情真义交流相待，获得的快乐，才是珍贵。

    第二，幸福在人我友谊里

    人不能没有朋友，朋友之交，相互提携，彼此勉励，是快乐的泉源。《中阿含经》云：“比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。”生而为人，生活安乐、家庭平安之外，真心关怀友人、关怀世间，自利利人中，会为人生带来快乐。

    第三，平安在无求无怨里

    有所求，就会有所失落，失落了，就会产生怨恨，内心就会不平衡，不平安。《八大人觉经》云：“无自多求，增长罪恶。”多求多烦恼，只有无求，才能得到平和、平静、平等、平安。菩萨在人间付出，普行大慈大悲、大喜大舍，他的心无怨无悔、无虑无求，不但自己坦然平安，也会带给一切众生平安。

    第四，解脱在看破自在里

    一般人习惯追求外在的感官之乐，例如眼观色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触，这种根尘的快乐却是短暂、空虚而不真实的。人想要从忧悲苦恼中解脱出来，追求更高的心灵层次，就必须要能看淡世事、看破实相，心里有满足、有包容、有智慧、有信仰，自在快乐的泉源就会被开启了。

    与其追求短暂不长久的快乐，不如追求永恒无住、没有执着的欢喜自在。《善业经》：“过去之法不应追念，未来之法不应希求，现在之法不应住着，若能如是，当处解脱。”能够认识人生真相，凡事尽己因缘，结果随缘随喜，不追求取着，穷也好、富也好，有也好、无也好，一如云水，悠悠去来，就可以解脱获得快乐了。

    安全之道

    生活之中，每个人都希望获得安全、安乐。天灾地变，非个人力量可扭转，但人为的祸端，有时却是自己造作所致，因此，灾祸是可以从日常做人处事上避免的。如何是安全之道呢？有以下四点：

    第一，非善之事不为

    人要做事，生活才有着落，人要做事，生命才能发挥功用。但是做事也要有所选择才能安全，《佛说孛经》说：“人发善心，鬼神助之，恶虽不觉，终必受殃。”不善的行为、不善的事情不能做，只有存好心，说好话，做好事，才有好的人生。

    第二，无义之言不说

    《一切有部毗奈耶经》说：“若人生世中，口常出刀剑，由此恶说故，常斩于自身；若赞于恶人，毁谤贤善者，由口生众过，定不受安乐。”说话不当，有时比利剑更伤人，不但自己无法安乐，甚至惹来祸殃，招致不幸。因此，说话要得体，说得合理，要说对人、对世间说善美的话，要说有意义的话，你说的话，才会被人接受，受人敬重。

    第三，危害之行不做

    所谓“一人一事都有道理，一举一动都有因果”。因果是如实的真理，一切善恶都有规则循环，害人之行最终还是回到自己身上，所以，即使是小小恶事，都不能妄为。一个人只要发挥自己的长处，对别人、对家庭、对团体、对社会做有益的事，你对别人有贡献，别人怎么会不看重你，和你友好相处呢？

    第四，造恶之友不交

    朋友是一生重要的伙伴，他们的言行，也深深影响我们自己。《缁门警训》说：“邪师恶友，畏若豺狼，善导良朋，视如父母。”因此，交往的对象要慎选，远离恶友、损友、心念邪恶的人、行为不端正的人。

    开车、坐车要系上安全带，道路有安全岛维护车道行进安全，乃至车与车之间也要保持安全距离，同样的，人要活得安全，主要靠自己的行为。用安忍来面对困难坎坷，用慈悲导正暴力行为，用戒法健全自我身心，用禅定作为自己安住的力量，再加上述这四点作为安全之道，必能远离灾害。

    聪明之道

    聪明之道，首先耳朵要聪敏会听，听四面八方；眼睛要明亮会看，看远近古今。光会听、会看，还要会说，说得真实不虚，说得让人拍手叫好。聪明的人，看在眼里，听在耳里，记在心里，能用心学习一切，讲说智慧之语，提升生命的层次。聪明之道有四点：

    第一，眼观天下，天下如“果”

    有一种奇妙的果实，吃了它以后，再吃任何东西都会变得非常可口，即使是很酸的柠檬，也变得很甜。用眼睛看世间，如何把丑的人事物美化呢？宋朝有一则公案，苏东坡与佛印禅师打坐，一个说对方像一堆牛粪，一个说像一尊佛。苏小妹点破了说，以粪心看人就像粪，以佛眼看人都是佛。看世间如果能加一点佛心，就会像吃了奇妙果实，什么都很甜美。

    第二，耳听众音，众音如“曲”

    我们的耳朵会听到各种声音，大自然的天籁，令人陶然沉醉，而好话如甜美的歌声，善语像优美的旋律，这些声音，也会让人心旷神怡。听到美好的声音固然欢喜，听到不顺耳的，也要能够转化，把批评当作养料，讽刺就是针砭，讥笑好比药石，毁谤则为砥砺。不论是哀伤幽怨，如泣如诉，或清脆悦耳，似大珠小珠落玉盘，不都是人间的悲喜交响曲吗？

