用科学的方法来解梦
梦，有影无形，虽然能够感知，却又抓不住，摸不到。谈到梦境，几乎每个人都会说出与现实生活一样的体验、感受和情感，梦醒之后，眼前空空如也，梦境却历历在心，如同昨天发生的事情一样。梦既是人脑产生的一种生理现象，也是奇妙的心理现象。从某种角度讲，梦是人生的重要部分，人生一半都是梦。正是由于梦境千奇百怪，神秘离奇，却又有强烈的真实感，所以，梦会对做梦者的身心产生极大的影响。即使在科学取得长足进步的今天，人们对梦仍然不能完全、透彻地了解。加之长期以来有关梦的种种误解广泛流传，造成了许多不良后果。下面的例子便可说明。
某地有一农民王某，家有两个女孩。一天夜里，他一觉醒来，从床上一跃而起，叫醒正在睡眠中的妻子徐某，喜不自禁地说：“刚才送子观音托梦给我，说王家要生男孩，必须点20家的火。他还答应我一年内保证有儿子”。夫妻俩好不欢喜。接下来的两天晚上，夫妻俩先后窜到本村和邻村，将23家农户的麦秸垛点着，造成经济损失2000多元。
玩火者必自焚。后来，王某和徐某夫妻双双入监狱，被法院以放火罪分别判处5年和3年有期徒刑。
还有一农民妇女夜里做了一个梦，梦中“神灵”对她说，必须把孩子弄死，否则其在外做工的丈夫就回不来了。信以为真的她第二天一起床，就对自己的孩子下了毒手，酿成了家破人亡的惨剧。
从上述的轻信梦兆的事例惨剧来看，这些事件具有几个特点：一是自己本身对梦的知识一点儿也不了解，愚昧无知，按图索骥，以致成了迷信的上当者。二是没有请懂得解梦专业知识的人来进行科学的分析，或者不听医生等众人的劝告，造成上当受骗的惨剧。从上述的情况来看，普及科学认识梦兆的知识不仅十分必要，而且让众人充分了解梦的特点及形成更是势在必行的趋势。因此，在解梦过程中要坚决反对封建迷信思想，用科学的方法来解梦。
科学解梦，就是采用国内外著名的心理学家对梦学研究的成果与结论，告诉大家去正确的理解和认识梦，而且随着自然科学技术的不断进步，梦的神秘面纱也会不断地被揭示，让梦的真实面目逐渐地被人们所认识。
为什么说梦的真实面目要逐渐地为人所接受呢？因为科学的技术水平是有一定限度的，它不能完全并圆满地解释梦中的所有疑问，而不断地探索与追求，正是科学解梦的永远目标。
我国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的历史发展过程中，梦学的认识与研究也源远流长。随着自然科学技术的进步，人们思维认识活动的发展，我国的古代医学家逐渐地从梦的迷信中挣脱出来，试图解释梦的机理，或从人与自然的关系中找到答案，或从医学的生理病理上进行阐释，不仅做了大量的工作，而且内容丰富又系统，其科学的内涵也不断地被当代科学所揭示。尽管先哲们及历代医家进行了许多有意义的探索，但因受时代的局限，其对梦的解释多为推想及分析，有不少的方面仍需一个论证过程。
科学解梦的目的，第一要务就是驱除那些唯心的封建迷信意识，第二则是从现实的科学角度，以现代生理学、心理学、脑科学、医学以及人与自然的科学方面，通过实验研究与分析归纳，从而揭示梦的生理及病理等方面的自身客观规律与内涵，达到并满足人们心理与躯体方面的健康需求。
科学解梦要注意的方方面面
对梦者各方面的资料掌握得越多，越全面，对梦的解释就越准确，越接近梦的原意，成功率也就越高，才能令人信服。精神分析学家的经验告诉我们，要想成功地、准确地解释一些梦例，就要全面而又翔实地了解梦者的情况。那么，具体要了解梦者那些方面的情况呢？
1.要重视梦者的性别
不同的性别具有不同的心理状况，更有着不同的愿望和要求。男性和女性对各种事物所赋予的象征意义也是不同的。比如有关月经的梦，虽然男女都可能做此类梦，但女性做这类梦的机会较男性则更多些。在男性梦中，它可能表示对女性人体的厌恶和反感，但对女性来说，它可以代表着创造力。再比如有关烹饪的梦，在男性梦中出现也许没有太多太大的意义，但对女性来说，则常被当做某种地位、权力的象征而倍加注重。
2.要重视梦者的年龄
不同的年龄的人，因其经历的差异，对周围环境、事物的感觉经验不同，所走过的人生路途及体会不同，往往在心理需求方面也有着很大的差异，他们的要求不同，追求各异，所以表达的愿望也就有所不同。儿童渴望一件有趣的玩具、一件漂亮的衣服等；青年人则渴望有甜美的爱情、忠笃的友情、称心的职业、和蔼但有魄力的上司等；中年人渴望事业的成功、家庭的和睦安宁、儿女们努力上进等；老年人则渴望受人尊敬、德高望重、身体健康、儿女孝敬、长生不老等。
