一 关氏谱系

    关羽，字云长，本字长生。祖籍是河东郡解县宝池里下冯村，即现今的山西省运城市常平村。它南依中条山，北濒运城盐池，西距解州城18华里，北去运城市区20华里，东至安邑城35华里。

    在对关羽的生平进行研究之前，我们需先探究一下关羽的家世。

    据称：关氏为河东郡着姓望族。

    在关羽的故里，东汉时的解县宝池里下冯村（今运城市常平村），现在已经没有关姓居民。关氏后人从这里出走，迁移去了其他地方。这从民间散存的《关氏家谱》中，可以看出端倪。

    《关氏家谱》在民间散存的不少，笔者在研究关羽的过程中，曾看到过以下几种：1.山西省运城市北相镇西古村《关氏家谱》。

    西古村是关氏后裔聚居地，原名圣裔村。村民有300多户，80%为关姓。村里有北魏孝文帝时的关朗墓。墓碑曰：“魏记室关公讳朗字子明墓”。据说，这里的关姓是当年关羽在解州城里杀死恶霸吕熊以后，其族人害怕官府追查，祸连无辜，才从下冯村逃亡迁移到这里的。这是在古河东地区关氏后裔最大的聚居地。西古村《关氏家谱》为手抄本，是清同治九年（1870年）修撰的，距今已有127年。内有《关氏家乘引》一文，叙述了《关氏家谱》修撰经过：

    闻之，国有史，邑有志，家有乘。同一记载，而意微殊。史所以昭善政，示劝惩；志所以叙沿革，志人文；家乘之设，则序昭穆，联族姓，上尊祖祢而不忘，下传子孙于无穷，仁爱之心笃挚而真醇焉。然则，苟孝悌之心，勃兴而不自禁，则于族谱之谋，自有殷切者矣。余阅关氏家乘，自雍正九年重修后，世代渐远，子孙益繁，约计一百五十余载，未曾修撰。至同治庚午岁，有后裔如汉公，恐昭穆之日久难序也，爰与合族共议，复为修辑，族下昆弟，皆乐是举，欣然许诺曰：“及今不叙，后必至于紊乱无稽矣。”遂因旧谱之贻名，并及历代之配氏，按班就位，次第编辑，俾后之接踵而生者，井井不紊，如木之枝盛叶繁，非有二本；如水之支分派析，同出一源焉。不唯今日之尊卑不紊，即关氏之后裔，有达人，登国史，登邑乘，亦得考先世而溯渊源焉。事既竣，属余为文。余不揣固陋，聊陈俚语，以待夫关氏后之作者，是为叙。

    眷亲邑庠生员赵炳炎顿首拜撰并书。

    这部《关氏家谱》，奉夏桀时的着名大臣关龙逄为第一代始祖，至关羽为37代，从第二至第三十六代都阙名。倡续《关氏家谱》的关如汉为65代。现在，西古村的关氏后裔已繁衍到72代。谱中录关羽的儿子共3人，即关平、关兴、关索。

    赵炳炎《关氏家乘引》之中提到《关氏家谱》曾于“雍正九年重修”，可见，在清朝雍正九年（1731年·距今266年）之前，《关氏家谱》已修成，成于何时作者没有交待清楚。最早的《关氏家谱》及雍正九年的重修本，西古村关氏后裔中都无人保存；仅有同治八年的这部《关氏家谱》完好地保存下来。

    西古村是关羽之后的关氏发祥地，古河东地区的一些关氏后裔，如临猗县从善村、从义村，运城市小曲村、王马村的关姓；河南省洛阳等许多县市的关氏后裔，都是从西古村迁去的。外地的关氏族人还不断前来西古村寻根问祖，到常平村关氏家庙祭奠。

    2.河南省尉氏县张市《关氏族谱》。

    这部《关氏族谱》是清代咸丰年间修纂的，于清同治八年（1869年）重版印刷，为木刻板，保存得相当完好。谱前有当地关庙执事官、关氏56代孙关水田于清咸丰九年（1859年）撰写的序。在序中，关水田详细地介绍了关氏后裔先后从山西省运城市关氏祖居地迁徙河南省各地的情况，这是别的《关氏族谱》中所没有的。记载迁居的有：

