一 各种教派的神化

    关羽生前虽然曾经创立过“威震华夏”的功业，是三国时期一位赫赫有名的战将，位列刘备的五虎上将之首。但是，他毕竟还只是一个普通“人”，位不过是将军，封不过是列侯。待到他去世以后，却逐渐被神化，由侯而王，由圣而帝，成为一个“殁有神威镇九天，万古寰区皆庙祀”、“封王祀典乾坤久，信史功名日月高”的一位具有无上权威的“神灵”，达到登峰造极的地步。他与孔子被尊为文武二圣。文圣孔子在中国历史上影响很大，但是，与武圣关羽比较起来，他在群众中影响的深广程度，还是比不上关羽。孔子还没有能够达到“妇孺皆称”的程度。

    关羽的走向神坛，有众多的原因。

    有一幅楹联这样写道：

    三教尽皈依，正真聪明，心似日悬天上。九州隆享祀，英灵昭格，神如水在地中。

    三教指儒教（孔教）、佛教、道教。

    三教竞相推崇、神化关羽。“儒称圣，释称佛，道称天尊。”可以说是达到了极致。

    儒教（孔教）之所以把关羽推崇为圣人——武圣人，与其教主孔子并列，并非是因为关羽在儒教学说方面有什么创新之意，卓越的贡献；而是着重关羽熟读《春秋》，精通《春秋》；而且，身体力行着《春秋》大义，终其一生。堪称孔子之外的一个楷模。

    儒教思想的核心是“礼乐”与“仁义”。“道（导）之（民）以德，齐之以礼。”这是孔子最高的政治思想。礼，指一切统治阶级规定的秩序；德，指仁义。孔子想以“礼乐”与“仁义”来规范社会生活的各个方面。

    关羽的思想、行为，符合着孔子思想的要求。唐代初期的着名书法家虞世南，曾经这样赞许关羽：

    利不动，爵不絷，威不屈，害不折，心耿耿，义烈烈，伟丈夫，真豪杰，纲常备，古今绝。

    关羽一生活动，奋斗的终极目的是“并魏吞吴，匡扶炎汉”，使刘氏的汉王朝能够延续下去，以致求远。这种意旨，完全符合儒教的正统思想。

    关羽一生追随汉室胄裔刘备，竭忠输诚，始终不二，“孤忠贯日辉中外，一统扶天绝正偏”，这种精神，正是儒教所倡导的。

    关羽一生体行信义，“见义必为真勇烈，于心无愧是神明”，这种行为，也是儒教所认同的。

    凡此种种，都说明，关羽的思想、行为完全合拍于儒教的经义，所以“儒称圣”，在儒教的殿堂中，他得到推崇，能够占有一席之位，也就势所必然。

    关羽的走进佛门，有好几种说法。

    一种说法是，关羽败走麦城，在章乡丧命之后，怨气积胸，阴魂不散，悠悠忽忽，来到当阳玉泉山，他一路大声呼叫：“还我头来！”经在玉泉山结庵参禅的普净法师的指点，关羽幡然醒悟，于是，他便稽首皈依佛门。

    第二种说法是，将关羽引进佛门的是陈、隋时期的高僧、智者大师——智。

    智（538年-597年）俗姓陈，是河南颍川（一说是湖北荆门）人。他18岁出家受戒，后从高僧慧思受业。南朝陈宣帝太建七年（575年），智入天台山建草庵，讲授佛经9年。他是佛教天台宗（亦称法华宗）的创立者，因此，称为天台大师。他一生曾创建大寺院35处，度僧4000人，对佛教事世发展很有贡献，因此，名望很高。陈朝皇帝曾以国师礼迎他入太极殿。隋炀帝杨广在为晋王时，就很尊敬他，封他为智者，所以，又称智者大师。杨广即皇帝位以后，对智尤为尊崇。智在隋文帝开皇十二年（592年）到当阳玉泉寺。传说，他见到了关羽和他的儿子关平。关羽请智在玉泉山建佛寺。七日之间，智在关羽的鼎力相助下，将佛寺建成，这就是玉泉寺。智便亲自为关羽授五戒，将他引入佛门。智并认为：关羽能济危扶因，乐义好施，智勇善战，便奉他为玉泉寺伽篮（梵文Samgharama的音译，意为僧院）的守护神。至今，当阳玉泉寺内还有一殿专门祀奉关羽的造像，而关羽的这尊造像，也不同于一般关庙内的造像，他是佛扮，这是很奇特的。

    第三种说法是，唐代高僧神秀将关羽引进佛门。

    神秀（约600年-706年），俗姓李，开封尉氏（今属河南省）人。少时出家，在禅宗第五祖弘忍门下，称为上座。他是佛教禅宗的北宗开创者，他在唐代特别受到武则天、唐中宗、唐睿宗的礼遇。后来，神秀到当阳玉泉山传授佛法。传说，神秀在玉泉山修建道场时，将关羽祠毁掉；忽然间，乌云密布，雷吼电闪，关羽骑马横刀，出现在云端，神秀上前与关羽搭话，关羽指责他不该把他的祠宇给毁了。神秀当即表示要为他重新修祠，并尊他为玉泉寺伽篮守护神；一场纠纷才得以平息。

    这些说法虽然不一，但是，都说是佛门高僧把关羽在当阳玉泉山引进佛门的，按照佛教的说法，关羽是在死后，取得了正果。

    关羽之进入佛门，大概是得到了众多佛门弟子认同的。这表现在除玉泉寺外，还有许多寺院，如杭州灵隐寺、山西天宁寺、北京雍和宫……都敬奉有关羽的神像。这也同时说明了关羽在佛门中有一定的地位。

    关羽被道教尊崇，是在宋代。

    宋代皇帝崇奉道教。据道家自己说，宋徽宗崇宁二年（而河东盐池的有关盐书记载和民间传说，则说是在宋真宗大中祥符七年。）河东盐池有蚩尤精灵作怪，影响到盐池生产和盐课收入，宋徽宗请护国张天师除妖降魔，张天师荐举了死后成神的关羽征伐蚩尤，结果蚩尤战败；因了这个原故，关羽被宋徽宗封为崇宁真君。道教把关羽列为他们信奉的神仙之一。在众多的道教宫观，如北京白云观，成都青羊宫，苏州玄妙观，崂山太清宫中，都有关羽的神主、神像，甚至为他专设一殿奉祀。可见，关羽在道教中，也是很受重视，并有一定的地位。

    前人有幅楹联写道：

    统乾坤以治幽明，晋王加帝名天尊，千古以来无二。问文武而兼之教，兴道佑儒护佛法，万古而下并隆。

    在中国的历史人物中，或者说被人们敬奉的众多的“神”中，能够被儒教、佛教、道教共同尊崇的，除关羽之外，再也找不到第二位。为什么关羽能够被三教共认同呢？这只能说，在关羽这个历史人物的身上，儒、佛、道三教有他们的认同点。说白了，就是关羽是他们所需要的，所以，他们才把关羽请进他们的教派，作为神、圣来供奉。

    还有个有趣的传说：关羽是基督教徒。

    《燕京开教略》一书有载：“公元六十九年耶路撒冷被灭，犹太基督教徒均逃难东来。此时正值佛教传入中国，传说关云长当时曾奉基督教。以上传闻之说，未能肯定，唯一般基督教史家皆相信。”

    关羽这个历史人物，不仅被儒教、道教、佛教青睐，引进他们的教门，（不过，请注意，这是在关羽死后发生的事。）而且，也被基督教徒视为知己，要将他拉入信徒之列，而且，是在他生前就信奉基督教。

    基督教于一、二世纪流传于古罗马帝国。第四世纪时，被定为罗马帝国国教。基督之传入中国，最早是在唐朝初期，即公元七世纪时期，当时称为大秦景教。唐都长安曾建有大秦寺，即大秦景教传教处所。

    在唐朝传入中国的基督教称作景教，它属于基督教的一个异端教派——聂斯脱利派。该教派形成于东罗马帝国，因受迫害向东流亡到波斯得以立足和发展，并以波斯为基地传入中国。唐贞观九年（635年），一位名叫阿罗本（Alopen）的景教士来到中国都城长安，受到唐廷的欢迎和礼待，让其留居翻译经文。唐太宗李世民披阅其译经后，“深知正真，特令传授。”遂命在京师建造景教堂（即“大秦寺”）一所，安置景教士21人。

    在唐代以前，中国与西方世界，曾经有过频繁的交往，但是，却没有基督教进入中国的任何记载。因此，生活在东汉末期的关羽，如何能接触基督教，怎样会成为基督教徒呢？回答当然是肯定的：绝对不可能！十分的遗憾，“一般基督教史家皆相信”关羽曾是基督教徒，那只是“一厢情愿”，并不是事实。不过，从基督教也器重关羽这件事本身来说，关羽这个历史人物对于他们在中国的传教活动，收罗信徒是有用的，也是一个可以为之利用的牌子！

    二 历代封建皇帝的封谥

    在关羽从人到神的过程中，历代封建统治阶级的倍加尊崇，累累封谥，是“功不可没”的。

    关羽最初追随刘备，只不过是一个马弓手，后来，成为统领部曲的别部司马，职位极低。

    汉献帝建安四年（199年）刘备被拜为左将军，关羽和张飞均被授为中郎将。后来，刘备、关羽、张飞又从许都出走，拥有徐州，关羽暂行下邳太守职务。

    建安五年（200年），曹操东征徐州，刘备兵败逃走。关羽被俘投降，随曹操去到许都，被拜为偏将军。当年，由于关羽解白马之围有功，被表封为“汉寿亭侯”。“亭侯”是一个爵位不高的封号，但是，对关羽来说，却是一种难得的荣誉。拜将封侯是曹操笼络关羽的一种手段，他想通过这种办法，引关羽为己用。对此，关羽并不十分领情。他认为自己是做汉朝的将军，得到的是汉朝皇帝的封赐，他心中念念的只是汉王朝。