3.重视梦者的职业
不同职业的人，梦中所表达的愿望也有着很大的差别。如农民、工人、干部由于他们所处的环境不同，从事的工种不同，导致对一些问题的感觉和认识也就不同，所关注的问题更不相同。即便是在他们梦中出现同一事物，所表达的意义也不同，这就要求我们在解梦的时候，因人而异。例如，在整日与土地打交道的农民的梦中说什么也不会出现像飞碟、电脑、卫星等科技人员眼中的宠物，在他们的梦中，也许萝卜、白菜、谷子、小麦等倒是常客。工人、干部也是如此。
4.了解梦者的家庭状况
不同的家庭状况，是造成梦者心理症的直接原因。优裕的、拮据的，甚或贫穷的家庭状况往往使人产生不同的心理、愿望及需求。而幸福的、和睦的家庭和争吵的，甚至离异的家庭都会给梦者几种不同的感知经验，从而影响着梦的形成及其含义，这是很容易理解的。因此，我们在解析梦的时候，也一定要考虑到梦者家庭对其所产生的心理影响。
5.了解梦者的婚恋情况
在弗洛伊德看来，了解梦者的婚恋情况是至关重要的事，是能否成功解梦的关键。婚恋顺利的与婚恋经历坎坷曲折的，其梦中的象征物也会不同，即使同一象征物出现在他们梦中，其象征意义也不同。如果其爱情、婚姻等方面都比较满意，我们就可以更多地从其他方面考虑他梦中出现的有关象征物，而不能囿于他们对性的渴求这个圈子。相反，对于爱情、婚姻不满足或痛苦的人来讲，他们这种需求更多的在梦中得到宣泄，所以，解析他们的梦时，不妨多从这些方面考虑，也许他们梦中的象征物更多地与爱情、婚恋有关。
解梦要注意梦境中反映的情绪和欲望
我们说梦是认识完整自我的一个窗口，它既可以表现卑下的自我，也可以表现更优秀的自我。但应该说明的是，梦境——这个表现完整自我的窗口，只反映梦者的情绪、欲望的性质，而并不考虑他们在整个心理系统中所占的强度和比重。也就是说，梦境可以显示我们精神生活中即潜意识中一些较小的，平时被自己不屑一顾的欲望或情绪。
比如，我们对某人有一些小的不满、愤恨，此时产生的梦境就可能是梦见那人生病或死了。因而再不会惹我们生气，但这并不表示我们对此人有了强烈的仇恨，真正希望他生病或死去，而只是潜意识的一些思想借这种形式表达出来罢了。
事物的量决定事物的性质，因此当梦境与现实生活或梦境本身相互发生矛盾时，就需要对其心理系统中各种成分的量和强度进行分析了。那么，怎样洞察这种情绪、欲望在我们潜意识中的比重和强度呢？以下几种方法可供参考：第一，看这种梦是否属于那种多次重复出现的梦或者有类似主题的经常出现的梦。第二，看梦者对该梦做什么样的理解和引起什么样的联想。第三，考察梦者在现实生活中的行为。第四，看梦者是否遇到其他方面的阻挠。下面我们举一个例子加以说明。
有一年轻人，有一天做了这样一个梦：梦见自己坐在希特勒身旁，俩人在一起进行愉快而有趣的交谈，并发现希特勒很迷人，而且，希特勒还很注意地倾听他所说的话，于是他感到非常骄傲。
这个梦不属于重复梦，也不属于有类似主题的经常出现的梦，而且梦者对做这个梦感到很吃惊，因为他对希特勒很憎恨、厌恶，他自己是一个狂热的反纳粹分子。于是，我们就有必要对其在现实生活中的行为进行考虑。经了解，发现这个年轻人是个具有双重性格的人，他大学毕业后找到了一份工作，这工作的环境使他很感兴趣，并且工资、待遇也使他称心如意。在外人看来，他应该知足了、可他却心情抑郁，常常感到有一种说不出来的沮丧感，尤其是他与领导的关系时时困扰着他，他总觉得领导对他不满意，有时还独断专横，但另一方面，他又过分驯服听话，轻易屈服领导或其他有权势的人，他还喜欢奉承其领导，并且在得到领导的赞赏后表现出异乎寻常的欢乐。反叛与屈从双重精神的冲突导致了他沮丧的心理日趋严重。
在日常生活中，受这两种心理的驱使他的双重性格交替出现，使我们很难断定他是什么样的人。最后，我们从他的梦境中可以看出，梦者的那种屈从，趋炎附势的本质没有经过什么伪装就明显地，而且未经什么曲折就表现出来了。说明梦境反映了梦者的这种欲望有相当的强度，因此，我们可以断定他是属于那种屈从型的人。尽管在日常生活中处处表现为性格的双重性而使人无法确认，但是梦境还是为我们了解他提供了帮助。
以乐观的心态去解梦