    关质迁居舞阳。关允迁居西平。

    关绅迁居扶沟。关世贤迁居长葛。

    关守直迁居郾城。关大成迁居叶县。关明臣迁居陈州。关大经迁居邓州。关应聘迁居许州。关密迁居泌阳。关俊迁居太和。关炳迁居南阳。

    关世科迁居洛阳。关孟题迁居禹州。关孟林迁居密县。关建忠迁居襄城。

    遗憾的是，关水田没有写出这些关氏后人大量迁居河南各地的原因。但是，据此简要的叙述，却也揭示了河南各地关氏家族与山西省运城市关氏家族的血缘关系。

    河南省尉氏县《关氏族谱》最早是从山西省运城市西古村传抄过去而后续修的，亦尊关龙逄为第一代始祖。

    3.河南省洛阳市李屯《关氏族谱》。

    洛阳市南郊李屯关氏后裔是明万历四十二年（1614年），从山西运城迁去洛阳关林为关羽守陵的关氏52代孙关世科开始，繁衍下来的。李屯现有关姓300多户，1800多口人，是一大姓家族。关世科迁居之时，曾抄录了西古村的《关氏家谱》随身带去，而后又续修起来。现在，李屯有两种版本的《关氏族谱》，一是1954年版；一是1983年正月版，均为铅字印刷。这里的《关氏族谱》与别处的家谱不同的是：

    一是列关羽为始祖，即第一代，现在已传到68代。

    二是这部家谱是洛阳李屯关姓与河南省原阳、伊阳、嵩县，山东省东明等县的关姓联合修辑的，容量较大。

    洛阳市李屯《关氏族谱》的序，介绍了在河南省各地的关氏后裔修纂族谱的情况。

    清顺治十年（1653年）癸巳小阳月，五十四世祖、奉祀生讳起凤（科祖后裔）敬志了第一部《关氏洛阳图谱》。乾隆二十五年（1760年）桂月，五十六世祖、雍正甲辰科举人讳琰（福祖后裔）亲到洛阳联宗续谱，并敬志了《关氏长垣图谱》。乾隆二十二年（1757年）二月，五十八世祖、邑庠生讳礼（科祖后裔）敬志了《关氏叠封》，详细记载历代皇帝对圣祖的勅封和赏赐，以及康熙五十八年（1719年）十月十二日，清帝赐五十六世祖、奉祀生讳霨（科祖嫡系长门）为世袭翰林院五经博士的始末。嘉庆十九年（1814年）三月望日，六十世祖、世袭翰林院五经博士讳笃行，亲到汝宁抄对家谱，并与汝宁宗支联谱。嘉庆二十一年（1816年）桂月朔日，六十世祖、世袭翰林院五经博士讳笃行与六十世祖、邑庠生、奉祀生讳化（福祖后裔）共同续修《关氏洛阳、长垣宗支图谱》。嘉庆二十三年（1818年），笃行祖与六十世祖、世袭奉祀生讳慎行，共同续志《关氏叠封》。民国九年（1920年）正月十九日，六十二世祖讳兆祥敬志《关氏东明宗支图谱》。公元1954年5月，六十一世祖讳锦富与六十二世祖讳振杰、振凯续修《洛阳宗支图谱》。公元1980年2月10日，福祖后裔振宗、孝然、兆民、源滨共修《关氏东明宗支图谱》。

    1983年农历正月在洛阳共贺合谱。

    从以上记叙可见，河南省各地的关氏后人，曾先后纂修了一些地方的宗支图谱，而且，他们相互之间常有联系、沟通。洛阳市李屯关姓，由于是在关林为关羽守陵的关世科的嫡传子孙，就成了河南各地关姓的宗支核心。但是，他们累代都不忘其根基是在山西省运城市。

    洛阳市李屯《关氏族谱》也将关索序为关羽第三子。4.《关氏历代世系图》。

    1993年9月，我因拍电视专题片《武圣关羽》去到湖北省当阳市，与关羽文化研究者朱正明先生相识。他赠送给我一份《关氏历代世系图》影印件，说是从台湾省传回大陆的。此世系图是手抄件。经我核查，它实际是山西省运城市小曲村关氏一支的族谱。关氏这一支，也是从运城市西古村迁移出去的。世袭图是关氏59代孙关德全先生修纂的。关德全先生的弟弟关心全先生居留台湾省，此世袭图是关德全先生手抄传给关心全先生，然后又传回大陆。