    建安十四年（209年），刘备以关羽为荡寇将军，襄阳太守。

    建安二十四年（219年），汉中王刘备拜关羽为前将军。这年12月，关羽遇害。

    关羽生前的职位仅为将军，封号也仅为汉寿亭侯。但是，在他死后，对他的封谥却纷至沓来，不断升温，不断抬高他的地位。

    最初的封谥是在蜀汉景耀三年（260年），后主刘禅追谥关羽为壮缪侯。这是在关羽去世41年之后。与关羽同时被追谥的还有张飞、马超、黄忠、庞统以及赵云。

    为蜀汉政权的建立有过卓越功勋的诸葛亮死于建兴十二年（234年），他当即被刘禅谥为忠武侯。但是，像关羽、张飞、马超、黄忠、赵云之一班曾为建立蜀汉政权而拼命沙场，功勋卓着的将领，为什么在死后许多年都未予封谥，直到蜀汉后期才被想起来，予以追谥，原因何在？笔者百思不解。用蜀汉后主刘禅“昏庸”来回答，也未必是真情。可能还有其他原因。

    在北宋时期，宋徽宗于崇宁元年（1102年）追封关羽为忠惠公。

    崇宁三年（1104年），宋徽宗又封关羽为崇宁真君。宋徽宗赵佶笃信道教，自称是上帝元子太霄帝君下凡，因此自命为教主道君皇帝。他在京都开封和许多大城市都修建了许多道教的宫观，还设立了道官二十六等，与政府官员一样领取俸禄。赵佶封关羽为崇宁真君，是根据他的需要，有意将关羽和神权、道教合为一体，为他的统治服务。

    宋徽宗在位期间，对关羽还有过两次封谥。即大观二年（1108年）封关羽为昭烈武安王；宣和五年（1123年）再封关羽为义勇武安王。关羽身后的荣耀不断升高，封谥由侯、公、真君，至此时而成为王。

    偏安江南的南宋皇帝，尽管苟且偷生，醉生梦死，但是，仍像他们的先辈一样，对关羽倍加眷顾。

    宋高宗于建炎二年（1128年）3月15日封关羽为壮缪义勇武安王。

    宋孝宗于淳熙十四年（1187年）11月21日封关羽为壮缪义勇武安英济王。

    蒙古族建立的元代政权，对佛教很尊崇，也重视关羽。元世祖忽必烈以关羽为监坛。

    这是继宋徽宗将关羽、神权和道教合为一体之后，将关羽、神权和佛教合为一体。关羽再次被视为佛教的神灵。在此之前，早在隋代开国之初，关羽便被智引进佛坛，在玉泉山成为佛门伽蓝守护神。

    元文宗于天历元年（1328年）封关羽为显灵义勇武安英济王。

    明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）又恢复关羽的“寿亭侯”。由于这个皇帝与官员的无知，不知“汉寿”为地名，“亭侯”是爵号，竟称关羽为“寿亭侯”，开了关羽一个玩笑。到明世宗嘉靖十七年（1538年）才又订正为汉寿亭侯。

    明武宗正德四年（1509年）赐关庙曰忠武庙。

    明神宗万历十年（1582年）封关羽为协天大帝。

    明万历十八年（1590年）封关羽为协天护国忠义帝。

    明万历二十二年（1594年）应道士张通元的请求，进关羽爵位为帝，赐关庙曰英烈庙。明万历四十二年（1614年）10月10日封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。同时封关羽夫人为九灵懿德武肃英皇后，长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，长期追随关羽的部将周仓为威灵惠勇公。

    明代将关羽的封谥提高到一个新的地位：帝。由在世的皇帝封谥故去的人臣为帝，实在是荒唐可笑的。然而，由于是皇帝的“金口玉言”，且对关羽本人没有任何损害，只会增加他头上耀眼的光环，所以，世人还是接受了。

    到清代，满族统治者对关羽的封谥，比之前代，有增无减。清世祖顺治九年（1652年）封关羽为忠义神武关圣大帝。

    清世宗雍正三年（1725年）封关羽祖辈三代，曾祖为光昭公，祖为裕昌公，父为成忠公。而且规定在关羽祖辈的供奉牌位上。“仅书爵号，不着名氏”。因为，关羽祖辈的名讳一直不清楚，直到卢湛在康熙三十二年（1693年）编辑的《关圣帝君圣迹图志》，收录王朱旦在康熙十七年（1678年）撰写的《汉前将军壮缪侯关圣帝君祀墓碑记》的文章，才出现了关羽父祖三人的名讳，因“与正史不合，尊崇正神，理宜详慎。”这就是说，清王朝也怀疑卢湛志书中关羽父祖名讳的真实性，所以，采取慎重态度，不予署名，只写爵号。

    同年，授关羽在河南洛阳的后裔为世袭五经博士。

    清世宗雍正四年（1726年）依照洛阳先例，授关羽在山西解州后裔世袭五经博士。清世宗雍正十年（1732年）又授湖北当阳关羽后裔世袭五经博士。

    清高宗乾隆二十五年（1760年）改关羽原谥壮缪侯为神勇侯。

    清高宗乾隆三十三年（1768年）封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝。

    清高宗乾隆四十一年（1776年）又改乾隆25年（1760年）谥关羽的神勇侯为忠义侯。清仁宗嘉庆十九年（184年）封关羽为忠义神武灵佑仁勇关圣大帝。

    清宣宗道光八年（1828年）封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝。

    清文宗咸丰四年（1854年）封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝。

    清文宗咸丰五年（1855年）又加封关羽三代祖辈为王，曾祖光昭王、祖裕昌王，父成忠王。

    清文宗又加封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖关圣大帝。

    清穆宗同治九年（1870年）封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝。

    清德宗光绪五年（1879年）封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

    由于清代皇帝的屡次加封，有清一代关羽的封号长达26字，采用了众多美好的文词，超过了前代任何王朝。

    窃国大盗袁世凯一心想当皇帝，他对关羽也极为推崇，1914年曾下令将关羽和岳飞同祀于武庙。

    关羽生前是绝不会想到他身后会得到这样的荣耀，历代皇帝会给他这样美好、崇高的封谥，集神权、儒教、道教和佛教的尊位于一身。

    封建统治集团为什么要对关羽这般敬重呢？分析其原因，说要有三：

    首先，以关羽心怀忠义始终不贰事奉刘备作为典范，作为偶像，要求他们的臣民能够忠诚、顺服于皇帝，从而巩固封建王朝的统治。因为统治封建王朝的皇帝，尽管自命不凡，居于人世间至高无上的地位，但是，他们也很明白，如果没有忠于自己的天下臣民的拥戴，他们的地位是不能巩固的，正如唐太宗李世民所说：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”君民的关系既然若此，所以，他们就要给自己的臣民树立一个“忠义”的榜样，而关羽正是能够成为这一榜样的理想历史人物，借他的声名、形象，可以起到教化广大臣民的积极作用，达到将封建统治王朝建立在一个由忠诚的臣民拥戴的较为巩固的基础上，以使江山永固。

    其次，以关羽为幌子，利用他的声名、形象，解决少数民族统治政权与汉民族的民族矛盾。这在元代建立的蒙古族政权和清代建立的满族政权最为明显。这些少数民族入主中原，建立了他们的统治政权之后，总是被人口众多的汉族视为异族入主中国，存在着潜在的不满、反抗情绪，这对统治者无疑是很大的威胁，使他们很不安。为了解决这种民族矛盾，由统治者树立一个汉人的形象，有利于缓解汉族对少数民族统治政权的对立情绪。满族入关前，清世祖爱新觉罗·福临就行桃园三结义故事，与蒙古族的可汗约为兄弟，他自居刘先主，蒙古可汗为二弟，如同关羽事奉刘备一样，在满族首领与蒙古族首领之间，也建立起这种形同君臣，亲如兄弟的关系，蒙古可汗臣奉于满族首领。入关前，满族还在各地建立关庙，供奉关羽的神像、神主。进关以后，清朝历代皇帝都对关羽大加封谥，而且，在宫廷里供奉着关羽神位，岁时崇祀。清圣祖爱新觉罗·玄烨更编造了一个“神话”，称他是刘备转世，而且和关羽有过“接触”。据说，有一天他正要去临朝议事，行走间，忽听身后有脚步声，便问：“身后何人？”回答说：“二弟关羽。”他又问：“三弟何在？”回答说：“镇守辽阳”。他编造这样的“神话”，无疑是要说明：我是刘备转世，前世也是汉人。二弟关羽时刻追随在我身旁，三弟张飞在为我扼守边防重镇，这大清一统江山，有我们齐心合力，会永远太平的。当然不仅如此，康熙皇帝传播这个“神话”，还在于要在他的臣民中，引起一种“忠义”的心理效应，消除反满的民族对抗情绪；像关羽那样，尽忠尽义，竭忠输诚于统治者，勇武地为统治者，为维护大清政权而献身。

    第三，以关羽为神灵，祈安求福。封建王朝的皇帝，无论他们怎样的自命不凡，说什么是“真命天子”、“黄龙下凡”等等，而在心理上不是很踏实的，他们除了采取众多行政、军事统治手段以维护其统治地位以外，在精神上，则祈望上天的神灵能够佑护他们。宋代皇帝的尊崇道教，封关羽为“真君”，元代皇帝崇信佛教而封关羽为“监坛”，无疑是这样一种精神需要的反映。认为只要有神灵护佑，就可以保国安民，江山永固。当然，封建统治者对关羽的这种利用，不仅仅限于自我心理的依侍，他们还要利用这个神灵去欺骗、恫吓那些敢于向封建王权统治进行挑战的反抗者。清朝嘉庆年间清政府出师镇压北方的天理教起义；咸丰年间两广总督叶名琛镇压广东天地会起义，都曾搬出关羽来；声称他们对起义群众的血腥屠杀，得到了关圣大帝的暗中帮助。这无疑是向造反的群众昭示：你们的行为连关圣大帝都反对，你们受到镇压是罪有应得。从而，在心理上威吓起义群众。