    第三，口说语言，语言如“歌”

    动之于心，诉之于口，嘴巴是我们沟通、表达的管道，说话幽默风趣，可以带动欢喜热闹的气氛；说话尖酸刻薄，则损人害己，招来祸殃。因此，讲话要像一首动听的歌，宛转高雅，真情流露，才能打动人心。

    第四，心思众生，众生如“亲”

    诸佛菩萨，悯念众生，如母忆子一般。一个有智慧的人，心胸豁达，不自私拘泥，心里所想的都是为大众，为将来与后世子孙，看待一切众生也如同家人一样。当一个人把心思放在众生，常常为众人解决困难，无形中，其智慧、福德就会在大众中成长。

    看得多，见识广；听得多，知识丰；想得多，理路透。如果我们想要拥有广大的世界，就不能狭隘设限，要开阔心胸，放远天下，关怀众生，始能从中习得圆满的智慧。

    语言之道

    语言是表达情意、沟通人际、传递思想的重要工具。因此，语言要讲究真实、善美、清净。因为好话、坏话关系着一个人的道德人格，也影响着别人的喜怒哀乐。《大智度论》云：“常以好语，有所利益，是名法施。”意思就是说，只要我们讲一些对别人有利益的话，就是在布施真理。语言之道，有四点需要注意：

    第一，言仁不言暴

    有的人说话，语带强制、恐吓，是谓语言暴力，或是巧言令色，以花言巧语，卑躬屈膝的态度，博得他人的信赖；这些言语，都无法令人生起慈爱之心。因此，我们说话要说仁慈的话、仁德的话，不要讲暴力的话。

    第二，言义不言利

    历史上著名的经典翻译家唐朝玄奘大师，童年时就有一个良好的生活习惯与性格，他自我勉励：“言无名利，行绝虚浮”，因而成就他一生的伟大事业。孔子亦说：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”强调言行中正义的重要。

    第三，言礼不言邪

    语言，是心灵之窗。善美的语言，反映出清净的心灵；丑陋的语言，则显示出心中的污秽。古人说：“心之所感有邪正，故言之所形有是非。”因此，说话要有分寸、要有礼貌，不可胡说八道，虚假妄言，蛊惑人心。

    第四，言信不言诈

    所谓“言而无信，不知其可”。一个人说话没有信用，不知道还能以什么作为立身处事的准则？我们讲话，言语中不能有一句欺诈，不能有一句不实，要讲有信用的话，开诚布公的话，以及对人间能增加信心，对自他具有建设性的话。

    爱惜口中的语言，用慈悲的爱语化导暴戾气氛，能使社会趋于平和；爱惜心灵的语言，用智能的心语消除贪嗔愚痴，可以让心灵常保明净。只要合乎行为礼节规范的语言，都是好话。

    交友之道

    常言道：“近朱者赤，近墨者黑”，可见朋友对我们的影响之大，所以必须了解什么是益友，什么是损友。真正的好朋友是能互相规劝、砥砺的。“在家靠父母，出外靠朋友”，除了亲人，朋友是我们人生道上不可缺少的一环人际关系，而且许多事情是靠朋友知交才能处理的。交友之道有哪些？如何才能得到真正值得交往的朋友？

    第一，以德交友，患难与共

    要如何交朋友呢？首先需问自己想交什么样的朋友。如果希望交到真心的朋友，就要拿出自己的真心，以道德、以义气、以慈悲来交往；如此得来的朋友，在最紧要关头时，大都能同甘共苦。所谓“患难见真情”，在最困顿的时候，还能不变初衷地支助扶持，才是真正的朋友。

    第二，以诚交友，肝胆相照

    和朋友相处，彼此要讲究知心，讲究坦诚，讲究肝胆相照。双方以真实的言语、真实的感情交往，摒除利害关系，拥有手足般的义气情谊，能相知相惜，相互关爱，彼此扶助，就是真正的肝胆相照了。如战国时的隐士田光，为助燕太子丹刺秦王，举荐荆轲，更为守秘而刎颈，田光之忠诚，可谓肝胆相照。

    第三，以知交友，见多识广

    见识广博或具有专业知识的人，会受到朋友的尊重与信赖。同样的，要结交有内涵的朋友，也要先充实自己的内涵；懂得随时吸取新知的人，智慧容易开启，也会吸引许多见多识广的人到身边来。刘禹锡之交往即是“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经”。

    第四，以道交友，法乐融融

    “道风德香传千里”，有道德的人、有修养的人，无人不欣喜，不论远近，大家都会争相来亲近。和他交往的人，也都会依他自勉，而得到提升，此即所谓“与善友交，入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。