    运城市小曲村《关氏历代世系图》由于支派小，所以并不庞大。但是，这个世系图不同于别处的《关氏家谱》的地方是，它不仅叙男而且叙女，这是我看到的众多的中国氏族谱的一个突破，表现了男女平等的观念。在世系图前有关德全之父、关氏58代孙、辛亥革命老人，曾任山西文史馆馆员关克昌（芷洲）先生的一篇《创制家谱叙女例序》。他写道：

    家谱例不叙女，以承宗祧属男故也。子德全以为，女不叙于联姻之道有缺。女嫁，终父母之世，兄弟之世，勉而终其子之世，可相往来，过此，则路人矣。以其久而难稽矣。人情有葭莩，联系则亲，无则疏。苟谱叙女，载明其适某，则虽久有稽，联姻之道可以广。以请予，予曰可。记曰：尊祖故敬宗，敬宗故收宗。女亦宗族之遗，阅数世而遗，奚可哉？国家袭海外法，唱平等，使女子有继承权，失事理之宜，固无足取。唯叙之于谱，使永有可稽，于宗祧承继之事无妨，而收族之义以广，斯尊祖敬宗之道益宏关。矧以葭莩增社会亲睦，大禆民德，其又何尤？特事属创举，易滋人疑，不可无所言，故叙以例意，以谕来兹，嗣后叙谱者行之便。时在民国三十二年（1944年）夏历岁次甲申十二月八日，关圣五十八世孙克昌敬序。

    在序中，关克昌先生的某些观点失之偏颇，如“使女子有继承权，失事理之宜，固无足取。”关德全先生也仅从“人情亲疏”来论说叙女入家谱之必要，似属浮浅。但是，他们主张在家谱中“叙女”，不能不说是关氏父子的一大进步主张，正如他序中所说“事属创举”，这是难能可贵的。

    《关氏历代世系图》还序录了关羽祖父关审，父亲关毅的名讳，这是其他《关氏家谱》所没有的。

    就全国来说，流传在民间各地的《关氏家谱》还有不少，但大都可能是某地一支的宗谱。据笔者所知，就有荆州、许昌《关氏族谱》等。由于没有接触到实谱，所以，不便叙说。

    在我接触到的几种《关氏家谱》中，有几个关氏谱系中的重要问题，是值得考辨的。

    二 关氏始祖

    陈寿在他撰写的《三国志》里，虽然给关羽立传，但是，对他的家世没有任何记载。《唐书》以及后来的《关圣帝君圣迹图志》和《关帝志》中，却有了关羽家世的种种说法，民间也有不同的传说。

    关氏始祖是谁？

    东汉末应劭撰写的《风俗通义》在传世过程中散失很多，到清代，先后有严可均和钱大昕、张澍辑录的佚文。在姓氏中记载有关氏来历。

    关氏。关令尹喜之后。一云夏大夫关龙逄之后。汉有长水校尉关阳。后来，《新唐书》也有记载。

    关氏出自商（按：商应为夏）大夫关龙逄之后，蜀前将军、汉寿亭侯羽，生侍中兴。其后世居信都（在河北省冀县）。裔孙播，相德宗。

    清人张镇说：

    胡琦曰：关氏之先，出夏大夫关龙逄。一云关令尹喜之后。侯居河东为着姓。

    张镇提到的胡琦是元代人，曾编撰有《关王事迹》。胡琦曾说：

    关氏之先，出夏大夫关龙逄也。帝居河东着姓。其世家可究见者三世。

    胡琦和张镇都可能是据《风俗通义》或《唐书》的记载，源溯关羽的始祖是关龙逄或关令尹喜。

    其实，称关羽是关龙逄或关令尹喜之后，都是不准确的。

    关龙逄是夏代末年夏桀手下的大臣。由于夏桀荒淫无道，残杀无辜，他多次直谏，冒犯了暴君，被夏桀杀死。在运城市安邑城东北2里的玉钩山下有关龙逄墓。墓前有明代嘉靖年间吕楠镌立的“夏大夫关龙逄之墓”碑。在运城市区内还曾有过关龙逄庙、关龙逄墓、庙在其他地方也有。如在河南省灵宝县就也有一座关龙逄墓，山西省黎城县也有关龙逄祠。