    封建统治阶级就是以这样的意旨，将一个历史人物关羽，逐步推崇到一个至高无上的神的地位。与儒教、佛教、道教相表里，使关羽从人变成了神，走上了神坛，在一个数百年的漫长历史过程中受到崇奉，经久不衰。

    当然，如果关羽仅仅是得到各个教派和封建统治阶级的推崇，他也未必能够这样持久下来；应该看到，对关羽的从人到神的过程中，还有另一个方面的因素，即人民群众的尊崇作用。

    三 民间广泛流传的关帝显灵济世故事

    关羽从人到神的过程中，与各种教派的神化和封建统治集团的大加封谥相呼应的是广大人民群众的崇祀。人民群众没有权力给关羽头上加上什么美好的封号，但是，他们也用自己的方法，即祀典和广泛传播关帝显灵救世故事，来神化关羽。

    编造、传播关羽成神显灵济世故事的不仅限于普通人民群众，还有统治阶层中的人士，以及各种教派中的众多信徒。

    在民间广泛地流传着关羽成神后的显灵济世故事，这些故事的出现、传播，其时间跨度是相当长的，而且，具有连续性。也就是说，许多年以前出现的故事，会在群众中长期继续传播；而且还不断有一些新的显灵济世故事创造出来，在社会上流传。

    在民间广泛流传的关羽显灵济世故事，内容丰富，涉及社会生活的方方面面，这些故事大致可以分为十类。

    （一）降妖护国

    关羽的神灵最大的威力是能降服冥冥之中的各种妖魔鬼怪，维护正义，护持正道，祛邪除恶，护卫国家。最为典型的故事，是流传在河东盐池（今称运城盐池）的“关公战蚩尤”。

    “关公战蚩尤”故事，通过成神后的关羽征伐妖神蚩尤，而将他再次诛杀，保障了河东盐池的盐业生产正常进行，使盐课收入不至于亏损，对宋王朝建立了大功，因此，宋代皇帝非常崇敬他。这个故事已在前边的章节中叙述过了，这里就不再赘述。

    关羽不仅能降服冥冥之中的妖魔，而且能够制服人间的外敌，护国保民。嘉定（在上海）、太仓（在江苏）在明代都曾遭到倭寇（日寇）侵袭。据说，当地官民在抗击倭寇入侵时都得到过关羽神灵的护佑、帮助。

    李钟璜在《嘉定扞倭庙记》中写道：

    里人唐时升记曰：吾邑当嘉靖癸未（1523年），倭贼蹂藉海上，直逼东门。时未有城，凭土垒以守。门外有仓百间。贼因东门纵火，延及民居；烟焰塞天地，守陴者不能开目。贼遂欲乘之入。县令万公思谦呼神而叩头。语毕，风反。一贼已跃而越壕。民无习弓矢者，相顾丧魄。郡简校张大伦偶以事至，引弓而呼帝曰：“帝欲活十万人，愿此箭贯贼喉。”一发，竞贯贼喉以毙。群倭乃骇而退。由是，邑人之事帝益虔。

    这就是说，当倭寇从海上侵袭嘉定县时，由于关帝显灵护助，保护了一邑十万人的生命安全。类似的制服倭寇故事，在明代的江苏太仓、福建仙游都有过。仙游城在嘉靖四十一年（1562年）曾遭到倭寇侵犯，群寇攻击城之南门，城内有关庙，关帝显灵，将城门锁住，倭寇攻城不下，便退去。守城官兵去关庙看视，见关帝像满面汗水，好像是才经过战斗一般。太仓县也曾数次遭到倭寇侵掠。城里也有关庙。每次倭寇侵袭来时，都见“白雾漫空，如有神护”。百姓都认为是关羽的神灵在暗中护卫着此城。到清代，清政府不断用兵于青海、台湾、西藏、四川、新疆等地，镇压当地的起义军或反叛者，清军都声称得到关圣大帝的相助，才取得胜利。

    日寇侵华战争期间，在山西运城也流传着一些有趣的故事。据说，日寇曾用大炮轰击解州关帝庙，但是，打了许多发炮弹，始终没有击中；老百姓都说是关帝暗中保护；连日寇也认为是怪事，一定是关帝显灵之故，所以，便不敢再予炮击。日寇占据解州后，据说，有一天日寇驻军司令去关帝庙抽签，询问能不能渡过黄河，直取西安。摇出的签上明明白白地写道：“过河不难，兵马死完”。日寇司令一怒之下，抽出佩刀便砍关帝神像，他刚把刀举起，那钢刀竟然断为两截，吓得日寇司令转身就跑；但是，他没有跑多远就跌倒在地，一命呜呼！老百姓说他得罪了关帝，关帝便惩罚他，置他于死地；也是拿他做样板，给其他日寇看的。

    无独有偶，在湖北当阳关陵，也流传有类似的一个故事。日寇侵占当阳期间，有一天，一个日寇小队长去关陵玩。他竟然不识相，跨到马殿里关羽的坐骑赤兔马背上玩。关圣大帝的坐骑是你一个小鬼子能随便骑的吗？结果，就再也下不来了。他知道这是关帝惩罚他，他便再三祷告，哀求关帝宽恕他，并许愿给关帝修庙，才从马背上下来。

    （二）平寇破贼

    关羽成神后，帮助统治阶级的官兵平寇破贼的故事也很多。明清两代都有这样的传说。

    嘉靖（明世宗）三十二年（1553年），河南土寇师南诏袭破归德府城，聚众数万，将西攻睢州。睢阳卫掌印指挥汤易素，有勇略，挽弓千石。闻寇至，将师兵御之。祷于宅东关圣庙。夜梦关圣来告曰：“借尔弓矢，为尔破贼。”诘朝，即以素所用弓及三矢献庙中。寇过阳驿铺，见关圣在云中。遂向东南破柘城鹿邑。适两省会剿兵齐集，贼势方盛；倏而风沙大作，阴云中若有旌旗相助。官兵奋勇，贼大败，遂平之。至今百余年，弓矢尚悬庙中。相传有人夜窃取者，至明盘旋不能出门。自云见黑将军以刀背击之，即呕血而死。

    关帝既帮助官兵平寇破贼，还帮助平民百姓免遭盗贼劫难。据说，江苏省常熟县红豆庄有一年被盗贼劫掠，有个村民叫东涧公，由于事先在关帝庙会时，于梦中得到关帝的告示即将发生盗贼劫掠事，他仓促入城，才免于难。

    （三）除瘟禳灾

    瘟疫是一种祸害百姓生命财产的臣大灾难。据说关帝屡屡显灵，辟除瘟疫，救助百姓。有一篇《山海关辟瘟》故事写道：

    万历（明神宗）初，职方员外郎某，掌山海关事。一夕，梦关帝降于庭，语曰：“明日当午，有异色人抵关，载牛头七辆，不可纳也。”职方敬诺。及明，严饬军士守关，戒毋得妄入商人车。日渐晌午，果有人推七辆车抵关。窥之，皆牛头，与神语符。至晚推回车子曰：“此处不受，合载至西边人吃也。”尘埃一起，已失所在。是岁，西国中犯牛瘟，死者十之七。而蓟镇、燕都畿辅之间，民获无患，乃知神所默佑。

    瘟神送牛疫病入山海关，被关帝预先告警，得以免除关内一方瘟疫灾害。这类故事还流传有很多。

    传说，关帝还用“三字符谶”在江南辟除瘟疫。那是在清圣祖康熙五年（1666年）4月，大江上有一位摆渡客商的船夫，他虔诚地信奉关帝，朝夕顶礼膜拜。一天晚上，他梦见关帝对他说：“明天晚上有五个人要渡江”，你决不可将他们摆渡过去。如果，他们一定要南渡过江，我现在就写三个字在你手心；等他们下船时，你伸开手让他们看一下。"船夫让关帝在手心写了字，并把这事牢记在心。第二天晚上，果然有五个人要坐船过江。待船靠到南岸以后，船夫就将写有三字符的手伸开向五人一照，那五人当即便无影无踪。船夫打开他们遗留的包裹、竹箱，发现里边装的全是南方的册籍。这才晓得那五个人是到江南去传播瘟疫的瘟神。关羽在船夫手心写的三个字是。船夫便到处宣讲这个事。许多人看了这三个字都不认识。但是，他们却将三个字照写下来，贴在门首；凡是贴了这三个字的人家，这一年都没有染瘟疫。由于这般灵验，有的人就将这三字符镂刻成版，印刷为符谶到处散播流传，“三字符谶”竟然发挥了奇异的功效！

    （四）体恤忠孝

    传说，这位关圣大帝很有点人情味，对人世间的贞女节妇、忠臣孝子都很关怀、体贴、照顾，在他们遇到厄难时，就挺身而出，救助他们脱难。有一个于保儿万里还乡故事说：

    洪武（明太祖）间，解州下冯村有于保儿者，娶本村汪氏女，甫三日而戍南海。汪氏家居，以纺织为业，竭力事舅姑；每饭辄留米一匙，积至月朔，市香楮（音楚·纸），谒武安王庙以祈夫回。久之，岁在丁卯（洪武20年-1387年）三月二十三日，时方昏暮，保儿在彼为总戍牧。王现身谓之曰：“汝思家否？”保儿泣曰：“离乡万里，瀚海隔绝，何缘能到？”王曰：“吾也解人，寓官于此，今而西还，苟欲往，当偕行。”遂带于马后。瞬息间堕于下冯村之东垅，遍体沾湿，筋骨疼痛。及旦，匍匐而叩诸耕者，乃知已还乡矣。见父母与妻相持泣，备道其由，莫不叹王神力之佑……伍中随报逃，即保儿是夜抵家之明日也。事闻，遂蠲（音捐、免除）厥役。至今黄童皓叟，皆能道之。而汪、于二家尚有人焉。