梦境也像人世间那样，风风雨雨、世态炎凉、荣辱祸福、七情六欲，无所不备，故而又有“梦里乾坤”之说。如果人生没有梦，可以说是一大遗憾。因为，从古到今，人们都在受梦影响，不论做梦者是否乐意接受梦的作用。不过，由于梦境与现实之间既相似又存在差异，以及人们对梦的认识不同，解梦的方法各殊，动机各异，致使同样的梦会产生截然不同的效应。不适当的解梦，使人疑虑丛生，甚至会使做梦者因一梦而一蹶不振，心灰意冷，或者因噩梦而视睡梦如地狱，惧怕做梦而不敢入睡。噩梦醒来，视梦如真事，惶惶不可终日。合理而巧妙的解梦，能化腐朽为神奇，使人如旱苗逢甘雨，精神为之一振；如逢喜事，如临美景，令人心旷神怡，喜悦欢快之情油然而生，从而帮助人获得一个美好的心境。
一般情况下，人们做了喜梦、寻常梦，大多不太留意；如果做了噩梦、奇梦，醒来后易生疑虑之情，甚至把梦当成真事对待，总想知道梦境的含义或预示，总想得到一个令人信服的解答。当得不到满意的答案时，往往被噩梦缠绕，心烦意乱，以致病从心生，久而久之，就会影响身心健康。解梦者只要能从某一方面提出一个合情入理的解梦答案，往往能消除做梦者心理负担于顷刻之间，阻止上述恶性循环的继续，寓心理健康、养生保健、诊疗疾病于趣味之中。大家耳熟能详的秀才做梦便可以说明这一道理。
有位秀才进京赶考，住在京城的客栈里。考试前一天的夜里，他做了三个梦，第一个梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打着伞；第三个梦是梦到跟心爱的姑娘同床共寝，但却背对背，谁也不理谁。
秀才觉得这三个梦可能预示着什么，便赶紧去找算命先生解梦。算命先生一听，连拍大腿说：“考试没戏了，赶紧回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟意中人躺在一张床上，却背对背，不是没戏吗？”秀才一听，觉得很有道理，便心灰意冷，回到店里收拾包袱准备回家。店掌柜见状奇怪地问：“后生，不是明天才考试吗？怎么今天就回乡了？”秀才如此这般地说了经过，店掌柜的乐了，说：“我也会解梦，我倒觉得，你一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种（中）吗？戴斗笠打雨伞不是说明你这次有备无患吗？跟意中人背对背躺在床上，不是说明你翻身可得吗？”秀才一听，似乎也很有道理，于是精神振奋地参加考试去了，果然金榜题名。
其实，人生在世，不顺心事常八九。而人在梦中就不同了，梦中可以异想天开，随心所欲。但不同的人对待梦境的态度各异。一场美梦醒来，悲观的人摇头长叹：“梦中荣华富贵，醒来一场空。”乐观者喜笑颜开：“梦中真幸福，多么美好的感受，一分钱不花，就能有一个身临其境的体验，真划算。”可见，梦本身没有好坏，关键是要看解梦者的心态。对于乐观的人来说，不仅好梦醒来会欢天喜地，即使噩梦醒来，也会庆幸虚惊一场，一切“灾难惊险”瞬间解脱，不亦乐乎。
解梦的原则
在梦的神秘面纱逐渐被揭开后。在梦面前，我们不像古代人那样对梦一筹莫展。因为梦不仅可以被认识，还能被控制，而梦的确又不同于我们一般的想象，虽然认识了它一部分，但要完完全全认识它还需要人类去探索。在现有认识的基础上，我们可以充分利用这一不花钱的资源，为自己服务。要想这样，我们还要掌握一些解梦方法，这样才不会误解梦对自己的意义。
在判定梦报告可信的基础上，我们还要判定对梦的解释是否可靠、是否准确。当一个释梦者对一个梦作解释后，我们也会问他：“你说你的解释是对的，依据是什么呢？”现在，在谈解梦的方法之前，我们还是先掌握判定一个解释正确与否的判断原则。
1.解梦时要熟悉梦者的情况
解梦不是猜谜语，更不能主观武断，要避免这些就必须熟悉做梦者的情况，这样才能把梦解得恰当。
2.解梦要做到自圆其说
解释本身应该没有内在矛盾，至少可以说明梦的部分内容。如果梦的解释不能自圆其说，言之成理，连梦的大部分内容都说明不了。那这样的解释谁都不会相信。如果一种解释能说明梦的所有细节的意义，那就更好了。
3.解梦后得出的结论只能视为一种可能性
解梦后所得出的结论，应该怎样看待呢？是确信其确实有，还是只信其为一种可能性，这是解梦的一个重要原则。我们认为解梦后所得出的结论，应科学地判断与分析，因为这种解梦是一种可能性。为什么这样说呢？因为这与解梦者的艺术水平有直接的关系，如果是一个心理咨询中心的医师或心理学家，以及临床经验丰富的医师，他们分析与结论，具有充分的科学依据而得出的分析性结论，这样的结论具有重要的意义。而对于那些没有这样专业知识的梦者来说，自己的认识往往可能会有很多的误区。
4.解梦要能做到实事求是
