一个作家在三大文学领域里都有建树，这不容易。戴立能做到这点，大概和她的人生经历有点关系。她出生在南京，幼时在金陵故都生活，常回祖籍地安徽怀宁小住，从小受浓郁的江南水乡文化熏陶，使得她敏感和浪漫的诗人气质得以形成。后来，又到东北军营随父母生活，在广袤的松嫩平原上见识寒风和冰雪，接受强悍的黑土地文化的滋养，使她的身上平添了一股横戈马上以文报国的豪气。再后来，她考军校、当军官、进总部机关，在军营里历练，火热的军旅生活又激发了她用几种文体去书写的欲望。于是她一发而不能收，在做好本职工作的同时，为读者奉献出了文体多样内容丰富的文学作品。
评说戴立的创作，我觉得用以下三个称呼比较妥帖——
善与爱的呼唤者
诗歌，在戴立的创作总量中占着很大的比例。她的诗作中，一部分是古体诗，一部分是现代自由诗。在这些诗作中，她用诗句描述和歌咏的对象很多，有自然界的山水花鸟，有历史上的文化遗存，有古今中外的名人，有当下发生的社会事件，有军中的生活和人物，但不管她咏叹的具象的东西是什么，我在读这些充满灵性诗句时发现，有一种东西是她始终在呼唤的，那就是：善与爱。
在《一座山峦的命运》一诗中，她先是哀叹：“无法找寻昔日的山峦/草木萧疏山石嶙峋/天空中常有鸟儿在哀鸣/也许它们与我一样/失去了重归的路径”。接着质问：“而我无法明白的是/是谁一定要破坏这一切呢/一定要开采与砍伐去/粗暴地改变一座山峦的命运”……这些饱含着愤懑和无奈的诗句，不是在热切地呼唤我们去善待和热爱自然界吗？
在《静夜读史之三》中，她感叹：“多少花开自爱/奈何岁月匆匆/是谁凭窗默诵/是谁低语呢哝/千秋肉肠百转/依依独对小灯”，呼唤我们去珍惜倏忽而过的生命，去挚爱自己不长的人生。
在《军人自白》一诗中，她用“我懂得爱/因为爱/可以将生命置之度外/我懂得爱/因为爱/可以把热情悄悄收藏起来”的诗句，呼唤我们以博大的胸怀，去爱脚下的土地和生养我们的祖国。
在《范仲淹》一诗中，她用“中华自古敬贤人/贤人至孝传美名/天下忧乐存怀抱/不尽人间爱母情”的诗句，呼唤我们去善待自己的亲人，去宝爱民族历史上出现的贤人。
我们知道，善与爱是两个很难分开的概念，善是爱的基础，爱是善的表现。爱是一种能力，善是一种心地。你有了善心，才会生出善念，才会口出善言，才会做出善行，才能让人感受到你能爱，你会爱，你敢爱，你可爱。
我们更知道，善和爱虽是人性中的正常成分，但没有后天的保护和培养，它们很可能会在社会的激烈竞争中被渐渐磨蚀掉。也因此，作为人类精神家园守护者的作家，应该把呼唤善与爱作为自己的一个任务。戴立身为一个年轻作家，不仅注意保护自己的善心和爱的能力不受磨蚀，随时准备伸手帮助身边每一个需要帮助的人，还牢记着自己的这种责任，不断地用自己的诗文，去讴歌社会上的善举，去传递人与人之间的爱意，去谴责人身上的冷漠，去鞭打人群中的恶行，从而想把隐藏在人们心中的善心和爱念都呼唤出来。
不管别人怎么去理解作家的责任，我自己认为，这才是一个作家存在的意义。
真与道的追求者
散文，是戴立喜欢的又一种文体。她写的散文作品，一部分属于记叙抒情性的感性散文，一部分属于议论哲理性的智性散文。不论是哪类散文，她与一般女性作家的笔法都有不同，她写人，喜欢写人的真性情；她写事，喜欢求得事情的真相和蕴含的道理；写景，喜欢抒发真情；写物，喜欢睹物忆旧，求得真见。总之，她喜欢对人、对事、对物追根问底，想找出道理也就是真理所在。
她的散文中写人物的很多，她写过同学、同乡、同事，也写过父亲、母亲、祖父，还写过思想家、科学家、文学家、政治家等等。在写这些人物的时候，她特别注意写出他们的真性情，写出她对这些人物感兴趣的真正原因。在《祖父》一文里，她写祖父受家境所限，在三个儿子中只选择一个儿子供其上学；写祖父为了打消祖母对冥屋的担忧，先做好一厚一薄两个棺材，指明厚棺是祖母的；写祖父高兴儿子娶了一个城里知书达礼的媳妇，对村人介绍与己同行的儿媳是自己的小女儿，把一个极会治家处世的乡间智者的真性情写得活灵活现，从而丰富了我们对农人的认识。