    这个故事非常奇妙，关圣大帝的同乡于保儿新婚三天后就外出当兵，远在南海。由于他的妻子汪氏安奉妇道，孝敬公婆，虔诚崇祀关帝，因此，感动了关帝，便了施神威，瞬息之间，将于保儿从万里之外的南海带回解州，让他举家团圆。

    还有一个故事是说关圣大帝救援忠良之后。据说，明代嘉靖年间，有个沈青霞的人，由于抨击奸相严嵩，被处以死刑。他的儿子沈襄关在狱中。一天，狱吏拿饭给他吃，并说：“死囚犯人，照例是要给饭吃的。”那是狱吏暗示他死刑临头了，要他早做准备。沈襄知道奸相严嵩要斩草除根，已暗中授命两御史就在狱中处死他，他已无活路可走，便强打精神吃了些饭，等待死期。忽然间，他感到异香满室，只见关圣大帝骑着赤兔马从云端盘旋而下，对沈襄说：“我是关云长，念你是忠臣义士之子，因此特来救你不死。”说完便升天去了，狱里的人都看见了。当晚，便传来消息，严嵩的两个爪牙——御史，都被逮起来了，一个发配边地，一个死了。沈襄被释放。关圣大帝不愿忠良之家绝后断嗣，所以，在紧要关头出面惩治了恶人，解救了善良。

    关圣大帝对忠孝善良之人大加庇佑，而对那些不忠不孝的可恶之徒，却要予以惩罚。传说，江南宜兴东村有一姓郭的人对他的寡母不孝顺，村里人都称他为逆子。有一天，他母亲从田间劳动回来给孙子洗澡，由于水太热，误伤了孙子，这个逆子就持刀要杀死他的母亲。老太婆急忙逃出，那逆子随后追赶；中途路过关帝庙，忽然，关帝的部将周仓从庙里跑出来，手持泥刀将逆子杀死，泥刀上鲜血淋淋。许多过路的行人都亲眼看见了这件怪事。周仓杀了逆子以后，就再没有回到庙里去，就站在了庙外，受人祭祀。

    周仓在关庙外恭受香火，在所有的关庙中，怕是唯一的例外现象。

    （五）救人水火

    关圣大帝救人于水火中的故事很多。有一则《潞河率龙神救客船》的故事说：

    万历十四年（1586年），浙江钱塘人施如忠、邵万钟、顾英三人常往北地贸易。启行必请帝为随身香火。北地有潞河，河中多精怪，往往坏人舟楫。是年，施如忠三人舟从潞河过，但是河面上烟雾弥漫，远望尽是人身精怪，兴风作浪而来，掀翻船只。如忠三人惊慌无计，向帝前叩祷。俄顷间，空中震响，帝现云端，见手提大刀，指将与河神冲向烟波中，与鱼等精怪作战。顷刻风平浪静。河内渔翁共喧，争拾水族死刑百余斤。其虾大如车轮。凡往来客船，莫不欢呼帝灵，谓潞河从今太平也。如忠三人抵家共议建庙以报帝德。卜地于西湖青芝坞之东，葛岭之西。万历十五年（1587年）冬季起造，十七年（1589年）春季造成。去庙数武之地，筑石为坊，题曰：义勇武安王祠，钱塘吏部尚书张瀚为碑文垂纪。瑏琐潞河即位于山西东南部的浊漳河。这条河里有水妖作怪，往往坏人船只，损人财货，伤人性命。浙江人施如忠等来北地做生意时，在潞河上遇到水妖兴风作浪，危急时刻，他们求告于关圣大帝像前。结果，关帝显灵，除掉水怪，使潞河从此平安无事。

    还有发生在河北广平府的一个故事。说是在康熙七年（1668年）夏天，由于漳河发大水，冲破重重堤埝，直逼广平府城。水势汹涌，城墙即将崩溃。城中老少哭天号地，爬房登墙，惊恐万分。有个姓路的胥吏生了个儿子已经7岁，却没有说过一句话，人都以为他是个天生的哑巴。正在全城人面对滔滔洪水求生无门，逃命无路之际，这个孩子忽然用手指着天空大声说：“关帝已经将水中的妖怪杀了！”人们听了都十分惊讶。但是，洪水却很快消退了，广平府城及群众生命财产得以安全无恙。在当代也有关帝拯救世人的传说。

    香港陈铁儿在《武圣堂集》中提到了抗日战争时期发生在广西南宁的一件事。

    民国三十一年（1942年）日本空军狂炸广西省之南宁。警报时，市民妇孺多避入该地天主教堂，以为日军不炸外国教会。讵其不顾，枪弹仍在空中施放。该天主教堂西人神父，以日空军盲目轰炸，即时携老扶幼，欲奔于郊外大疏散。不料日空军追踪射杀，并连放两枚炸弹欲轰之，为路上霉旧电灯线承之不能下；故无发生爆炸。解除警报，人始将此两枚摇摇欲坠之炸弹解下，得以平安大吉。但当日空军投弹时，带着众人疏散之西人神父，见空中有红面长髯骑马巨人，以手接着该两枚炸弹，令其得不堕地爆炸，知为神力。后见市中商店祀有关帝神像，神父认为与其当时所见空中接弹之红面长髯巨人相貌相同，嗣是亦置关圣帝君像悬天主教堂供奉。每晨兴起，该西人神父先拜关圣帝君像，然后再向天主祈祷。关帝不但得到中国人的虔诚崇祀，而且，受到外国天主教神父的崇敬，供奉，因为他们“法力无边”，能够将日寇空军投向手无寸铁的老百姓的炸弹在半空中托住，使许多人得以免除被炸弹炸死的灾难。关帝的神力使那些自命为上帝使徒的天主教徒教士，都佩服得五体投地，在天主教堂里供奉他的神像，顶礼膜拜。

    这个故事的言外之意，我想是在于：外国传教士深知关羽在中国平民百姓中的影响；他们把在自己教堂中供奉关羽神像，作为接近中国老百姓，并向他们传教的一个“中介”。

    （六）示医疗疾

    关圣大帝还能为世人示医治病，救人于疾患之中。有一个《救贾一鹗父母》的故事说：

    嘉靖壬子年（明世宗三十一年-1552年）燕南饥馑，人多病疫。凡病者难治。时贾一鹗已登两榜。是年中秋日，一鹗往帝庙焚香，见盈途挂孝，或云：五瘟神为祟。

    及回家，一鹗父正燕坐间，忽跌扑地，昏于人事。鹗即奔庙中祈帝保佑，凡五六日。忽日午时，鹗父卧床大呼关帝。鹗问为何故，父曰：“关帝以金丹啖我，顿觉神爽。”鹗曰：“适儿在庙祈祷，故关帝救援也。”次晨往庙叩谢。当晚夜静，鹗散步庭中，忽见二鬼，一鸡头，一犬首，相语曰：“这老子五脏如金坚，因不能攻，不如攻其老妇。”鹗大骇，遂不见。少间，鹗母大呼腹痛。鹗知又为邪鬼所毒。次日，又祷于帝庙。是夜，鹗见金甲神从天降宅内，貌似周将军，持刀直入。少顷，手持一鸡头、一犬首而去。其母亦在床连呼：“黑将军救我，啖我金丹一粒。”鹗已嘿知帝之灵，使来复救也。瑦贾一鹗父母患病，据说是妖瘟作怪所致，由于他求告于关圣帝君的神灵，关帝赐给神药金丹，并命周仓斩妖，才保住了他父母的性命。

    这类故事，在南宋时就有流传。据《公安疗病》说：南宋孝宗淳熙八年（1181年），有个叫尚友正的人，为公安令。他胸前长了个毒疮，疼痛难忍；求医治疗半年也没有见效。有一天，他洗澡后，又因病痛而精神恍惚睡卧在床上，似梦非梦间，看见一个高大男子手拿拂尘，身披伽衫，坐到他的面前，传递了个药方给他说：“用没药、瓜姜、乳香三味药，拿酒煎服，就能治好你的病。”尚友正就依照他的嘱咐服用，果然很快就好了。后来，尚友正到玉泉寺祈雨，看到关帝像，正是给他传药方的梦中人，因此，他就绘制了关帝像，崇祀在家里。因为传说关羽能示医治病，所以，去到他的庙宇里求告他赐药治病的人就源源不断。

    （七）科场然助

    封建时代，科场考试，关系到一个读书人的仕宦前途。有的学子就虔诚地拜奉关圣大帝，竟然得到他或考前赐题，或临场帮助，从而使他们金榜题名。

    有一个《临场然助》的故事写道：

    嘉靖（明世宗）间，临江县有禅寺，塑帝像。太史张春未第时，在寺内读书，往来从帝前过，必稽首致敬。遇朔望，必焚香嘿祷。忽有数蜂在帝像耳内结窠，春见之，即为剔去。是夜，梦帝至其书室中；春屈膝拜迎。帝曰：“承汝疗耳，未有以报。子读《春秋》，曾知奥义否？”遂为春讲解数条。春听之，皆发人所未发。自兹以后，每夜梦帝来临。一日，麟经友会友课艺，春以帝所指示结构成文，众阅之，咸叹赏不置曰：“是必从秘本得来，愿借一观。”春曰：“实无秘本，此关帝教我也。”众哂之，以为妄语。是年，文宗科试，春获高第。及赴秋闱，复梦帝曰：“我来辅尔三场。”春在场中作文，笔下若有神助焉。首场合式。二三场有典故未明知，一思维便源源而来。时春卷落在广东霍渭崖春秋房。霍以麟经名世，自许无双。阅春经义，见其议论出群，大奇之。及阅表策，皆秘传语，益大骇。异力呈此卷。遂中式。丁未（1547年）科会试，亦如乡场神助，联榜及第。殿试后选入翰林，人咸以为敬帝之验也。瑏瑨这个故事中提到的张春和霍渭崖（即霍韬）都是明代正德和嘉靖两朝的知名人士。张春在佛院读书期间，由于剔除了关帝塑像耳内的蜂巢，关帝便感谢他，后来在他赴科举考试时，接二连三地得到关帝的暗中帮助。当时以《春秋》治学大家自居的霍渭崖看到他的文章都十分惊奇，极力推荐，张春终于金榜题名。