在为别人解梦时，要以科学的态度来对待，实事求是，不能为了讨好别人而把噩梦说成是好梦；也不能因为讨厌别人就把好梦说成噩梦。应该从当今科学的角度实事求是地分析给别人听，不夸大不缩小。如果解到噩梦，应告诉别人怎样提高警惕，或是预测疾病，要告诉梦者进一步到医院进行诊治，以避免出现梦中的恶果。如果解到好梦，应劝人不要沾沾自喜，以免好事变坏事，乐极生悲。
5.解梦时要注意策略
在解梦时要讲究方法，注意策略，使对方能乐意你的解释。并且还要针对不同梦者的文化素质的高低，给予其恰如其分的语言解说，不能故弄玄虚，使梦者听后似懂非懂，或产生错觉。
6.解梦时说话要注意分寸
在解梦的过程中，要注意说话的分寸。不论是解好梦或是噩梦，解梦者都不能把话说得太死，说得不留余地。因为你说坏，不一定真坏；你说好，并不一定真好。因为梦只是一种歪曲的反映，所以说话绝不能不注意分寸。还有，有的人如果正处在痛苦之中，在解梦时就不能雪上加霜，应好话相劝，使对方振作起来。
7.解梦要能推断或预测出未知的内容
梦的解释应该能说明梦与梦以外的刺激或生活事件的关系，并能推断或预测这些刺激或生活事件。好的梦的解释可以推断或预测未知的内容。
解梦可以达到哪些目的
每一个人都做梦，世界上没有不做梦的人。而每一个做梦者，当他醒来以后，都希望能对所作之梦做出解释。而解梦的作用大体有以下几个方面：
1.解梦可以满足做梦者的心理
按照弗洛伊德的观点，梦是愿望的达成，可以平衡白天不能达到的不平衡心理。一位男士曾经讲述了这样一个梦例：他的妻子由于病魔缠身久治无效而病故，由于这个事情，他妻子的父母和亲戚非常不满，认为他救治不积极。并且借此事揍了他一顿，且由于他性情懦弱并无力反抗，故而听之任之。可事后的一段时间里，他反复讲到梦境中到处打人甚至杀人的情景。其实是一个典型的反抗心理，由于白天不敢发泄心中的怨气，而梦中却可以充分发泄，由此来满足并平衡他的心理。
2.解梦可以使做梦者提高警惕
有的梦解出来能使人心理上得到满足，但有的梦解出来却不尽如人意。那么该怎么办呢？这就需要梦者提高警惕，加强预防，使事情尽量不向更坏的方向发展。例如反复出现的噩梦，往往预示着某种疾病的发生，因此，做梦者应积极到医院进行详细的诊治才好，这样可达到早期发现并防微杜渐的目的。
3.解梦可以培养和加强分析能力
解梦是一项十分艰苦的脑力劳动，如果没有一定的分析能力，那是不可能把梦解好的。原因是：解梦不仅要博学多识，善于分析，而且是一门涉及很多学科的艺术，只有长期的培养与锻炼，才能达到较高境界的分析能力，达到去伪存真，认识“庐山真面目”的本领。
4.解梦可以治疗失眠症
梦对人的心理有一定的影响，且又与心理对失眠产生作用，因而解梦也能对梦者产生一定的影响，可以改善失眠症。
一般认为，采用梦的解析作为心理治疗方法是近代精神分析派采用的手段，实际上，通过析梦治疗疾病在我国已有悠久的历史。据《晏子春秋·卜梦篇》记载，齐景公梦中有两个太阳相争斗，数十日因梦境反复出现惊恐不安。晏子为春秋时期的齐国大夫，他针对齐景公怕死恐惧心理，从精神上使齐景公得以改善，心理得以满足，从而战胜噩梦而造成的疾病，促进了因噩梦造成的失眠症消失与身体的康复。
其实，这是一种心理疗法，不过，他所采用的方法是通过暗示来达到治疗目的，而非通过精神分析进行治疗。说明通过解梦进行心理治疗在我国很早即已开始，而且运用恰当，从而达到解梦而防治失眠所带来的不良后果。
5.解梦可以让人心安
未知的东西很容易引起迷信和恐惧。当人们不了解雷电的时候，会以为雷电是天上的雷公在用大斧劈砍，这时让人去靠近雷电是极为恐怖的。而当人们了解了雷是云之间的放电之后，不但不再提什么雷公，而且还想方设法发电来使用，让这种曾经可怕的东西进入每一个家庭为人们服务。
同样，恐怖的梦之所以引起迷信和恐惧，也是因为人们不了解它的意义。人们认为它是一个坏兆头，会带来灾难。但是如果我们了解了心理科学中释梦的技术，了解了梦的意义，那就同认识雷电一样也就不可怕了。
其实，梦只不过表面上荒谬奇怪，而实际上，在梦的表面意义下，掩藏着一点也不荒谬的真实意义。梦只是借助象征的方式，把这些意义转化成了奇异的梦境罢了。如果我们懂得如何分析梦，解释梦，就可以知道梦的真实意义。这种意义一般并不预言未来祸福，而是对你当前心理状况的指示，可以让你知道你现在的心理状态、性格等，对你改善自己的心理有很大的帮助。
古今中外的解梦大师