    《中庸》曰：“待人以诚，感人以德，交人以善，这是率性之谓道。”朋友交往以诚以真，相待以礼以敬，相处以平以淡，相勉以学以道，都是交朋友的原则。

    为友之道

    大家都渴望找到真心的朋友，但是，要找到一生不相负的好友，往往是可遇而不可求。你常常慨叹朋友辜负了你吗？想要交到真心的朋友，本身也需具备一些条件。例如不能太过倚赖朋友，这会使对方感到不胜负担，久之必然离去。尤其不能因为熟悉而失去了分寸，失了分寸与尊重，久之必然反目。如果对方失意时，要适时给予鼓舞与安慰。再者，双方都能互相勉励、共同充实彼此的内涵，这样友谊的层次也能提升。在《长阿含经》里面，佛陀对于朋友之道有以下四点开示：

    第一，为彼不惜劳苦

    历史上的“管鲍之交”闻名千古。主要因为鲍叔牙有慧眼识英雄的本领，一眼认出具有冲天之志的管仲，又有“不受离间”的智慧，无论旁人如何评论管仲，鲍叔牙都不为所动。反而不断地给予包容、谅解与协助，才有后来擘划千里、成就齐国霸业的管仲。

    另有晋国公子重耳，家国流散，在外颠沛十数载，忠臣狐偃始终不离不弃，后来得到秦穆公的帮助回国为君，重耳重用患难之交的忠臣狐偃，奋发图强，终于成为春秋五霸之一。

    第二，为彼不惜财宝

    朋友有经济上的困难，应量力帮助他渡过难关。如姜子牙未发达前，义兄不惜财宝的接济，终于造就了历史上的姜子牙。

    六祖惠能大师未上黄梅以前，卖柴为生，靠着安道诚的仗义相济，给予安家费，使其无后顾之忧，顺利参访五祖，终于成就道业，成为中国禅宗史上提倡顿悟的祖师。

    第三，为彼济其离怖

    朋友受到挫折、失败或感觉无助之时，要像观世音菩萨的施无畏精神，及时伸出援手，让朋友远离怖畏，得到安心。

    第四，为彼时相教诫

    要成为对方的挚友，就要相互勉励，彼此为鉴，并且观察他的偏失，矫正他的气质。在朋友虚浮时，能够养之以沉稳；观念褊狭时，导之以宽广；急躁不耐时，修之以从容。朋友有过错，应该要暗地里规劝他改过，这是好友应尽的责任。

    朋友是互相的，应该要彼此感恩，懂得付出，才能交到真心的朋友，也才能得到相互依存的挚友。

    朋友之道

    古人对交友很重视，并列于五伦之一，因为与朋友之间的互动是为人处世重要的一环。如果关系顺利，可以带来生命的互助与喜悦。

    明朝的苏浚在《鸡鸣偶记》中说：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”对于朋友相处之道，提供四点意见：

    第一，要互相交流

    唐朝李白、杜甫是一见如故的朋友，他们相互讨论诗作，将唐诗带到文学的高峰。要互相交流，平时的关心慰问不可少；逢年过节也要礼尚往来。有时候可以特别举行茶会、餐会、读书会等，彼此以新知交流，增进了解，彼此更加融和相知。

    第二，要互相帮助

    朋友是两个个体的联系，彼此有互动关系，必然是荣辱与共、休戚相关，所以要有“同体共生”的认识。如三国时代桃园三结义的刘备、关羽及张飞，贫富与共，患难相扶，侠义之情令人敬佩。

    第三，要互相尊重

    不要将朋友视为私人所有，这样的友谊必定不能长远，因为朋友也有他独立的人格，不但要给予相当的个人空间，还要尊重他好的传统、正信的宗教、光明的观念、正当的嗜好，以及他的家庭、性格等等，尊重可以带来长远的情谊。

    第四，要互相信任

    所谓的“疑友不交，交友不疑”，朋友之间的往来，如果存有疑忌之心，不但不能互相信任，甚至可能彼此受害。交友之先，要能分辨趋炎附势的佞友，恶劣为非的损友，吃喝玩乐的劣友，朋比为奸的诈友，在交往之初，可能会让人感觉甜蜜，然而久之必受其害，此类恶友都不可结交。

    会劝正导善的畏友，能切磋互勉的诤友，虽然刚开始交往，容易使人有点难堪，但久后必受其益。此类善友可以多多结交。

    待客之道

    家庭里，免不了常有亲朋好友等客人来访；公司里，免不了有商业往来的客人走动；寺院道场里，信徒、友寺、社会人士参访，更是时常有之。所以寺庙的知客师很重要，“知客”就是“知道客人的需要”，也就是要懂得待客之道！待客之道，不分寺院、公司、家庭，人人都应该了解。关于待客之道，分为四等：

    第一，像朋友的客人，要让他宾至如归

    “有朋自远方来，不亦乐乎。”有时候久未联系的朋友忽然来访，不能让他觉得生疏，要热情招呼，让他有宾至如归的感觉。从他一到，举凡喝茶、吃饭、休息，我都要以礼相待。尤其用餐时，上等的主妇在饭菜上桌后，很快就能走出厨房，到餐桌上招呼客人用餐；如果客来扫地，客去泡茶，这是最劣等的主妇。