    关龙逄并不单姓关，而是复姓“关龙”。过去，曾有人对此作过考证、解释。1934年编纂《安邑县志》的景定成（梅九）先生就说：

    按：关龙大夫（关龙本双姓，碑阴称关公，误。）坟墓，闻平陆、夏县均有踪迹，盖后人景慕前贤，每假冢以为纪念，本不为怪。

    《山西通志》则说：

    谨案：关龙即豢龙。盖董父之裔。有虞时已居河东。其后但氏关，犹左史之后为左氏，马服君之后为马氏也。

    依《山西通志》的说法，关龙逄的后人，以“关”为姓，这和关羽似乎可以联系起来。但是，从关龙逄到关羽降世，历时约1700余年，其间没有衔接的谱系人物可查，这种祖孙关系就很难肯定了。

    至于豢龙，据《闻喜县志》称：

    董氏，始祖董父，世居董泽。相传董父曾在董泽豢龙。其后裔在董村、中董村及凤凰垣下各村。

    这又是说，豢龙始祖为董父，与关姓无关。

    至于关令尹喜，传说他姓尹名喜，是春秋末期的道家，和道家的创始人老聃（李耳）齐名。他做过函谷关尹，后来随同老聃出关西去。被道家称为“天上真人”、“文始先生”。

    关令是古代守关之官吏。把“关令”置于“尹喜”之前，是说：“尹喜”曾任职“关令”（或关尹），不能说“尹喜”的姓为“关”。关令尹喜既然不姓关，把关羽说成是“关令尹喜之后”，就不能成立了。

    不论说关羽是夏代关龙逄之裔，还是说他是关令尹喜之后，尽管有以上的考辨，而最根本的依据是关羽原本并不姓关。

    清代文学家梁章钜曾说：

    关公本不姓关。毛泽东同志也说过：

    曹操并不姓曹，关羽并不姓关。

    关羽的出生地解州的民间传说，也说关羽不姓关。而他的以“关”为姓，是由于在本土杀了恶霸逃亡途中，在路过关隘时遭到盘问，他便信口指“关”为姓，从此以关姓名世。这处说法虽然也属于传说一类，但是，却是可以相信的。因为，关羽的确曾经杀人出逃，亡命在外，而且，现今的关羽故里常平村也没有姓关的人家。

    由此说来，关羽和关龙逄或关令尹喜是没有血缘关系了。后世之所以有人要将他们联系起来，只能说是“景慕前贤”的心理作怪，把那有极好名望的关龙逄或关令尹喜，强拉过来作为关羽的远祖。

    关羽究竟原来姓什么？解州的民间传说不一，有张、冯、佗、夏四种说法，这四种说法哪一种为是？现在是很难判定了，只好存疑。

    关姓被后人誉为河东的着姓望族，据笔者看，并不是因为关姓始祖的声望形成的，而是关羽的威名所致。从三国以后，关羽威灵显赫，声名日振，他的这个氏族在当地自然会被刮目相看，提高了社会地位，成为着姓望族。

    三 关羽的父祖

    关羽成名之后，在他的本传里没有关于他祖父、父亲、妻子的记载。但是，在清人于康熙年间编写的《关圣帝君圣迹图志》里，却有了详细的介绍。先是提到了他的祖父：

    圣帝祖讳审，字问之，号石磐，生于汉和帝永元三年庚寅（90年）。居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道，研究《易传》《春秋》。见汉政蛊，戚畹长秋，互窃枋柄，火德灰寒，外枯中竭，绝意进取。去所居之五里许，得芬场一片，净土诛茅，弦诵，以《春秋》《易》训子数十年，谢尘市轨迹。至桓帝永寿三年丁酉（157年）卒，寿六十八。葬于条山之麓。

    又提到了他的父亲。

    圣帝父讳毅，字道远，克潜父石磐公之学，笃孝有至性。及父卒，即具窀穸（音谆夕·即墓穴）于所着读书处，仍先志也。躄踊（音壁勇·意屈腿跳跃）号泣，庐墓终丧，至桓帝延熹二年己亥（159年）始归故居焉。