占梦在经历了几千年的历史中，也涌现出了一批释梦高手。他们不同于迷信占梦者，因为他们认为精神生命和肉体生命是不可分开的，精神生命是在客观上无时不在提示肉体生命从生到死的一切过程；而肉体生命个体无法将其全部截留和破解。
古今中外的解梦大师出现了不少，著名的有以下几位：
1.三国时释梦高手赵直
据史书记载：有一次，诸葛亮挥兵北谷口，让猛将魏延为前锋。夜里，魏延梦见自己的头上长出了一对犄角，不知道预示什么，于是到解梦高手赵直处求解。赵直听后，思考了片刻，说：“麒麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。”魏延一听，欣然领兵前往，果然真的是不战而胜。
就在魏延领兵出战未归之时，赵直又对他人解了魏延的梦，道：“头上生角，凶兆。‘角’，由‘刀’和‘用’组成，头上用刀，大凶将至啊！”结果还是真的，诸葛亮去世后，魏延目中无人，在和长史杨仪争权夺利的过程中，被人用刀砍掉了脑袋。从那以后，赵直解梦的名声传遍整个中原。
一天，有一个姓何的男子告诉赵直，说他做了一梦，梦见自己在井里种了一棵桑树。赵直听罢，长叹一声道：“先生今年贵庚？”姓何男子答：“四十四。”
赵直说：“先生，人生如梦，好吃好喝再过四年吧！你的寿命只有四十八年。”姓何男子不解：“何以见得？”
赵直解释：“桑树不是井内所种之物。‘桑’，‘丧’，音同也；‘井’，四个‘十’也；‘十’字，两笔画也；四个‘十’合为八笔，这不是说你的寿数为四十八年么？”
何氏一听，拂袖而去。四年之后，他果然一命归西。
2.三国时著名占梦家周宣
周宣是三国时期曹魏的著名世俗占梦家，在当时社会中名声颇大，据《三国志·魏书》本传记载，周宣终生以占梦为职业，机灵巧辩，他为人占梦可以“十中八九”。因而不仅普通平民对他十分崇敬，就是王公贵戚对他的占梦之术也十分相信。
周宣字孔和，魏国乐安人（今山东博兴县西南）。在他当郡吏的时候，太守杨沛梦见有人对他说：“八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”他派人请周宣来占这个梦，这时正是东汉末年黄巾起义发生的时候，曹操在与黄巾起义军作战。周宣占之曰：“夫杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。”到了八月一日这一天，黄巾军果然被曹操所破。
根据《隋书·经籍志》著录，周宣当时还撰有《梦书》一部，一直流传到明代，明代以后亡佚。后来，人们又在敦煌遗书中发现了《梦书》残卷，是否确为周宣的《梦书》，还有待我们进一步研究。从以上梦例来看，周宣占梦绝不是死守《梦书》章句的，而是从大量的社会背景和人们的心理状况去分析，虽然在《梦书》中没有表达出来，但我们从他占过的梦例中是不难发现这一点的。
3.北魏解梦大师杨元慎
杨元慎是北魏孝明帝时期一个有名的解梦大师。北魏孝明帝时期，广阳王元渊统兵二万征讨葛荣。夜里做得一梦：梦见自己穿着衮衣倚立在槐树旁边上。第二天，元渊前往解梦大师杨元慎处讨教。杨元慎听罢，沉吟良久，对元渊道：“公将位至三公。”元渊高兴地走了后，杨元慎又小声对身边人道：“死后得三公耳。”众人不解，问其详，杨元慎解释道：“衮衣为三公所穿，‘槐’字，‘木’旁‘鬼’，不是明白无误地在说他只能死后位至三公么！”后来，王元渊果真在死后才被追封为司徒（属三公位）。
杨元慎有一个朋友名叫许超，他做了一个梦，梦见自己因盗了一只羊而入狱。他的朋友杨元慎是当时有名的解梦大师，一听完他的梦，就让许超中午请他吃一顿。许超问为什么，元慎说你至少有了做县令的官运了，还不请客？许超问何以见得，杨元慎解道：“盗羊与到阳同音，狱者，围城之象也。入狱，就是进城。就是说你将到城阳去做官了。”果然没过多久，许超就被封为城阳侯。
4.解梦先驱弗洛伊德
弗洛伊德（1856～1939），原生于奥地利莫拉维亚的弗赖贝格市，一个犹太商人的家庭里，4岁时随同父母移居维也纳，并在那里度过了80个年头。1873年进入维也纳大学医学院，最初醉心于达尔文学说。1881年获得博士学位，次年与布洛伊尔联合私人开业，从事精神病的治疗。他们两个人都就学于生理学家布吕克。受过物理主义的生理学训练。但通过自己的医疗实践，很快就在学术上与布吕克分道扬镳了。弗洛伊德对精神病患者的心理活动越来越感兴趣，终于成为一名世界知名的心理学家、精神病学家。