    第二，有困难的客人，要为他解决问题

    俗语说：“在家千日好，出门一时难。”又说：“在家靠父母，出门靠朋友。”人难免有遇到困难的时候，对于有困难的客人，不管他跟我们是商务上的往来，或是曾经共事的同事、主管、属下，乃至单纯友谊往来的客人，我们都要真诚地关心他，不能跟他支吾其词，让他觉得你好像有意要避开他。你能帮他直接解决问题最好，否则帮他出主意、提供其他管道，总之，能帮他把问题解决，让他觉得不虚此行，这才是对有困难的客人应有的待客之道。

    第三，随机缘的客人，要予他欢喜希望

    有的人来访，并没有特定的目的，只是随兴忽然而来，他没有事先通知，也没有事前约好，临时就跑来了。不过你还是要好好招待他，要给他欢喜、给他满足，要让他感受到人情的温暖，进而对人生充满希望，这才是待客之道。

    第四，对高位的客人，要和他不亢不卑

    “以客为尊”，请客要让客人受到尊重，受到礼遇，这是应有的待客之道。但是宾主是有界限的，宾主各有各的立场，例如开会时，主席、代表、会员，都是主体，有时即使上级领导莅临与会，也只能是来宾。大国的总统到小国访问，是小国的上宾；小国的国王应邀到大国去，也是大国的上宾。宾主不能只论大小，而是平等的论角色。所以有的客人身份、地位很高，但是所谓“客随主便”，不能“反客为主”；身为主人的，对于高位的客人，也要不亢不卑，才不会有失身份。

    宾主自有他一定的内涵与规矩，所以一个好的主人，最主要的是要会对待客人。

    保健之道

    时代愈文明，人类应该更健康才是。但是纵观今日的世间，医学科技愈进步，难治的疾病就愈来愈多，这是十分奇异的现象！仔细想来，或因人类只知医病，既未将真正的病根寻找出来，也没有将身、心、灵看作一体来保健。

    有人把健康比喻为“1”，把家庭、爱情、事业等等，比喻为“0”。有了“1”，一切的“0”都变得有价值；只有“0”而没有“1”，所有的“0”都失去了作用。这个比喻很有道理，与古人所说“留得青山在，不怕没柴烧”，有相同的意义。另外，在自我精神层面上的保健，也要注意到四点：

    第一，不急躁，宁静可以致远

    古时候常听到巡更之人，一面敲着锣，一面沿着街道大声提醒大家：“天干物燥，小心火烛！”在自然界干燥之时，容易“星火燎原”，引起火灾；在我们的内心当中太过急躁，同样也很容易“心火燎身”。心中一急躁，情绪立即冲动，身体来不及应变，引起肌肉紧绷，氧气无法到达，身体机能运转不灵光，因此容易致病。

    所谓“静如处子，动如脱兔”，身心时时维持宁静，精神容易升华。再者，人在宁静之中，眼光能看得远，心胸能放得开，生命层次自然也跟着提升。

    第二，不发怒，心平可以气和

    想要身体健康，内心首先要修养得平和，对人能够体谅，对事能够随缘，对物要能爱惜。想要健康就不能常常生气，因为生气容易损伤精神。多年前曾有科学家实验，人一旦发怒，全身的血液都会产生剧毒。人不要时时准备操控他人，那样只会与心境平和的修养背道而驰。能控制自己，理性时时都能战胜情绪，逐渐地能够做到心平气和，这也是延年益寿的一种秘诀。

    第三，不压抑，随缘可以自在

    遇事缺乏处理的智慧，客观环境又不允许发泄出来，这样日积月累下来，太多的压抑，必定一发而不可收拾。滞郁之气需要化解，苦闷需要找到渠道来疏通。如果找不到合适的人来为你排解，可以交给悠云、流水、虚空，或是向佛菩萨倾诉；等内心能看得更远了，自然凡事都能欢喜接受。欢喜与接受，这都是增加生命养分的好方法。所以，不要以压抑来处理内心的不满，而要朝光明面来看事情，才能过得随缘自在。

    第四，不幻想，踏实可以进步

    幻想与梦想不同。梦想是一种远景，只要积极有计划、按部就班地去实践，许多梦想都能成为事实。

    但幻想的人，只想一些不可能实现的假象。或是尽管想得天花乱坠，却不肯付诸行动。幻想既劳心又使人脱离了现实，到最后甚至得了幻想症，何苦呢？还不如把握住现在，安安分分的，该吃饭的时候吃饭，当睡觉的时候睡觉，应办事的时候办事。生活在现实的人生当中，凡事处理得好，进步就容易了。

    如何学道

    现今社会上学佛的风气非常普遍，这是好现象。因为一个人心中有佛，他眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，耳朵听到的都是佛的声音；心中有佛，手上做的都是佛的事情；心中有佛，口里说的话，都是佛的语言。学佛者在心中要当下承担“我是佛”，是佛，就不会吸烟喝酒；是佛，就不会打骂人；是佛，就不会沾染任何恶习。如何修学佛道？