    清人冯景在《关侯祖考记》中曾写道：

    余尝慨汉寿亭侯生而忠贞，没为明神，庙貌遍宇内，血食绵千古，而其祖若考名氏独阙轶。侯在天之灵必有衋（音隙）然隐痛者。余每遇河东博闻之士，周咨之而不可得。由冯景这段话可以看出，在清代康熙以前，关羽的祖考名讳是阙轶的，谁也不知道个究竟。冯景从“河东博闻之士”中百般探询，也没有能够得到什么可靠的回答。但是，在康熙十七年（1678年）却意外地发现了有关资料。冯景在他这篇文章中对这一发现有详细记载，并提出了关羽祖父、父亲名讳。而他的这些材料来源是王朱旦的《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑记》。王朱旦在康熙十七年时任解州州守。这篇碑记是他于当年写的。他首先记叙了关羽祖考的情况。

    帝祖石磐公，讳审，字问之。以汉和帝永元二年庚寅（90年）生，居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道，研究《易传》《春秋》。见汉政蛊，戚畹（按：外戚）长秋（按：宦官），互窃枋柄（按：即权柄）。聩戎索（按：指法政），火德灰寒，外枯中竭，绝意进取。去所居之五里而许，得芬场一片，净土诛茅，弦诵，以《春秋》《易》训子数十年，绝尘市轨迹。至桓帝永寿三年丁酉（157年）终正寝，寿六十八。子讳毅，字道远，笃孝有至性。仍先志，具窀穸于所着读书处……道远公庐墓号踊，终丧归村居，已为桓帝延熹二年（159年）。明年庚子（160年）六月二十四日生圣帝……稍长，娶胡氏。于灵帝光和元年戊午（178年）五月十三日生子平……

    王朱旦在这里将关羽的祖考、关羽生辰年月及其妻、子的情况都述说得非常清楚。但是，这一手材料他是怎样掌握的呢？他继续写道：

    康熙十七年戊午（1678年），常平士于昌肄业塔庙，即道远公之旧居也。昌醇笃。昼梦帝呼授“易碑”二大字，督视殿西物，急白郡。寤而就焉。有浚井者，得巨砖，字颇断裂。昌急合读，即帝考奉祀厥考之主。中纪生死甲子，并两世字讳大略。因循山求墓道。合券奔告郡守。郡守王朱旦惄（音匿·忧思）然曰：旦于丁酉（顺治十四年，1657年）旅宿涿，梦帝迎畀巨觥曰：“烦椽笔叙生平。”又顾周将军仓曰：“已极醉，须疾扶勿致伤。”次日遇客邀饮，醉，堕马触巨石无恙。因为《关帝论》一篇。今忽守此，合诸于所陈，则关帝前谕，殆欲表其先茔欤……谨蒐轶迹，书勒丰碑。瑏瑢原来，王朱旦的材料来源于常平书生于昌的一个梦。于昌梦见关羽授给他“易碑”两个大字，并告诉他将浚井中得到的巨砖赶快报告给解州郡守。因此，当时担任州守的王朱旦便得以看到这个残砖。而且，王朱旦又说：他在清顺治十四年（1657年）旅居河北涿地时，曾梦见关羽给他酒喝，并劳烦他为自己叙述生平。他因此写过一篇《关帝论》。王朱旦将前后两个梦合起来一思忖，便写了这篇洋洋大观的文字，刻石立碑。于是，王朱旦便回答了冯景长期咨询而没有结果的疑问，补上关羽家世中的一大遗漏。

    于昌的梦是荒诞不经的，王朱旦的梦也是滑稽可笑的。关羽这段家世阙轶达1500年之久，关羽如果真是在天有灵，而且，他的威灵异常，为什么不早早地托人叙述，而要等到这个时候，通过一个书生、一个州官来实现？实在不可理解。

    无疑的是，王朱旦杜撰了一个动人的故事，至于他出于什么动机，那就很难说了。对他所写的那些很离奇的东西，尽管刻于碑石，流传于世，人们还是不大相信。在清代就有人提出过怀疑。

    康熙二十四年（1685年），四川遂宁进士张鹏翮出任何河东盐运使，距王朱旦马那篇《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑记》仅7年时间，应该说是可以了解王朱旦所写的一切的。他在《关帝祖茔辨》中就提出了疑问，他说：