弗洛伊德在长期从事精神分析治疗的医学生涯中，发现很多病人在做自由联想时，常常会主动谈到他们自己的梦，这一现象引起了他的注意。弗洛伊德开始对病人的梦和自己的梦进行分析，经过长期的系统研究，他发现，梦经常重演孩童时期早已被遗忘了的经历，经常表现那些日常生活中未能实践的愿望和被压抑的需求。这些欲望和需求，有些在清醒时又说不清或不知道，通过梦的解析，可以加以了解，并由此可以发现造成精神病的致病因素，从而提出了“梦是了解心灵潜意识活动的捷径”的著名论断，并与1900年完成了《梦的解析》一书，为现代梦的心理学研究树立了一个伟大的里程碑。
20世纪60年代，科学家们发现与做梦最有关系的睡眠周期——快动眼期是由与精神活动无关的一部分大脑控制的，此后弗洛伊德的理论便遭到了轻视。但是科学家们今天说，快动眼睡眠期和梦没有联系。
伦敦圣巴塞洛缪医院和皇家伦敦医院的神经学家马克·佐尔姆说，最近的研究表明，梦源于大脑中释放多巴胺神经元的某个部分。
在美国科学促进协会于加利福尼亚州阿纳海姆召开的年会上，佐尔姆宣布了这一发现。这是在研究了26位病人后得到的结果，这些病人的控制快动眼睡眠的大脑区域都受到了损伤。他说，这些人虽然都无法经历快动眼睡眠期，但只有一个人不再做梦。
而对大脑“做梦中心”受伤的350名病人所做的研究表明，所有这些人在受伤后都不再做梦。“做梦中心”是位于额叶、由纤维组成的系统。
耶鲁大学的心理分析家莫顿·赖泽说，尽管人们认为弗洛伊德的理论已经过时且与一些著名研究人员创立的当代神经生物学有矛盾，但是“其他一些进行梦学研究的人员发现他的理论在某些方面与当代神经生物学颇为一致的”。因而弗洛伊德并没有说错。
5.弗洛伊德的继承者荣格
荣格（1875～1961），诞生于瑞士康坦斯湖畔克什维尔的乡村里，从小有一个非常好学的家庭环境，对生物学有着浓厚的兴趣。1895年起，荣格就读于巴塞尔大学和苏黎世大学。1905年获医学博士学位，毕业后在该校任精神病医生。1905年任精神病学讲师，后来退职，自己创业。
荣格根据冯特等人的联想研究，运用词语联想测验来侦察精神病患者的隐蔽“情结”。这项研究证实了弗洛伊德的许多论点，给他带来了极高的国际声誉。
荣格解过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的产物……梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角地说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象的诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。
荣格是现代梦心理学研究中最重要的变革者和推动者之一，他与弗洛伊德的友谊始于梦的解析，也终于梦的解析。荣格终其一生从事梦的研究，在他82岁高龄撰写自传时，把书名题为《记忆、梦、反思》，仅此一点也可以看出荣格对梦是多么的钟情与偏爱。
6.精神分析心理学家弗洛姆
埃里希·弗洛姆（1900～1980），诞生于德国的法兰克福。早年在海德堡、法兰克福和慕尼黑修习心理学和社会学。1922年，毕业于海德堡大学，获哲学博士学位。继而，专攻精神分析学，曾在慕尼黑的柏林和精神分析研究所工作。
1923年，弗洛姆应芝加哥精神分析学院邀请赴美，以客座教授名义执教于该校。希特勒登台后，他遂定居美国，并加入美国国籍。先后执教于美国和墨西哥的多所大学和研究所。
1951年，弗洛姆出版了他的专著《梦的精神分析》一书。从他书中的论述，我们看出，弗洛姆的梦心理学理论有着较为显著的差异。弗洛姆的梦心理学理论表现出强烈的社会哲学色彩，这与他在接受精神分析的训练和成为一位精神治疗专家之前，修习了社会学与心理学有关。
1979年，也就是弗洛姆去世的前一年，他出版了一部全面总结弗洛伊德的书《弗洛伊德思想的贡献与局限》。在书中，弗洛姆高度评价了弗洛伊德梦心理学理论的价值。他指出“即使弗洛伊德没有创造一种精神病的理论及其治疗方法，他将仍然是人类科学中最杰出的精神之一，因为他发现了释梦的艺术。”
弗洛姆认为，弗洛伊德发展了一种全面的释梦理论。他把梦视为愿望的实现是其释梦理论的基本观点。在弗洛姆看来，弗洛伊德的释梦体系和谐而又富有魅力，所以，他的一些概念作为可行的假设是十分诱人的。
7.心理学家阿德勒