    受到关圣大帝帮助的不仅张春一人。据说，江南淮安府有个叫沈坤的人，平素虔诚敬奉关帝。在皇帝大比之年，沈坤准备去应试。他在关帝像前屡屡烧香叩头，祈求关帝预先赐告考试题目，以便事先做些准备。有一天，他的一个朋友到他家中，正巧见他跪在那里哀哀求告关帝，那人听了，觉得十分可笑，便悄然离去。后来，他的那个朋友单拟37个题目，偷偷时放在关帝供桌的香炉下边。第二天，这个沈坤又去焚香祈祷，突然发现了题目，欣喜万分，声称：“这是关帝赐给我的！”他便照着7个题目做了文章，牢牢记在心上。后来，他进场参加考试，主考官出的题目，竟然就是他那个朋友所拟的意在与他开玩笑的题目；沈坤得心应手，做了文章，中了举人。他的那个朋友虽然也与他同时进场考试，却没有考中。沈坤后来还中了状元。

    有趣的是，学友之间的一个恶作剧，竟然帮助了沈坤在功名场上绿灯畅开。看来这位沈坤在读书上是不怎么样的人，肚子里没有什么真才实学；否则，他何必预先祈求关帝给他拟题？而“正大光明”的关圣帝君怎么会去帮助他考试作弊，使他得到不该有的功名，这不是有悖于关羽生平倡行的“正大光明”的主旨吗？大概是这个故事的编造者有鉴于此，所以，就不直说关帝显灵帮助，而由他的学友恶作剧，从而成全了他。

    （八）助人发财

    中国的诸神之中，有一位赵公元帅。传说他姓赵名朗字公明，秦朝时得道于终南山（在陕西）。道教尊奉他为“正一玄坛元帅”。由于他长得黑白浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，所以，又被称为“黑虎玄坛”。他的神通广大，能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。道教把他奉为财神，因此，流传于世间，许许多多想致富、发财的善男信女都敬祀他。

    不知从什么时候开始，关圣帝君也竟然成了财神，而且被称为“武财神”。（财神也分文武，倒也是很有趣的。）他取赵公元帅而代之，进家步户，登堂入室，坐到财神爷的位置上享受着祭祀。那些经商的商贾更是对他崇敬备致。仅以盐商为例，过去，河东盐池的盐商家家都敬奉关帝，这种情况与“关公战蚩尤”的神话故事有关，关圣帝君有“功”于盐池。在四川省自贡市经营井盐业的陕西盐商，在清代乾隆年间于当地修建了一座富丽堂皇的西秦会馆，内里专门建了一座殿敬奉关帝；因此，西秦会馆又习惯被人呼为关帝庙。类似西秦会馆这种别称关帝庙（因在会馆内建祠敬奉关帝）的情况，在别的地方也有。

    过去，许多商贾在外进行商业贸易活动前，都焚香顶礼祈祷关帝保佑平安无事，交运发财，这是他们极为注重的事。在笔者看来，商贾所进行的祈祷活动重要的意义还在于在心理上得到一种“安全感”——即所谓的“一路顺风”、“平安无事”和“万事如意”等等，越是在社会动荡的年代，商贾对“安全感”的期望就越浓、越强烈；在现实社会得不到时，他们就会去祈求“神灵”在冥冥之中的保护。

    就是在现代，在改革大潮中，一些地方的商贾对关帝这位武财神，也还是十分敬重。据几位去过广州、深圳等地的朋友回来告诉笔者，他们在那里曾看到过许多私人经营的宾馆、商店都供奉有武财神关帝像，说是靠他的神灵保护能够发财致富。社会发展到今天，商界一些人，还对关羽怀着这样的心态，实在是一种很值得重视、研究的文化现象。

    有一位朋友还告诉笔者这样一个故事：有位台湾商人第一次来大陆访问时，就到山西运城市的解州关帝庙拜祭了关帝，并默默地祈祷关帝保佑他生意兴隆，财源广开。他回到台湾后，果然发了一笔不大不小的财。他认为这是关帝暗中保佑的结果；所以，他又第二次来到解州关帝庙，更为虔诚地拜祭关帝，了还心愿。

    天下有无数的人敬奉关帝，或者到众多的关帝庙中去祈祷过。但是，他们中的许多人尽管想发财致富，却始终穷困潦倒，并没有能够得到很多财富，过上好日子。对这种现象，没有多少人去思考，问一个为什么；倒是对个别的，偶然的暴发户津津乐道，广为宣传，认为武财神关帝的关照；乐善极施、助人发财的武财神为什么不更多地赐富于普天下的“寒士”呢？

    （九）决断疑案

    关羽成神之后，也参与决断人世间的疑案，惩处邪恶，拯救无辜。有一个《木刀救张尚书》的故事说：

    张尚书磐石未第时，读书一僧寺。偶游方丈，若有所思。伫（音柱·久立）立久之，漫以手击僧房门；门隙忽递一钥匙。开之，有美女在焉。女曰：“公泄彼事，彼将不利于公，奈何？”磐石局蹐无计，伏案而思，不觉沉迷，梦关帝云：“尔无震慑，吾当救汝。第取吾像，傍刀紧支方丈扉耳！”磐石如其言。僧归，推门，刀倒断僧首。磐石持以报有司。有司曰：“此必尔所杀，焉有木刀而杀人者乎？”置之狱。帝复示梦云：“尔当白有司，取原刀植于庭，可令狱中当死囚，伏其旁试之，吾自有应也。”有司勉从之。置多囚于庭，其刀忽倒，竟断一盗魁之首。因大骇异，释磐公。瑏莹张磐石在寺院读书，无意中发现寺院方丈的奸情，他很不安，不知如何是好。关帝在梦中告诉他，将一把木刀支在方丈的房门上。后来，方丈从外边回来推门，竟被木刀砍断了头。官府认定是张磐石行凶杀人，因为他们断定木刀是不能断人首级的，因此，张磐石被关进监狱。后来，关帝又梦示张磐石，让他要求将木刀立在庭中进行试验，果然，木刀突然倒了下来，将一犯有死罪的强盗头目的头砍掉。张磐石因此获释。关帝的这一显灵，惩处了淫僧，搭救了一个无辜的书生。

    在关羽故乡也流传有他的一个断案故事：有一个怀孕妇女在推磨时，突然丢掉了放在磨边的一件白衬衫。因为在那孕妇推磨时，村里的一位教书先生，出于好心去帮忙推了一会儿；因此，女人的丈夫便怀疑是教书先生拿走了白衬衫。教书先生有口难辩，便邀请那个男子去关帝庙打金钱卦。结果，三次金钱卦打下来，教书先生都输了。因此，那男子和村人都认为白衬衫的确是他拿走的；教书先生以“品行不端”为由，被赶出了村学，丢掉了饭碗。

    教书先生受了这般委屈，心里很不是滋味，便大骂关帝不能明断是非，使他蒙受了不白之冤。后来，关帝告诉他：“不是我不知道你的清白，只是不愿断明。如果当时断明你清白，那男人一定会怀疑他的妻子与别人有奸情，说不准会闹出人命来。我的本意是叫你光受一时委屈，事情终会弄明白，你也会得到洗刷的。”事后不久，人们发现一棵大树上有个乌鸦窝，窝里有个白东西，爬上树去扯下来，竟是那妇女的白衬衫。村里人知道是错怪了教书先生，便又去把他请回村里教书。后来，这位教书先生参加科举考试，功成名就，当了县官。他牢记着关帝断处他与白衬衫一物的慎重态度，因此，断案时十分谨慎，被人誉为清官。

    （十）讲解《春秋》

    关帝熟读《春秋》，以春秋大义为立身行事准则。因此，在他仙逝之后，仍念念不忘指导后世学子学习《春秋》，真正理解《春秋》大义。时代万历年间邹邦宪写有一篇《与文学讲<易>、<春秋>》的文章，叙述了一个故事：

    福建泉州府有文学，居家虔事帝像于堂中。忽夜，文学梦帝从画轴走下，对文学曰：“子读《易》，曾知与《春秋》大旨相通否？”文学云：《春秋》义正，《易》理甚微。帝曰：“不然。知《易》则知《春秋》矣。《春秋》第一义书：元年春，王正月千古。诸儒莫得其解。若大易先天说卦数，往者顺知来者逆，是故，易，逆数也之说。参合看便知易象，春秋旨原相合也。但世儒莫知察耳。子何不与光李解元一申明之耶。”盖因李光与文学同里居，相友善，尚未登科也。明日，以帝语告光，大异之曰：“此果出汉、宋诸儒之上，非寻常末学所能知也。何以独见梦于子，而使余得闻之？”再拜曰：“帝之深于《易》也，独《春秋》乎哉！噫，亦异矣！”瑐瑠这个泉州文学得到关帝的关于《易》、《春秋》的一些解释，这种解释远远高于汉、宋的儒家大师，使他受益匪浅。他将这个“梦示”的有关意旨告诉了他的同里好友李光，李因之得到启发，并进一步发挥，后来，在万历13年（1525年）乡试中举。