    有石盘沟，山势围绕掩映，因名黑峪怀。耆老传有关圣祖茔。芟辟荆榛，创置祀田，每清明日，遣教官致祭。臆敬侯而及其祖，可谓礼。以义起者矣。然其题神道曰关帝祖，而不着其讳，以无可考也。无可考而阙之，礼也。……康熙戊午解守王朱旦因于昌梦获瓦篆，遂为侯祖考，传名讳，纪生卒，用以续志。呜呼，无所考证而曲为之说……《史记》称尚帝之父曰太公，则失其名也。母曰刘媪，则失其姓也。司马迁修昭代之史，尚不知名氏，今去季汉千五百余年，无文献足徵而为侯祖考，臆加名讳，不亦诬乎！或曰：彼盖徵之梦也。予曰：梦，幻境耳。彼如曰神有所托，梦中亦止云：视殿西物耳，未尝曰：吾祖考主也。瓦篆云：石磐隐士，讳审，字问之。男毅供，未尝书姓也；何以知其为关氏主？未尝书关帝名也，何以知为关帝祖考？……此碣不书其先世讳字，而冠侯之爵于上，则此碣亦非古也，乌足据哉！张鹏翮提出的这些质疑，并认为王朱旦所叙述的事实是无根据的论辩是有道理的。紧随着张鹏翮提出质疑的还有康熙三十一年（1692年）出任解州知州的贵阳人江闿。他亲自找到当时尚在世的发现巨砖的书生于昌当面询问，并查询了其他有关情况，随后写了一篇《汉寿亭侯父祖考》。他在这篇文章中写道：

    予于康熙壬申（1692年）冬来守是邦。越二年，甲戌（1694年）八月，公事稍闲，作崇宁宫碑及常平寝殿记。因考公之先世。先是康熙戊午（1678年）州守王朱旦以于昌一梦一砖，遂执残砖所见字，指为公之父祖讳。甲子（1684年）、乙丑（1685年）间，张运使鹏翮诣庙辨之详矣。予乃传至于昌，问其故。昌曰：戊午夏，昌昼梦关某手书“大易”二字，且云：汝视殿西为何物？既觉，殿西适浚井，得碎砖。砖有字画。軿辏（拼凑之意）验之，左偏字五曰：生于永元二；右偏字三曰：永寿三；中十七字曰：先考石磐易麟隐士关公讳审字问之灵位；旁有字三曰：男毅供；砖背字二曰：道远。昌因州吏目致之王州守。守指屈年号，谓即关祖若父。云其砖楷书，守挟之去。今盐池巡检（按：河东盐池清代有三个巡检司。盐池巡检司为其中之一。其驻地在常平村近处。）王闰久官兹土，并传至，备询之。闰曰：王州守在官，闰犹未至。闰至自庚申（1680年）。比奉张参议大本修石磐沟墓，掘地得旧碑于墓所。碑亦楷书，刊“汉寿亭侯关公祖考石磐公之墓”，但无建碑岁月，建碑人姓氏。潘州守天植故书“关圣帝君祖墓”，参议公闻而非之，寻复如旧。……石磐字砖与碑合，是关氏实有其人。即疑道远为毅之字似矣。独残砖上初无关某祖、关某父之说，及碑出，亦未备载某代某年几世孙立石，安知同姓中别无其人？安知所遗楷书无岁月一碑，不由于后世之穿凿附会者造作哉？辄臆断为某之父若祖，其谬实甚！……盖自汉迄今若而年，前贤概未之及；一旦行无稽之名讳而实之，考古者，固如是乎？君子曰：阙文可也，存疑可也，可杜撰乎？应该说，江闿的考辩文章比张鹏翮的文章更为有理有据。因为他当面询问了残砖发现者于昌，掌握了残砖上所写的总计30个字的情况，还了解到在石磐沟发现墓碑的情况。所以，他便认为王朱旦以残砖上含义不明的字论定为关羽父祖名讳是“臆断”、“杜撰”，所以，是很荒谬的。

    张鹏翮和江闿的文章，实际推翻了王朱旦托名关羽“烦椽笔叙生平”的伪作。王朱旦将这一重大发现仅写进《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑记》，而不上报朝廷，说明对此他是心虚的。