她的散文中写事件的不少，不管事情发生在当下还是久远的过去，她喜欢追寻并写出事情的真相和其中蕴含的道理。在《前事今生》一文中，她写一名演员英年去世这件事。她认为，这位演员从所演的《红楼梦》这部戏里汲取了人生营养并引发了对美的深爱，但贫寒的家境使她后来又不得不投入商海，拼搏的压力损害了她的身体，在选择可能毁容的西医疗法还是选择中医疗法时，由演戏而形成的对美的热爱让她选择了后者。笔者在字里行间告诉我们，人的命运常由选择决定，但做何选择又决定于人的既往经历，也因此，我们永远都不要抱怨他人。
她的散文中写风景的也很多，她写过版纳风情，写过丽江古城；写过蓬莱阁，写过清照祠；写过华清池，写过兵马俑；写过大足石刻，写过云冈石窟；写过鼓浪屿，写过五台山……凡她到过的地方，差不多都留下了文章。在写这些游记类的文字时，她特别注意抒发真情，是喜欢就写喜欢，是伤感就写伤感，是虔敬就写虔敬，是不屑就写不屑。不掩饰自己真正的看法和真感情。在《泰山之忆》这篇文章里，她在写登山过程时感叹：自然面前，人渺小，个欲卑微。体会到：人离天籁越近，就离自然越近，离人的浪漫本性越近。并由衷地表示：只要登高望远，只要离你更近……
她的散文中，有一部分属于议论哲理类的作品，这部分作品直接发表议论，讲出自己的真正见解。比如《旅途》一文，由游旅之途，讲到人生之途；由秋景无限，说到人的中年风景。既慨叹：人生，犹如无知而远行；又叮咛我们这些读者：不忧，不惧，该是对整个的人生。在《注目人间的洞孔》这篇散文中，她由耶稣被钉在十字架上，身上留下了洞孔，说到我们常人应该怎样对待他人，讲出了“不经起落，不知平淡之真”，“亲临灾难，更能体会别人的疼痛”的见解。
美与馨的发现者
报告文学，也是戴立这些年写得较多的一类作品。报告文学是20世纪二三十年代才在中国兴起的一种文体。这种文体的最大特点是能快速地对现实生活发言，能很快干预当下的生活。戴立在写这类作品时，审丑的东西几乎没有，这并不是因为她看不到生活中阴暗和丑陋的东西，而是她觉得去发现生活中美好和馨香的内容并加以张扬，才是作家的重要责任。这些年来，她一直在用笔讴歌美好和馨香的创造者。她写过一批反映总后部队官兵生活的中、短篇报告文学作品，作品的主人翁有在军医大学担任教学任务的优秀教授，有在偏僻山区后方仓库任职的优秀干部，有在青藏兵站部工作的师职领导，有在油料研究所从事油料研究的科研人员。进入她作品中的人物，虽然普通和平凡，但她能从他们普通和平凡的生活中，发现他们心灵中的美好部分，让读者读后能闻到美好人性的芬芳和馨香，从而为自己树立学习的榜样，进而去影响社会风气向美好处转变。
长篇报告文学《穿出新军威》是她倾心写出的大部头作品。这是一部集中展示她以发现美和馨香为责任的书。为了把这部作品写好，她四处寻找中外历史上尤其是我军历史上关于军装设计制作的史料，仔细采访了我军07式新军装的设计者，认真了解了07式新军装定型、制作、管理和换发的过程，还询问了许多穿上新军装的干部战士的感觉，之后才动笔写作。她说过，她写作这部书，就是为了把军服之美——这种人类服装美中最为特别的美，向世人展示出来。她认为，一个伟大的时代，必然会孕育令人惊叹的美，07式新军装的诞生，就是一个例证。在这部书中，她向我们展示了人类追求服饰美的漫长历程，给我们讲述了军服因能展现军威、国威而呈现的威武美，引我们回顾了我军在各个时期为追求服饰美所做的努力，告诉我们07式新军装究竟美在哪里，更特别向我们介绍了07式新军服的设计者和制作者创造美的经过。这部书其实就是一部关于美的形象教科书。读这部书，你不仅会得到一种审美的愉悦，还能闻到美好心灵的馨香。
戴立最初的写作，可能只是出于一种对文学的喜欢，可如今，她用她大量的作品告诉我们，她想用她的文字让这个世界变得更美好，更适宜人类居住。她开始有了沉重的责任感。
愿她坚持下去。
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