    世间流传的关圣大帝显灵济世故事还有很多，笔者就不一一列举了。而笔者在这里不厌其烦摘引了这些有关圣帝君显灵济世故事，首先，不是说明笔者相信这些故事的真实性；其次，更不是为了宣传这些显灵济世故事，让读者去相信它。笔者的目的仅只是让读者了解一下，关羽被神化到了何种程度。他真是法力无边，无所不在，无所不能，无所不管。因此，有人便称他为“全能之神”。笔者熟悉的一位研究关羽的朋友说：“这位关圣帝君除了不能当送子娘娘之外，他的神的功能是最齐全的了！”当笔者在综览有关资料时，却意外地发现，这位关圣大帝也具有“送子娘娘”的神功。请看下边这个有趣的传说：

    滁州（滁，音除。滁州在今安徽省）西北三十里有关山，山上石台，有帝坐痕。来往人辄以小石投之，取中其间者，为生子之效。

    关山之上，有一个关羽坐过的石台，只要以小石子投到其中间，就可以生子，这就是关帝能为世人送子的传说物证。不仅在这里，在别处也有类似的传说。在关羽故乡山西运城市常平村关羽祖庙里，长有一棵桑椹树。按说，桑椹树是一年结一次果实，而关羽祖庙里的这棵桑椹树却非同寻常，当地人称它能一年四次结果，真是神了！尤为神奇的是，向这棵桑椹树祈祷求子，也是有求必应，据说，这也是关帝的神灵所致。因此，常有到这里来求子的善男信女，并在得子之后给它披红挂彩，表示谢意。

    这位关圣大帝既然连女人生孩子的事都能效力，那是真正够上“全能之神”的美誉了。中国的神很多。土地、马王、牛王、灶君、门神、山神、水神、火神等等。这些众神按他们的职司，只不过是专管某一个方面，在某一个方面才能发挥他们的作用；没有哪一位神能像关圣帝君这样神力无边，能够过问人世间众多的事情。因此，可以毫不夸张地说：成神之后的关圣大帝，确实是“华夏第一神”，没有哪一位尊神能与之相匹敌。

    在以上笔者引述的关帝显灵故事中，大都有发生的时间、地点；当事者有名有姓，甚至有些人还是当时的名人；而且，传说故事又活灵活现，极其生动具体。这些传说故事可信吗？笔者是无神论者。人世间，甚至在所谓的冥冥之中的虚幻世界，不存在任何神灵，也不存在任何鬼魔。

    神的观念产生于原始社会，是人们不能认识、理解、驾驭自然力量和社会力量时，这些力量以人格化的方式在人头脑中的虚幻反映。对神的信仰、崇拜，是一切宗教的核心，是人类社会发展历史过程中出现的现象。

    人，创造了神，而又成为神的虔诚的奴仆！

    关羽是历史上的一代名将，他成为“神”，是后世人为的作用，也即是后世的人“造”了这么一位“神”，而又赋予了他“全能”的作用。所以，这些传说故事是不足信的，是虚妄的！

    那么，又如何来解释上述传说故事的众多现象呢？以科学的观点来分析，这些传说故事的产生有四种可能。

    一是人为地编造谎言，欺骗世人，以达到某一种政治的或个人的目的。从康熙皇帝的自称是刘备转世，关二弟随时随地追从身后，张三弟为他镇守辽阳；到众多将领在征战时据称得到关帝神助；都可以看出他们编造这种谎言的良苦用心，无非是想从关圣那里得到“神佑”的政治资本，达到他们巩固政权或者官运亨通的目的。

    二是把偶然巧合的或者属于无稽之谈的现象，视为关圣大帝“显灵”而大肆渲染。所谓除瘟疫、帮助大发财、破贼等故事，都是这一类型。虽然叙说的活灵活现，如果认真去查证，则会破绽百出，没有足够的实证。这类现象不仅古代有，就是科学发展的现在也存在。前些年，国外曾有过外星人来访地球的报导，新闻媒介也煞有介事地广为宣传，经科学家实事求是地一一核查，完全是子虚乌有。在国内，有关气功的“神话”也曾纷纷扬扬，搞得很多人神魂颠倒。后来有知情人出来一一揭露了其中的奥秘，才使那些装神弄鬼的人少加收敛。现代尚且如此，古代就更能出现这种现象。

    三是某些人由于迷信意识浓厚，信神信鬼，“虔诚”地敬奉关圣大帝，总希望这位无所不能的关圣能够赐福给他们。由于执迷，在一定的条件、环境下，这种强烈的意识会变成为一种幻觉，使得他们在某种恍惚的精神状态中，好像与关帝晤面、交谈过，得到某种谕示、警告、解疑……给贾一鹗父母治病，科场帮人考试故事，就属于这个类型。这实际是人的一种潜意识的自我表现，又给它披上了“神”的外衣。

    四是将一些无法解释的某种现象，突发事件，简单地归功于关帝的显灵，从而讹传开去，广为流布。许多救人水火中的故事，都属这一类。

    值得注意的一种现象是，但凡是得到关圣大帝显灵帮助的人，都是对这位关圣十分崇敬，早晚虔诚拜祀的人。这就是“诚则灵”了。当然，有关的关帝显灵济世故事，无疑都是由他们传播开来的。俗话说：烧的香多，惹的神多。他们的虔诚，势必会得到这位关圣大帝的特别“照顾”！

    四 关庙遍天下

    在中国，供奉孔子的文宣王庙是很多的，在各个城邑都有这类建筑。

    由于关羽从人演化成了神，供奉他的神庙，亦遍布天下，京都大邑，边远小城，荒村山野，随处可见。前人曾说道：

    黄河之北，大江之南，陋之而偏州，迂之而僻县，枵（音嚣·空虚）然数十家之聚，辄裒（音杯·聚集）金券地，畚土伐木，宁鹑（鹑·音淳。鹑衣·破旧的衣服）衣百结，不敢虚丹（于关帝之祀事，宁蜗蜒一角，不敢乏牲酒于关帝之亩宫。瑢人们节衣缩食，也要把敬奉关帝的事办好。因此，武圣关羽祠庙建筑之多，远远超过了文圣孔庙，而且，有些地方的关庙的建筑规模，也超过了当地的孔庙。

    在中国内地，到底有多少关庙？现在还没有见到精确的统计数字。但就笔者所知，关庙不仅遍布汉族居住地区，而且在边远的少数民族居住地区也建有关庙。

    最早的关庙建造在何处？有两种传说。

    一种传说是，关羽死后，蜀汉皇帝刘备为了给他报仇，便亲率大军东征孙权，他在进军途中，曾经亲自到当阳关羽的亡命之地拜祭，并在当阳玉泉山为关羽建造了武烈庙。现在，这个武烈庙已经不存在。

    另一种传说是，刘备在白帝城亡故后，诸葛亮辅佐阿斗作蜀汉皇帝，他曾南征孟获，在此期间，他于夷族之乡，即现今的云南省，建造了关庙。当代人李纯君先生有一篇文章谈到了这个传说；并且说，至抗日战争时期，关庙依然矗立在当地。

    李纯君有《孔明建关庙于孟获乡》一文，刊于中华民国五十年（1961年）《龙冈秋季刊》二九页。略谓：据传孔明于三擒孟获时，使赵云、魏延与孟氏族人最有力之孟龙、孟虎较重武器；为赵、魏胜之。孔明反置酒为之压惊，并令其导往黑泉，知有毒，令封闭之；而在黑泉上面建关侯庙。庙塑关公父子及周仓三泥像，并定以永昌县（在云南）县宰为主祭官，拨大量公田为庙产。并将关侯一生大事，勒石为碑以示边民，该庙自汉至今犹崭然矗立于原地，庙貌庄严如故；盖历代帝王均有重修也。战时，我远征军赴缅甸配合盟军作战，道出保山县（在云南省。汉时的永昌旧址即在保山县），经过金锟村及诸葛营各地，得瞻此一间最古老之关侯庙。当年，诸葛亮在“三擒孟获”（《三国演义》写为“七擒孟获”）的少数民族地区建立关侯庙，大概是想以关大将军的神威震慑“蛮主”，并以他的忠义精神教化夷族，以达到使这些少数民族永远臣服于蜀汉的目的，符合诸葛亮在《隆中对》中提出的“南抚夷越”的战略思想。

    诸葛亮在少数民族地区建立关庙正史没有记载。但是，从上述文章的介绍来看，极可能是事实。因为，关羽生前没有到过那个地方，只有诸葛亮带兵去征战过。那里也有诸葛亮祠，可能是少数民族或后人建筑以垂念他。在诸葛亮征讨孟获后，要挑一个蜀国大将“震慑”夷族，关羽是最理想的人选。当时他已过世，比其他大将名望都高；为他建祠是可能的。而且，当地有关庙是事实。明代着名旅行家徐霞客（1586年-1641年）曾到云南永昌一带游历过，在他写的《滇游日记》中曾多处提到关庙。

    梁之南，居庐亦盛，有关帝庙东南向，是为大屯。瑶复上西崖，其南一峰高耸，凭空揖瀑，是为龙光台，上建关帝殿。回盼久之，复下西崖。而且，徐霞客还多次提到诸葛亮。

    其西宝盖山穹立甚高，东下而度一脊，其南北甚狭，度而东，铺为平顶，即太保山之顶也。……旧武侯祠在诸葛营，今移于此顶。瑐瑦五里，过神济桥。其南居庐连亘，是为诸葛营，诸葛之祠在焉。瑐瑧这一方面足以说明，在明代或明代以前，那里的关庙就已经有了，而且不止一处；说它始建于诸葛亮时，也有可能。另一方面也说明，在抗日战争时期，我国远征军途经这里出国时曾看到过关庙和诸葛营遗址，不是虚妄之说。如果刘备在世时在玉泉山为关羽建武烈庙，或者诸葛亮在世时于此“夷乡”建立关庙之说能够成立，那么，这两地的关庙就是我国最早的关庙建筑了，比隋代在湖北当阳玉泉山建筑的关庙要早三个多世纪。