    到雍正年间，礼部还讨论过此事。

    至冯氏（按：即冯景）所记祖、父名字，本之知州王朱旦墓碑。而墓碑已为张文端公鹏翮所疑。雍正中，礼部议亦以图志名字不可信，照文庙匹配孟子父称先贤孟孙氏例，止书爵号，不着名字。所以，在《山西通志》关羽世系中，其曾祖、祖、父仅书写了后世的封爵号：光昭王某、裕昌王某、成忠王某，而没有书写他们的名字。但是，尽管如此，王朱旦关于关羽祖父、父亲的名讳的书写，还是被后人大量引用、传播。《关圣帝君圣迹图志》、《关帝志》的作者，《关侯祖考记》的作者冯景等等，都是以王朱旦的文字为根据的，而且是肯定的。

    还有一个问题，就是于昌发现残砖是否属实？根据王朱旦和江闿记叙的情况分析，残砖是可能有的，残砖上也确有一些残缺不全的字。因为，如果没有发现残砖，作为一个普通读书人，于昌没有胆量去惊动、欺骗州官，而且，州官也不会相信他。只是于昌在向州官王朱旦报告残砖时，他顺便编造了关羽托梦的故事，把这件事神秘化了。使一个来历不明，不知是谁家物，须进一步考究的东西，被王朱旦武断论定是关羽家的，并且，他也杜撰了一个关羽托梦的神话。于昌和王朱旦共同在一块出土残砖上做文章，编造了一个离奇的故事。这就是残砖面世后逻辑发展的轨迹。

    笔者在这里不厌其烦地引证前人的文字，目的在于让读者了解关羽父祖名讳问世的前前后后，去作出自己的辨识。因为在康熙十七年（1678年）之前，在关羽父祖名讳问题上，本是风平浪静的，世人并没有多少论说。待王朱旦一篇《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑记》问世之后，世间却众说纷纭了。时至今日，还有人信以为真，据以传播。让这种不足信的谬误当作事实流传下去，实在是有乖历史真实的。

    四 关羽的子孙

    关羽的子孙，后裔情况如何呢？

    据史载：关羽生有二子，长子关平，也是一员骁将，成年之后，跟随关羽征战沙场，于汉献帝建安二十四年（219年）与关羽同时遇害。有一种传说：关平是关羽收养的义子。这种说法不可信。陈寿在《三国志》里提到关平是关羽之长子。次子关兴，字安国，随刘备在蜀，很受诸葛亮的器重，任侍中中监军。关兴有子名关统，官至虎贲中郎将，又有庶子关彝。

    另外，传说关羽还有一个儿子名关索。他在正史里没有提及，仅见于《三国演义》，诸葛亮发兵征伐蛮王孟获时。

    忽有关公第三子关索，入军来见孔明曰：“自荆州失陷，逃难在鲍家庄养病。每要赴川见先帝报仇，疮伤未合，不能起行。近已安痊，打探得东吴仇人已皆诛戮，径来西川见帝，恰在途中遇见征南之兵，特来投见。”孔明闻之，嗟讶不已；一面遣人申报朝廷，就令关索为前部先锋，一同征南。不仅《三国演义》说关索是关羽幼子，曾随诸葛亮南征孟获，而且，在贵州、云南等地还流传有关索故事和遗址。

    霸陵桥即关索桥。水从西北万山来，亦合盘江而趋粤西以入海。关索岭为黔山峻险第一，路如之字，盘折而上。山半有关壮缪祠，即龙泉寺。中有马跑泉，甘碧可饮。相传壮缪少子索用枪刺者。寺内大竹千竿，青葱可爱，寺外道旁有哑泉，今已闭。碣曰：亘古哑泉。西巅即顺忠王索祠。铁枪一株，重百余斤，以镇山门。按陈寿《三国志》，壮缪长子平，从死临沮之难。次子兴，为侍中，数年殁，未闻有名索者。意者建兴初丞相亮南征，从者其索乎？有功于黔，士人祀之。黔人呼父为索，尊之至以父呼之耶！相传索从亮南征，为先锋，开山通道，忠勇有父风。今水旱灾疬，祷之辄应，故血食千古。一路至滇，为关索岭者三，而滇中也有数处。似为壮缪子不谬也。或谓关锁岭之讹……诚为千载疑案。这段文字，是香港陈铁儿先生引自《黔游记》。《黔游记》的作者是清代的陈鼎。在他之前，明代的着名旅游家徐霞客对此也有文字记叙：