阿德勒（1870～1937），出生于维也纳，是奥地利著名的心理学家。他早年曾追随弗洛伊德，但几年后，他摒弃了弗氏的基本观点，自己另立门户。他对“因果论”的观点是：促使人类作出种种行为的，是人类对未来的期望，而不只是过去的经验。他对“潜意识论”的观点是：人类对未来的期望的目标经常是潜意识的，因为人常常对此是不能觉知的。阿德勒也不赞成弗氏“泛性论”的观点，他深信决定个人思想、感觉、行为的不是性的冲动，而是权力欲。
他认为这种对“权力”或“支使”的追求是每个人生命里唯一最重要的因素。他还创立了“自卑情结”理论，相信每个人多少有点自卑感，由此而产生“优越于别人的感觉需要”。他认为，由于身体缺陷或其他原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使人自甘沉沦和发生精神病，在另一方面还能使人奋发图强，力求振作，用以补偿自己在某方面的弱点，有时，一方面的缺陷也会使人在另一方面求取补偿——每个人都以自己独特的方法“补偿”身体的缺陷。
轻松做自己的解梦大师
解梦并不一定只有那些知识渊博的心理专家才能做到，其实我们每个人都能够成为解梦专家，毕竟没有谁比我们自己更了解自己了。当然，对梦的解析是一件十分严谨的事情，我们必须以正确的价值观和世界观为依据，并在掌握一定的心理学知识，以及对梦有着比较深刻的掌握的基础上才能进行。梦离现实并不遥远，而且与我们的生活息息相关。很多梦境在现实中都能够找到相应的依据。要自己给自己解梦，就要努力做到以下几点：
1.要能够把自己的梦境完整地、及时地记录下来
每天晚上入睡前，最好能够在你的床头准备好笔和本，以便随时能在第一时间把自己的梦境记录下来。因为很多时候，有些梦境会在醒来后瞬时忘记，这样就不利于解梦工作的进行。因此，对梦的记录一定要完整。醒来后要立刻对梦进行回想，边想边记，避免因为忘记而记录不全。这是解梦中非常重要的一个环节，一定要做好。
2.对自己的梦进行分析
对梦境的分析，应该与客观现实进行对照，而不能胡乱联系，否则就容易陷入唯心主义，使自己的解释脱离现实，成为胡编乱造。当然与现实的对照应该是以查漏补缺、自我警示为主。例如，梦见火灾，就应该提高防火意识，而不是认为自己要行大运。梦见小偷应该注意关好门窗，而不是对别人疑神疑鬼。
3.从梦境的侧面进行考察
对于一些与现实联系不够紧密的梦境，我们可以从梦境的一些侧面来进行考察。例如梦境中呈现的是一种什么样的场面和氛围，发生了什么事情，有哪些人出场，梦中你有什么样的行为，产生了什么样的情感等，然后再与自己所处的外部世界，以及相关的心理活动联系起来，就不难从中发现一些比较深刻的东西。
4.将客观和主观结合起来
梦是一种客观的东西，具有其客观内容，需要用客观的态度对待它，认识它；另一方面，梦也包含着主观成分在内，需要我们的知识和智慧，认真地，耐心地研究它，有时还需要头脑的敏感性，才能解开梦包含的意义。我们知道，梦是一种普遍的生理现象，但同时又伴随着一系列复杂的心理过程。所以对梦的解释，就有较大的难度，需要将客观的内容与主观的认识有机地结合起来，才可能解释清楚，这就要求我们在实践中不断认识它的规律和内容，以至能够熟练地掌握解梦这门艺术。
5.平时要多补充自己的知识
解梦本身是一件很缜密、很复杂的事情，它所需要的知识是广泛而深奥的，解梦这门学问，有时还要求解梦者具有客观的直觉及主观的敏感、睿智和相通的情感。故此，博学而多识加上自己的聪明才智才能真正做好自己的解梦大师。
当然，解梦有时候也不是一件多么困难的事情，只要能够和事实结合，有根有据，合情合理，也算是自己的一种收获。当然，解梦的最终目的是消除心理疑虑，释放不良的情绪，调整心态，正确地看待事物，从而能够快乐的生活和工作。
中国古代占梦家的解梦方法
中国古代占梦家的释梦方法，根据刘文莫的考察，可以归为以下三类：
1.梦的直解
所谓直解，就是把某种梦象直接解释成它所预兆的人事。也就是说，有什么样的梦象，就认为有什么样的人事，梦象和它所预兆的人事无论在形式上和内容都属于一种同一关系。由于是同一关系，梦者都可以自占。有时因为知识经验不足不能自占，但一经占梦者提示，很快也就会清楚。直解是一种最简单的占梦术。
契洛基人梦见自己被蛇咬了一口，便要像真正被蛇咬了那样进行治疗。
北美有的印第安人梦见自己在战争中当了俘虏，便要求他的朋友要像对待俘虏那样，将他捆绑打骂。