    还有一个传说，关羽在生前镇守荆州时，由于声名卓着，受到当地人士的敬重，因此，曾为他建立了生祠，并塑了像。1932年在广州一家报纸上曾刊载过一张关羽塑像照片，据照片提供人说：照片中的塑像，就是荆州关羽生祠中的塑像。但是，由于没有其他任何记载和实物（遗址）佐证——笔者1993年在荆州实进考察时也就关羽生祠的题进行过一些调查，也不得要领——这一说法的可靠性是值得怀疑的。

    自宋、元以后，在全国各地，关庙就多起来了，明、清两代就更多了。

    在中国的边远地区如西藏的雪域，新疆的大漠，黑龙江畔的边村，都建有关庙。其他如香港、澳门，也都建有关庙。在台湾，关庙建筑尤为普遍。据说，台湾有关方面有个统计数字，岛内有关庙有五、六百处之多。小小的台岛内有这么多关庙，密度是很高的。而且，当地关庙里的香火很盛，祭祀活动也很隆重、热闹。台湾人对海上保护神妈祖很崇拜，但是，对关羽的崇拜远远超过了妈祖。他们现在这样重视祭祀关羽，除了传统文化心理作用以外，恐怕还有对大陆故土怀念、思归的心绪在内。

    在国外，东南亚一些国家如越南、马来西亚、缅甸、印度尼西亚、泰国，都有关庙建筑。甚至在澳大利亚和美国，也建造有关庙，关羽也受到崇祀。与我国“一衣带水”的日本的横滨、神户、长崎、大阪、函馆等地，也建有关庙。日本岛内建关庙，在清代就有记叙：

    帝庙遍天下，虽海外亦然。日本国所建庙在五岛乃路。瑐瑨笔者还曾看到新闻媒介报导的消息，前些年日本曾新建了一处富丽堂皇的关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。如果说，在东南亚各国兴建关庙，与在那里侨居的众多华人有关的话；那么在日本、澳大利亚、美国建立关庙，关羽在那里亦享有盛名，那就是另一番原因了。除与华侨聚居、信仰有关外，还恐怕与关羽所代表的东方文化道德精神有关系。在日本，这些年来出现了一股“三国热”，许多人对《三国演义》很有兴趣。除了在文学艺术方面进行探讨之外，还从经济管理的角度，将《三国演义》中所渲染的“忠义”精神引进现代企业管理，用“忠诚”作为凝聚职工的向心力。这种“忠义”——“忠诚”精神正是在关羽这一历史人物和文学艺术典型形象身上得到了十分充足的表现；这是很值得研究的关羽文化现象。

    在国内所有的关庙建筑中，建于山西省运城市解州镇的关庙规模最大、最为宏伟，堪称天下第一关庙，武庙之冠。

    解州关帝庙位于古解州城西百步，南面中条山，背负硝地滩（即古代之女盐池），东距古老的河东盐池（运城盐池）。占地面积18576平方米，有房屋190余间。

    解州关帝庙的创建时间，有几种不同的说法。一是创建于陈、隋时期，没有确切年代。

    二是创建于隋文帝开皇九年（589年）。

    三是创建于宋真宗大中祥符年间（1008年-1016年）。

    笔者认为：解州关庙创建于隋代是可能的。因为，在南朝陈霸先建国后，后来的皇帝很崇拜佛教，对当时的高僧智很器重。而智后来又得到晋王杨广、即后来登上帝位的隋炀帝的崇敬，被封为智者，是为智者大师。智在玉泉寺以关羽为佛院寺守护神。有了这一层因缘关系，解州关庙在隋代创建是很有可能的。宋代只不过是大规模地进行了扩建工程。

    解州关庙建成之后，由于战乱、地震、火灾等原因，曾多次受到严重损坏而又多次进行重建、扩建；历经宋、元、明、清以及民国时期，重修、扩建工程达30余次，终于形成了现代的规模。

    解州关帝庙是以帝王宫殿的形式进行平面布局的。重要的宫殿建筑都位于一条中轴线上。沿中轴线两边则分别对称地构造了一些次要建筑；石雕牌坊，赭色高墙、殿台楼阁、飞檐斗拱、雕梁画栋、题匾碑刻……充分体现了我国传统建筑艺术结构严谨巧妙，庄严雄伟而又富丽堂皇的气势，而又有她独具的特色；因此，她被列为全国重点文物保护单位。

    解州关帝庙建筑布局为两大部分，即结义园和主庙。

    结义园。即按“桃园三结义”故事构筑的，在主庙的南边；与主庙仅一条马路之隔。园门口有结义园木牌坊，园内建有君子亭、三义阁、莲花池，并有刘备、关羽、张飞三结义石刻像碑。结义园与主庙相比较，她的建筑相对来说显得简陋、逊色。这可能是考虑到她在这里整体布局中处于从属地位，不宜大肆“渲染”，倍加“辉煌”，以免造成喧宾夺主之势。

    在结义园与主庙间的人行大道东边，耸立着一座构筑宏伟的“万代瞻仰”石牌坊；西边是一座结构精巧的“威震华夏”木牌坊。

    关帝庙的主庙可分为三进。

    一进，是前院。由端门、雉门、部将祠、崇圣祠、钟楼、追风伯祠、胡公祠、鼓楼等组成。端门亦称山门，上边是由高、中、低三层单檐歇山顶，五踩斗拱构成；下边开一个大门，两侧开二小门。整体建筑给人以端庄古朴，气势肃然之感。从这里走进去以后，便是雉门，也叫大门。大门的东边是文经门，西边是武纬门，三门俨然形成一体。此外，在东部还建有部将祠、崇圣祠、钟楼。其中的部将祠供奉的是追随关羽多年，誓与生死的部将周仓、王甫、赵累，亦名三贤祠。在西部建筑有追风伯祠、胡公祠、鼓楼。其中，追风伯祠供奉的是关羽生前的坐骑赤兔马，被明代万历皇帝封为“追风伯”。胡公祠供奉的是关羽的恩师和岳父胡老先生。

    进入大门后，便是乐楼，也称戏楼，上边悬挂着一块“全部春秋”的牌匾，大概是喻意关羽一生都在体行着春秋大义！

    二进，是前朝，由午门、御书楼、崇宁殿组成。

    午门在前，面阔五间，进深三间，四周有青石栏围绕。门内两侧原有周仓、廖化的塑像，由于战乱毁坏。后来，被用画像补绘在门内两侧的墙壁上，同时还绘有关羽生平事迹图。午门东面是精忠贯日木牌坊，西边是“大义参天”木牌坊。由午门前行，穿过“山海钟灵”牌坊，便是御书楼。御书楼原名八卦楼。清乾隆二十七年（1726年），为纪念清圣祖康熙皇帝为关庙亲题匾额“义炳乾坤”，而改八卦楼为御书楼。此楼面阔、进深各三间，周围环绕石雕栏杆，两层，三檐，歇山顶，前有歇山顶包厦，后为卷棚包厦；整体构筑复杂，雕刻华丽。出御书楼便是崇宁殿，殿前两傍分别矗立着铁人、铁塔、铁狮子、铁旗杆。此外，东西还有两个亭子，东面是碑亭，西面是钟亭。

    崇宁殿是关帝庙中的主殿，周绕青石栏杆，殿前宽敞的平台上有一张紫铜供桌，一座青铜大香炉，一对大铁鹤。殿的周围有26根粗大的石柱，上边雕刻有姿态各异的蟠龙。屋顶为重檐歇山顶，上下均施五踩斗拱。面阔五间，进深三间，周围有廊二十二间。殿内有关羽塑像，头戴王冠，身穿龙袍，俨然帝王模样。塑像上方挂有清朝康熙皇帝亲书的“义炳乾坤”巨匾。而在殿前门上，则悬挂着清乾隆皇帝手书的“神勇”牌匾和咸丰皇帝书写的“万世人极”的牌匾。这几位清代皇帝用他们手中的笔墨对关羽做出了崇高的评价。

    三进，是后宫。由寝宫殿、刀楼、印楼、春秋楼组成。

    由崇宁殿后跨过一个小门，便是后宫。这里据记载建有寝宫，东西还有配厢，内里塑有关羽夫人像以及其子关平、关兴的夫人像。解放战争时期被蒋军烧毁，现在，改建为小型花园，有一座“气肃千秋”木牌坊。坊后，东边建有印楼，西边建有刀楼；最后边便是春秋楼了。

    春秋楼又名麟经阁。是一座两层三檐歇山顶式建筑。第二层用吊柱26根伸出平座，支撑着上面的整体建筑，而下面却悬空着，不接触任何物件。这一建筑形式被建筑学家誉为构思巧妙、合理的“悬空柱”，在我国传统建筑中是极为少见的。春秋楼内面阔五间，进深四间，周围有二十二间。沿楼内阶梯登上二楼。楼内暖阁中有关羽夜读《春秋》塑像，形象逼真生动。壁上悬挂有一幅楹联：

    北斗在当头，帘泊开时应挂斗；

    南山来对面，春秋阅罢且看山。

    春秋楼的四周有108个窗扇，据说是代表山西省所辖的108县。

    在关帝庙内现在还保存历代遗留的石刻碑23通，题诗、题庙60余幅；它们从不同的视角记叙了关庙重建、扩建的历史变迁过程，以及对关羽一生功业的评说。

    在关帝庙的东边还有崇宁宫，早先居住有道士。解放前，有附属八大宫，即：内宫、新成宫、永清宫、紫阳宫、万清宫、衍清宫、四圣宫、万寿宫，有道士22人，专司关帝庙内香火、祭祀。解放后，所有道士均还俗，崇宁宫改建为学校。