    ……望之而下，一下三里，从桥西渡，是为关岭桥。越桥，即西向拾级上，其上甚峻。二里，有观音阁当道左；阁下石池一方，泉自西透穴而出，平流池中，溢而东下，是为马跑泉，乃关索公遗迹也。阁南道右，亦有泉出穴中，是为哑泉，人不得而尝焉。余勺马跑，甘洌次于惠，高山得此，故自奇也；但与哑泉相去不数步，何良枯之异如此！由阁南越一亭，又西上者二里，遂陟岭脊，是为关索岭。索为关公子，随蜀丞相诸葛南征，开辟蛮道至此；有庙，肇自国初，而大于王靖远，至今祀典不废。越岭西下一里，有大堡在平屋中，曰关岭铺。乃关岭守御所所在地。明、清两代文人都在贵州省境内游历了关索岭、关索桥以及与关索相关的马跑泉等遗迹。可见，关索在贵州是颇有影响的。

    在《三国演义》里突然冒出一个关索，而且，在贵州、云南等地方又有许多处以关索命名的遗迹。关索是否有其人？有其人，是否就是关羽幼子？陈鼎称之为“千载疑案”。笔者认为：关索见于《三国演义》，系小说作家罗贯中的虚构，并非实有关索其人。而云南、贵州等地方以关索为名的古迹，亦极可能是讹传。因为：一、如果关索确有其人，而且是关羽之幼子，并且为诸葛亮南征孟获时的先锋；陈寿在作《三国志》时，尽管他对蜀汉存有偏见，但是，关羽其他二子都附记了数笔，为什么独独不记关索？如果说这也是由于陈寿的偏见所致，有点儿说不通。二、按说，关索既为诸葛亮南征时的先锋，又在那里留有许多的他命名的古迹，可见，他在南征中是功绩显赫的，因此，理应得到蜀汉皇帝刘禅的赏封，但是，蜀汉史对此没有任何记载，既不记他的战功，也不记对他有什么赏封。三、后世官方所作的关羽三代谱系，如《山西通志》的《关帝世谱》，也仅仅有关平、关兴而不提关索。只有关氏后裔所修纂的《关氏家谱》中序列了关索。这种序列，笔者认为极可能是受《三国演义》的影响。

    据说，在关羽水淹七军时被关羽杀死的魏将庞德的儿子庞会，后来随邓艾、钟会进军灭蜀以后，为报父仇，将关氏在蜀家族杀尽灭绝。所以，后人说从关羽开始，关氏仅三代。但是，北魏关朗，唐代关播都称是关羽之后裔。这两个人都被一些关氏后裔修撰的《关氏家谱》录入，甚至有人如《关帝志》编撰都说关朗是关彝之子。运城市西古村的《关氏家谱》亦列关朗是关彝之子，为40代。这是不可能的。因为，关彝在蜀汉末亡时是在公元263年前后，而关朗是北魏孝文帝（471-499年）时人，两人相距200余年，怎么可能是父子关系？

    关氏家族没有绝灭，这应是事实。因为即使庞会将在蜀的关氏族人杀绝，在关羽原籍还会有关氏存在。山西省运城市西古村关氏后裔繁衍至今，就足以证明。

    对于关氏后裔撰修的《关氏家谱》中关羽的父祖名讳、子孙如关索者，清以前官修的志书都持谨慎态度，没有正式引用。但是，对关氏较远的后人却又逐渐承认，并授予世职。清雍正四年（1726年）授予解州关羽后裔52代孙关居斌为世袭翰林院五经博士。雍正六年（1729年）53代孙关世（一为运）隆袭。乾隆二十二年（1757年）54代孙关金钟袭。乾隆五十三年（1788年）55代孙关国选袭。嘉庆十六年（1811年）56代孙关兆庆袭。道光二十年（1840年）57代孙关恩绍袭。同治十二年（1873年）58代孙关绳武袭。此外，在洛阳和荆州也授予关羽后人翰林院五经博士世职。

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