    第一，欲求佛道须先正心

    《大学》说：“欲修其身者，先正其心。”儒家认为修身是齐家、治国、平天下的根本，而修身则要通过内心的修养，心若不正，一切都是空谈。《正法念处经》亦说：“不念善事，不正心意，彼行放逸。放逸所诳，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。”心不正，眼、耳、鼻、舌、身所见所闻都不正，放逸恣行，恐怕连人身都难保有，遑论成佛道。因此，欲求佛道须先正心。

    第二，欲入佛道须能放下

    俗话说“失之东隅，收之桑榆”。又说：“塞翁失马，焉知非福。”要先有舍，才会有得。想要进入佛道，要先把贪欲、嗔恨、愚痴放下，要把世间的人我得失先放下，把蛮横执着放下，把这些世间种种陋习放下，佛道就能提起。

    第三，欲行佛道须运悲智

    要行佛道，要先有慈悲心。有慈悲才会心存众生，才有实践的动力。但《大宝积经》说：“一切如来身业，智为前导，随智而转。一切如来语业智为前导，随智而转。一切如来意业智为前导，随智而转。”如果光有慈悲而没有般若智慧，所行只是世间善法，且容易流于滥慈悲。所以有心行佛道，必须悲智双运，才是最理想的修习。

    第四，欲证佛道须悟无我

    无我不是说没有我，只是不执着这个我。常人有根深蒂固的自我爱，太看重自我，一切以自我为中心，于是造作种种业行。佛教菩萨要无缘大慈，同体大悲，就是劝诫我们不把心量局限在个人，那就是无我的意义。有了无我的体认与实践，才能扩大生命，进一步证悟佛道。

    每位学佛修道者都想要有所成就，但如果方法错误，居心偏差，就像煮沙欲成饭，那是不可能的。

    教化之道

    做一名教师，有启发学生的方法；做父母教育子弟，有教育子弟的方法；从事社会教化的人，当然也有社会教化的方法。当初佛陀教化众生的原则就是“契理契机”。有的时候，要契合真理，有的时候，要契合众生的根机。不合真理的话，你不能说，根机不合者，你也不能勉强。如何是教化之道呢？在这里提供四点：

    第一，启发的教育在潜移默化

    最好的教育，就是启发。启发教育不是口头教说，而是潜移默化的身教，让他们自己去思考。仙崖禅师看见夜游的沙弥，只轻轻说一句“夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服”后，就不再提起。从此，全寺学僧再也没有人出去夜游。佛门禅师，就是以身体力行作为榜样，启发行者。

    第二，感化的教育在身教言行

    教育子弟，最好用感化方式，使他感动。有一首歌词强调“爸爸妈妈真伟大”，这不一定很好。为什么？爸爸妈妈很伟大，怎么伟大？要钱有钱，要糖有糖，要玩具有玩具，想买什么就买什么。但是我没有，我的爸爸不伟大，那我就只有偷、只有抢。所以，不如说“爸爸妈妈真辛苦”。让孩子知道，父母亲起早贪晚，工作忙碌，生病照顾，准备快餐……从身教言行做起，让他感动，才能感化人心。

    第三，指导的教育在引发思想

    教导，在引发学生思考，让他思想能随你不断深入、不断向前。丹霞禅师受到一句“选官何如选佛”的启发，放下求官之志，成就道业；怀让禅师点拨一句“磨砖既不能成镜，坐禅又岂能成佛”，马祖道一闻言有如醍醐灌顶，茅塞顿开。指导的教育，启发生命，也成就智慧。

    第四，惩罚的教育在慈爱鼓励

    就是学生有错，犯了过，惩罚他时，还是要出自爱心劝导、鼓励，不能丧失他的尊严，否则就没有办法可教了。佛光山的沙弥学园，因为沙弥年纪小，顽皮捣蛋，后来罚他们睡觉，不准拜佛、参加早晚课诵。当他们看到同学们可以上殿，自己却不能参加，心里会了解，睡觉是被处罚，拜佛是光荣的，心中自然升起惭愧心，改过迁善。半年以后，沙弥们果真变得自动自发。因此，教育要先从人情上着手，就是惩罚，也要先尊重他们，才能培养他们的荣誉感，自然向善。

    多采用关怀与启发，不仅消除反抗、猜忌、敌对，还可以赢得诚恳与真心。这些比斥责、训话、体罚等方式，不知胜过了多少倍。这四点教化之道，可以参考。

    忍之道

    佛教讲“忍辱波罗蜜”，忍可以解决人间复杂的问题、不平的问题，是人生最大的力量。《大集经》说：“忍是安乐之道，能除贪嗔、邪见、两舌，并得自在、端正、威力等功德。”忍要具备高度的智慧，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀赞叹忍辱的功德是布施、持戒所不能及，能忍辱者为“有力大人”。“忍之道”有哪些呢？有以下四点：