    在运城市西南20余里的常平村，有关羽祖祠，也称常平关帝庙或关帝家庙；据说是在关羽故居的基础上建立的。南面中条，背靠盐池；西距解州城也仅20里。

    常平关帝庙创建的年代说法也不一。有一种说法是在汉灵帝中平六年（189年），由村人在关羽父母投井身死的井上建了一座塔，称塔墓，此塔墓就在关羽祖居院里，这可能是建关氏家庙之最早的动作。另有一种说法是创建于隋代，与解州关庙在同一时期。由于缺乏文字记载，无法确定具体时代。

    常平关帝庙从草创之后，历经各代都经过修缮、扩建工程，据有文字记载的就达16次之多。因此，关帝家庙的规模也就相当可观了。总占地面积达13320平方米。庙的整体布局，也是依照“前朝后宫”的宫廷式的建筑规范。庙前有三座牌坊。中为石雕构筑的石牌坊，上刻“关王故里”四个大字，东西两面各有一座木牌坊，分别书有“秀毓中条”、“灵钟鹾海”大字。此外，还有钟楼、鼓楼对峙两旁；特别奇怪的是两旁各铸一个铁人手牵狮子把门，而铁人形象颇似胡人。据说金大定十七年（1177年）在这里进行过土木工程。是否是那时的遗物，有待于鉴定。

    常平关帝庙的主体建筑，也是有序地建造在一条中轴线上。进入山门，便是午门和献殿，其后是关帝殿（亦名崇宁殿），内有关帝塑像，也是王冠龙袍，一副帝王之尊容。殿前两厢都有配殿，分别塑有关羽的两个儿子关平、关兴像。再后是娘娘殿，塑有关羽夫人像，凤冠霞帔，也是一副富贵形态。最后是圣祖殿，内里塑有关羽始祖忠谏公（关龙逄）及曾祖光昭公、祖父裕昌公、父亲成忠公的像；而且，还塑有其曾祖母、祖母、母亲三座夫人像。这是很少见的现象。可能是因为这里是“关帝家庙”，构筑者想到了关氏家族中三代妇女，对养育这一位圣人功也不可没，在塑造男子像时也塑造了妇女像，表现了某种意义上男女平等的意愿。

    塔墓在庙前午门东南侧，是一座八角形七级的砖筑塔。塔下有井。据说，关羽杀死吕熊出逃后，其父母就投身此井自溺身亡。而且，其父母的遗骸沉没井内，始终没有打捞上来予以掩葬；所以称为塔墓。

    常平关帝庙内现尚保存有历代石刻22通，是有价值的文史资料。

    距常平关帝家庙10里余的中条山上有石磐沟，山坡上有关氏祖茔。关羽的曾祖父母、祖父母都安葬在这里。墓地上有前代建筑的献厅、祭台等残存遗迹，还有一通保存完好的石碑，上边镌有一行楷书大字：“汉寿亭侯关公祖考石磐公之墓”。碑上，既未刻立碑人姓名，也无立石年月。对关氏祖茔既有人肯定不疑，也有人怀疑其真实性。

    神州大地上众多的关庙建筑，解州恢弘的关帝庙以及常平不同一般的关氏家庙，使我们看到了一代名将关羽在身后一千七百多年漫长历史过程中，所得到的非凡的荣耀，诚可以说是“名垂千古”、“光祖耀宗”了！

    五 隆重的祭祀活动

    由于关羽身后声名日崇，地位益隆，因此，对他的祭祀活动也就被重视起来，与祭祀文宣王孔子一样，既规范又隆重。仅以清代确定的祭祀规格，礼仪形式为例，就可看出一斑。

    清代规定：

    关圣大帝庙，府、厅、州、县岁以春秋仲月（即春季2月、秋季8月）致祭，又五月十三日（按：传说此日为关羽生日）特祭。祭时并祭三代。其解州庙及祖墓亦同日祭。

    祭仪。致斋二日。祭前一日，有司饬庙祝洁扫殿庭内外，奉祝版，）（音示·视也）割牲，如坛祭仪。备器，陈牛一、羊一、豕一、登一、二、簠（音府·青铜食器）、簋（音鬼、青铜或陶制食器）各二、笾（音边·竹制礼器）、豆（陶制、木制或铜制食器）各十，炉一、镫一、帛一、香盘一、尊（酒器）一、爵（酒器）三。牲陈于俎（音祖·祭器），帛实于篚（音匪·竹器），尊实酒，幂（音密、罩）勺具。祭日五鼓，承祭官朝服诣庙，赞礼郎二人引由庙左门入，武官由右门入。至阶东盥（音贯·洗手）手毕，诣拜位前立。陪祭官咸诣拜位，序立。典仪赞，乐、舞生登歌，执事官各共乃职。舞六佾（音衣·行列。六佾，即用36人组成的歌舞行列。）进；赞礼郎赞，就位，赞迎神，赞举迎神乐，奏格平之章。乐作。赞礼郎赞，就上香位，引承祭官升东阶，入殿左门，就香案前立。赞上香。司香跪奉香，承祭官上炷香，三上瓣香，毕，赞复位。引承祭官复位立。赞跪、叩，兴（即起）。承祭官行三跪九叩礼，兴，乐止。典仪赞奠帛爵，行初献礼，奏翊平之章，舞干戚之舞。有司揭尊+，勺挹酒实爵。乐作。赞礼郎引承祭官升东阶，赞诣神位前，赞跪，承祭官跪，行一叩礼。司帛奉篚，司爵奉爵，各进至神位前。司帛跪奠篚于案，三叩，兴。司爵立献爵于案中，各退。司祝诣祝案前跪，三叩，兴。奉祝版跪案左，乐暂止。赞礼郎赞，跪，承祭官跪。赞读祝，司祝读祝（祝文）。读毕，兴。以祝版跪安于神案，叩如初，兴，退。赞礼郎赞，叩，兴，承祭官行三叩礼，兴。典仪赞，行亚献礼。奏恢平之章，舞同初献。乐作，司爵献爵于左，如初献仪。典仪赞，行终献礼。奏靖平之章，舞同亚献。乐作，司爵献爵于右，如亚献仪。乐止，舞退。典仪赞，饮福（指祭祀用酒）受胙（音作·祭祀用肉）。赞礼郎赞，诣受福胙位。行承祭官至殿中拜位立。奉福胙二人，自东案奉福胙至神位前，拱举；接福胙二人，自西案进豆于左。赞礼郎赞，跪。承祭官跪。赞，饮福酒。右一人跪进福酒。承祭官受爵拱举，以授于左，接以兴。次受胙，如饮福之仪。赞，叩，兴。承祭官三叩，兴。赞，复位，行承祭官退，降阶复位。赞，跪，叩，兴。承祭官、陪祭官均行三跪九叩礼。典仪赞，彻馔（音撰·食物），奏彝平之章。乐作，有司彻馔，乐止。赞，送神，奏康平之章。乐作，赞礼郎赞、跪、叩、兴。承祭官、陪祭官均行三跪九叩礼。兴。乐止。典仪赞，奉祝帛馔，送燎。有司奉祝帛香馔，以次送燎如仪。承祭官避立拜位西旁，俟（音四·等待）过，复位。乐作，赞，望。赞礼郎引承祭官诣燎位望燎。礼毕，乐止。承祭官及执事官皆退。同日祭后殿，正中奉三代神位，南向，位各异案。每案羊一、豕一、二、簠、簋各二，笾、豆各八、炉一、镫二。殿中设案，少西北向，供祝板。东西各设一案，分陈礼神制帛三、香盘三、爵九、尊三、俎、篚、幕、勺具。设洗于后垣门内甬道东。承祭官位殿檐下正中，司祝、司香、司帛、司爵、典仪、常燎各以其职为位，如常仪。承祭官由前左门入后垣中门，盥手毕，升阶就位，迎神，引诣正位前，上香，毕，以次诣左右位前，上香，复位，行三跪九叩礼。初献，读祝如仪。凡仪节，均与前殿同。

    以上是祭祀的礼仪过程。祭祀中还要念祝文，祝文也各有不同，不同的祝文都是由朝廷确定的。如《春秋二季祝文》为：

    惟神，星日英灵，乾坤正气，允文允武，绍圣学于千秋，至大至刚，显神威于六合。仰声灵之赫濯，崇祀典于馨香。兹当仲春（秋），用昭时享，惟祈昭格，克鉴精诚，尚飨！

    五月十三日祭祀时的祝文为：

    惟神，九宇承庥（休·荫庇），两仪合撰。崧生岳降，溯诞圣之灵辰，日矢天中，屈恢台之令序、聪明正直，一者也。千秋徵肸（音希·肸蚃，分布）蚃之隆，盛德大业至矣哉！六幕肃馨香之荐，爰循懋典，式展明禋，苾芬时陈，精诚鉴格。尚飨！莹后殿的祭祀，还另外有祝文。

    按清代确定的祭祀关羽的规格与孔子一样，属于“中祀”，是仅次于祭祀社稷坛的“大祀”。但是，仅就礼仪规范来看，“规格”是很高的，形式是特别“隆重”的。

    首先，祭祀的范围，除关羽外，同时还祭祀他的三代祖先，祭祀活动遍及全国的府、厅、州、县，常平家庙，祖墓。

    其次，有具体的祭祀时间，除春、秋祭祀外，还有诞辰特祭。第三，祭祀的礼仪、祭品相当考究、规范、严肃。

    在封建王朝统治时代，对关羽的隆重祭祀活动，是统治者对关羽崇敬的必然发展。官方的活动不仅代表他们自己的心理趋向，也是导引平民百姓趋同的政治需要。至于民间祭祀关羽的活动，则没有这么大的声势，也没有这样的考究。他们的贡品朴实，礼仪简略，香火缭绕，锣鼓喧天，也热闹非凡。平民百姓以他们自己的方式祭祀他们心目中的这一尊神！

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com