    第一，忍得好容色

    《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来。”一个人相貌庄严，是因为能修忍辱，接受种种考验，而得端正仪表。有一则譬喻故事，铜佛承受铁匠的雕琢铸镂，成就庄严法相，接受万人膜拜供养；大罄不能忍耐，人家一敲，只有嗡嗡作响。《佛光菜根谭》：“心中常有拂心之事，形体毫无不悦之态。”以此养忍调性，才能像菩萨一样，慈眉善目，端严相好。

    第二，忍得具眷属

    无论凡愚圣智，皆是我们人生中的亲友眷属，若要求得家庭和睦，众人爱敬，就要忍辱谦让。《罗云忍辱经》：“忍之为福，身安亲宁，宗家和兴，未尝不欢。”忍能增加力量，能减少冲突纠纷，止息众乱，眷属和合。

    第三，忍招诸胜报

    世事多成于忍，能忍方成大器，佛陀在本生修行为长生童子，以实践忍辱为修行，终取得国家胜利，忍看似牺牲，却是获得最后胜利。故《忍辱经》：“世无所怙，唯忍可恃，忍为安宅，灾怪不生。”以忍依怙，才耐得住迫害、苦难及种种诱惑，身心能安住泰然。

    第四，忍得寿命长

    能忍之人，嘴上不说激愤的话，面上不露憎恨之相，心中不存人我是非，看得开、放得下，自然就会健康，寿命延长。怒则气逆，怨则气损，修忍辱要能如饮甘露，才能心平气和，所以忍的功德其大无比。

    《罗云忍辱经》云：“忍恶行者，所生常安，众祸消灭，愿辄如志颜貌炜晔，身强少病，财荣尊贵，皆由忍慈惠济众生所致。”故以忍辱作为资具，化暴戾为祥和，就能身心安住，制止众恶，眷属合乐。以上出自《大方等大集经》的“忍之道”四句偈，提供大家参考。

    谦虚之道

    有谓“谦卑在人前，所向尽通；傲慢在人前，寸步难行”。谦虚，是做人处世迈向成功的重要动力。谦虚的人，谨慎踏实，努力补足不全，失败就会远离。谦虚的相反是傲慢，它让人自以为是，无法自我检讨、自我反省，当然也无从进步。人要如何谦虚呢？以下有四点意见：

    第一，位高而心愈下

    谦虚的人，地位愈崇高，他的心愈更谦下。相反的，做人最怕就是“满瓶不动半瓶摇”，肚子没有什么东西，却狐假虎威、虚张声势，只有更显出自己的不足，俗语云：“虚心使人高贵，自负使人肤浅。”所以，当地位越高时，态度越要谦和低下。

    第二，禄厚而自弥约

    当获得高位厚禄时，千万不可志满得意，应该简朴自约，低调行事，避免惹祸上身。《训检示康》云：“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”纵然得到万钟厚禄，也不可以胡作非为、任意挥霍，只有淡泊简约，才能依正道而行，不被世俗物累所羁绊。

    第三，宠甚而思以惧

    当领导宠信，或工作顺遂时，更要怀有戒慎恐惧，有“如临深渊，如履薄冰”的心。历史上，年羹尧因宠而忘记本分，李莲英受宠而误国误事，这都是令人引以为惕的。所谓“高处不胜寒”，爬得愈高，愈要谨慎。名相诸葛亮说“不傲才以骄人，不以宠而作威”，就是这个道理。

    第四，道崇而自谦退

    当你的声名如日中天，让人崇敬时，更要谦冲自牧。明朝儒士方孝孺说：“虚己者进德之基。”一个自命不凡、恃才傲物的人，容易树敌；懂得反身退步，才会让人感到德厚如春风，让人愿意亲近。

    箭弓不可太紧，太紧会断；锋芒不可太露，太露遭忌；《易经·谦卦》说：“谦谦君子，卑以自牧。”位高而心愈下，则人自亲；禄厚而自弥约，则心自朴；宠甚而思以慎，则位自固；道崇而自谦退，则德自厚。以上四点谦虚之道，可为座右铭。

    说话之道

    俗话说：“一张嘴，两片皮，说好说坏都是你。”一句好话能感动人，乃至流传千古；一句恶言却能伤害人，甚至令人难以原谅。因此，说话要适时、适人、适地。说话之道有四点建议：

    第一，责备的话中要带抚慰

    东方国家为人父母者，受“打是疼，骂是爱”的观念影响，经常将责备的话挂在嘴边，一旦儿女做错事，随口就是指责，因此，忽略子女的尊严，造成亲子间嫌隙的情况，时有见闻。语言，当以关怀真切为第一，虽是责备，也不能把话说尽，“是不是有什么困难？”“身体不舒服吗？”语带关心慰问，让人感受到爱心的温暖，反而能感化对方。

    第二，批评的话中要带赞扬

    赞美，是世间上最美好的声音。佛门有句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧。”同样的，用之于社会，对朋友、对儿女、对学生，也要多一点鼓励、多一点赞美，才能和谐。批评他人不能解决问题，还会成为双方相处的阻力，批评中带有鼓励，才能解决问题。

    第三，训诫的话中要带推崇

    人与人之间的交情够深，对于不如法的行为，偶有训诫也未尝不可。人虽有缺失，但也总有些长处，因此训诫的话，不要忽略语带推崇。是好事的，要说“你如何好”，是训诫的，要说“我们可以如何改进”，倘若一味指责，反而适得其反。

    第四，命令的话中要带尊重

    有的人说话总习惯用命令的方式：“别质疑我的话”“照我的话做就没错了”，这种强硬的语气，往往令人难以接受。若能以平等心对待，所言都是谦虚之词：“拜托你”“麻烦你”，如此，对方感受被人尊重，自然就会有响应。

    例如英国维多利亚女皇曾经和丈夫吵架，她敲门向房内的丈夫道歉，丈夫问：“谁？”女皇习惯性回答：“女王”，丈夫总是不予回答，直到女皇改口：“是你的妻子”，门终于打开。所以人和人之间讲话，要学会相互尊重。

    说话是一门艺术，不一定要能言善道，却要有一颗体谅别人的心，抱着同理心讲话，一定能结好缘。

    因应之道

    世间种种都有其因应之道，如兴建地铁，以因应交通拥塞；鼓励生育，以因应人口负增长；制定法律，以因应各种犯罪。人一生当中，难免会有大大小小的顺逆境界，如何因应，有以下四点意见：

    第一，面对过失要诚意改过

    “人非圣贤，孰能无过”，每个人多少都会犯错，面对自己的过失，能真心诚意改过，则“善莫大焉”。

    过去，大禹因“闻过则喜”，受人敬重；子路因“闻过则拜”，为人称扬；本是小混混的韩信，因为改正陋习，成为开国大将军；游手好闲的寇准，因为改正过失，成为一代名相。能懂得改过迁善，品德必能日日新而有所作为。

    第二，受到赞誉要虚心接受

    受到一点赞誉，就自得自满，骄傲狂妄，日久，便不容易接受别人的批评，而停止进步了。明朝陈继儒的《小窗幽记》道：“宠辱不惊，看庭前花开花落。”即在警惕世人，受到赞美恭维时，心能持平谦下，不以为是理所当然，道德必然能日渐增长。

    第三，遭逢失败要检讨原因

    爱迪生做实验经历了多次失败，有人问他：“你做实验果真经历过许多失败？”他回答：“不！我成功地发现许多不能成功的方法。”遭逢失败时，不要怨天尤人，重要的是自我检讨失败的原因，进而付诸行动，才有机会东山再起。因此，抱持永不言败的心念，才能与成功交会。

    第四，被人欺侮要逆来顺受

    被人欺侮，要学习皮球，打击愈大，弹跳愈高；要如搓面团，愈揉韧性愈强。遇欺骗，须宽大；逢毁谤，不复仇；遭加害，待以慈；受苦难，宜忍耐。如果我们善于调御己心，能逆来顺受，面临再苦、再难堪的境界，也能甘之如饴。

    “失败者常把机会当困难，成功者常把困难当机会。”不论我们遇到怎样的称讥毁誉，能对境界不停不滞，即是最佳的因应之道。

    求感应之道

    《中庸》云：“诚则明矣，明则诚矣。”感应之事，唯“心诚则灵”而已。有感则应的原理，就像叩钟必有回响，敲鼓即得音声一样，还有日常的喝水止渴、饥食饭饱，或叫一声“妈妈”，妈妈就回头，这都是一种感应。感应有其因缘条件，如何求得感应？

    第一，要重视因果

    善人视因果为朋友，智人视因果为龟鉴，愚人视因果为法官，恶人视因果为仇敌。感应它不是凭空而得的，种瓜才能得瓜，种豆才能得豆。就像听广播，看电视，要转对了频道，才收得到节目。修行也是一样，相信慈悲，慈悲会在我们生活中有所受用；相信佛陀，依照佛陀的教法去做，则能成就佛道。

    第二，要立功发愿

    想要有什么感应，先看自心立何愿、求何事，好比想要升官的人，要先看他的功劳表现。像孔子和墨子，有着“孔席不得暖，墨突不得黔”的济世奉献精神，而被世人称圣称贤；历代大德，也都是靠愿力成就功业的。若我们每个当下，都能够发愿，如同一滴水能滋润花草，任何善愿，都能开花结果。

    第三，要由衷忏悔

    虽然“千江有水千江月，万里无云万里天”，但水混浊，云层厚，也看不到月亮和太阳。希望水清映月、拨云见日，就要由衷地忏悔，让心清净，才能有感应。如《杂阿含经》载：“凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常借着忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。

    第四，要虔诚回向

    一心至诚、一心礼敬、一心称名，是感应的原理。若只为一己之私，所得的利益有限，要想获得大利益，修得大功德，就要懂得回向，回向犹如耕耘种子，小心照顾，使它发芽、开花而结成累累果实，以小小的因，成就丰硕的果。所以，不管是求学问道，都要将利益回向群生，才会有大成就。《往生净土忏愿仪》言：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中。”由此可知，只要虔诚礼敬，忏悔发愿，生起广大菩提心，就能求得不可思议的感应。

    修身之道

    生而为人，最可贵的是能够自我管理，具有惭耻的美德，对自己的言行举止反省修正，让身行端正、心念善美。身心修养好了，性情自然和美，成为一个善人。如何修身呢？

    第一，眼不看不净之事

    人的认知，有许多都是借由眼睛看来的。看的时候，如果心念不正，所看到的都是不净。例如轻蔑别人，就会看人低下，鄙视他人，自然也看不到对方的优点。《泥洹经》云：“持心不净，不得度世。”因此，要学习用净眼看世间，用慧眼看出真、看出切、看出妙、看出好，看见一切前因后果，看出来龙去脉。

    第二，耳不听不善之音

    耳朵是我们认识外界的一个重要渠道，无论好声音、坏声音，都是通过耳朵传递，所以，耳朵也要修行。要谛听，才会听出真意，不会乱听；要正听，才不会把好话听成坏话、好事听成坏事。尤其，不要听是非而听实话，不要听恶言而听善言，不要听杂话而听佛法，不要听闲言而听真理，能听出有意义的内容，就会提升生命的层次。

    第三，口不说伤人之语

    一个火爆的场面，会因一句柔和的话而消弭无形，一个颓唐的失败者，会因一句鼓励爱语而振作奋发。能真诚恳切、融洽地与人谈话，不但能结善缘，更能增进人际和谐的关系。所谓“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，能谨言慎行，不出言伤人，常说仁德之语，才是修口之道。

    第四，面不露不悦之容

    带一张臭脸回家，会使全家人心情也跟着郁闷；摆一脸怒颜进办公室，同事看了就要退避三舍；一张不悦之容，真是会让周围的气氛冻僵紧张。因此，给人如沐春风，不轻易动怒，即使不欢喜，也会为了大众忍耐，不让人为难、尴尬，这也是高超的修养。

    《大宝积经》云：“身常行慈，不害众生；口宣仁德，不说恶言；意常正心，不报增损；己得利养，十方共有；等护禁戒，而无所犯；常以正见，开导屈戾。”很多人问如何修行？其实修行不离身心，以上这四点修身之道，随时可以实践。

    善因善缘

    一个人可以不信佛教，但不可以不信因果；因果不是知识，是人生的真理，是行事的准则。种善因得善果，种恶因得恶果，人是自己的园丁，人生要活得幸福、美满、快乐，就要培养善因善缘。有关“善因善缘”，有四点意见：

    第一，避免轻诺寡信

    “人无信不立”，做人信用第一，所谓“一诺千金”，别人有求于你，你能做到的当然要答应，做不到的，则要说明原委，千万不能轻易承诺之后却不当一回事。你不守信用，一次、两次，等别人对你失望，甚至对你怀恨，从此不再和你来往，那时再想挽救便嫌迟了。所以一个人要守信，约会要守时守信，对别人的承诺更要信守不移。信用是一个人立身处世的重要条件，千万轻忽不得。

    第二，严戒好言善辩

    “人之谤我也，与其能辩，不如能容。”受人诽谤尚且不必急于辩解，何况平日无事，更无须与人争辩。但是有的人偏偏好逞口舌，喜欢辩论，只要一开口就滔滔不绝；只要一讲话就口沫横飞。但是好言善辩的人，往往令人退避三舍。因为善于狡辩，乍听之下好像有理，但是经常狡辩，常常言过其实，自然别人心里有数，也就对你敬而远之。所以，如果你不想做一个不受欢迎的人，就应该严戒好言善辩。

    第三，待人宽大厚道

    胸襟宽大，待人厚道，条条都是大路；心量狭小，对人刻薄，处处都是荆棘。做人宽大厚道，宽则得人，厚可载物；做人尖酸无情、得理不饶人，容易树敌。所以，宽恕别人，其实就是释放自己。所谓“厚福者必宽厚，宽厚则福益厚”，一个宽大厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得到多助，所以厚道才能成事。

    第四，重视基本礼仪

    人和人之间，不要以为“熟不拘礼”，其实所谓礼者，就是要合乎道理，合于伦理。《三字经》说：“君臣义，父子亲，夫妇顺。”在家庭中，夫妻有夫妻之道，父母子女有父母子女之礼，君臣之义更不可废。乃至平日里，邻里之间、朋友之间、长官部下之间，彼此见了面，一句“你好”“你早”，甚至点个头、问个讯、合个掌，都是做人应有的基本礼仪，都能给人一个心意上的尊重，都是人际间不可少的交流。

    爱惜自己的福报，就是珍惜自己的现在；广结人间的善缘，就是丰富自己的未来。当一个人遭遇逆境、挫折时，只要肯要改变自己的因，并且广结人际之间的善缘，就有美好的未来。

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