直解最简单也最容易，在占梦史上出现得也最早。直解是人们惯用的一种习惯，似乎人人都可以学到。但是直解对占梦者来说却是一大忌，如果随意用“直解”，那在事实面前就很容易“占而不验”，从而失去回旋余地，所以占梦者如果没有充分的把握，就绝不会轻率使用这种方式。所以，占梦者一般都比较喜欢“转释”这种占梦方式。
2.梦的转释
顾名思义，转释不是直接把梦象解释为它所预兆的人和事，而是先把梦象进行一定形式的转换，然后再根据转换了的梦象来解释它所预兆的人事。由于梦象经过了一定形式的转换，这样占梦家就可以根据需要随意附会，还可以为自己留下回旋的余地。正是由于表面上的不一致，人们更需要占梦家来解释，而占梦家所揭示梦象所蕴藏的鬼旨或神意，在不明真相的人们看来，实在是太神乎其神了。在具体运用上，转释又可以分为连类法、象征法、类比法和谐音法。
转释的方法，在具体运用时，有时单独使用，有时又合并使用。合并运用者，有时是两法并用，有时是三法或更多的方法并用。
如《酉阳杂俎》载：韩泉有个弟子想投考当时的中书舍人卫中行作其从属，卫中行当时欣然同意。临出榜时，这位弟子忽然梦见乘驴摔倒在水沟里，可是从水沟里登上岸后，发现靴子并没湿。这位弟子将梦告诉韩泉后，韩泉释曰：“据梦，卫生相负，足下不沾。”驴本来是供这位弟子骑的，现在反倒把人摔下来，故曰“卫生相负”，靴子穿在脚上，脚称足，故将靴子释足下。“足下”又是“你”的意思，故“足下不沾”意思是你可能榜上无名了。结果，榜出之后，果然无名。
又如《太平广记》载：唐武周年间，有丞相卢藏用和中书令崔湜被流放岭南。行至荆州，崔湜梦见他在讲座下面听人讲法，而同时自己照着镜子。当时张犹释曰：“梦座下听法，是音从上来也；‘镜’字‘金’旁‘竟’。其‘竟’不今日乎？”结果，在荆州崔湜被逼自尽。这两例均是两法或三法并用的例子。韩泉之释是用类比兼象征，张犹之释是兼用类比、解字和谐音。
（1）连类法
连类法是将梦中的事物与相关联的某种东西进行联系，并以之说明梦意和人事的一种释梦方法。这种占法以人们的生活经验为依据，因而比较容易为梦者接受和理解。
例如将梦白衣释为将遭丧，梦衣锦释为将沐恩宠等，即是运用连类法。因为白衣与披麻戴孝相连，披麻戴孝则意味着死人。衣锦与升官相连，衣锦还乡与皇恩有关。故“将遭丧则梦白衣”，“将沐恩宠则梦衣锦”。
又如，景颇族认为，妻子如果梦见枪、长刀之类，必生男孩；如果梦见铁锅、锅架则必生女孩。这是因为，景颇族的男子历来舞刀弄剑，而女子则一直在家做饭。
（2）象征法
象征解梦法是把梦境中事物通过联系或联想，还原成其所象征的事物，然后再根据所象征事物的兆示进行解梦的一种方法。象征解梦法是应用最多的解梦方法之一。
例如：熊罴虿蛇之梦出自《小雅·斯干》。郑玄在《笺》中这样解释：“熊罴在山，阳之祥也”，所以梦见熊罴为生男的征兆；“虿蛇穴处，阴之祥也”，所以梦见虿蛇为生女的征兆。确实，在气质上，熊罴具有阳刚之性，虿蛇具有阴柔之德。把熊罴和虿蛇作为男女的象征，这可能与史前的图腾崇拜与族外婚有关。我国民间此类例子还很多，如把鱼象征发财，把登高象征升迁等。弗洛伊德也明确提出象征法，并作为解梦的主要手段之一。
当然，象征解梦法的运用并不像修辞法分析那么严格，它也时常涵盖了比喻、借喻等方法在梦中运用时的解析。仅象征法就有约定俗成的象征意义、个人特定的象征意义、人类普遍认可的象征意义等诸多不同意象，加之比喻、借代等方法的融合，使梦中的事物可成为多种意象的形象化反映。既可象征做梦者周围与之有关的事物，也能象征做梦者自己或自己某一个人格侧面以及自己身体的一部分。
我们说梦是个人生活风格的产物，所以就同一象征物来说，由于每一个人的感知经验不同，生活作风各异，在不同的人梦中象征物的象征意义也就不同。比如有三个人都梦到了汽车。
甲的梦是：我驾驶着汽车，旁边坐着一位老太太，她不停地指点着我该往那儿开，对于她不停地唠叨，我很不耐烦，并且觉得她指的方向不对头，于是我叫喊着让她住嘴，说我自己已知道开往那儿。
乙的梦是：我靠在轿车的后座上，驾驶者是个陌生人。轿车沿河岸行驶，经过一个又一个山村。我与驾驶者愉快地交谈着，觉得非常舒坦。
丙的梦是：我乘坐的汽车无人驾驶，在黑暗中碰碰撞撞地前进，这使我感到非常恐怖，我缩在车子的一角，不知该怎么办，就在心慌周身出汗中惊醒了。
上述甲、乙、丙三个人皆在梦中以汽车做其象征物，但其意义显然是不同的。甲的梦境反映了其自信、不盲从的生活风格，乙的梦境却表现了其愿靠别人服侍、追求安逸、舒适的生活风格，而丙的梦则说明了他的生活处境十分恶劣，自己孤立无援，成为某种不可知的力量的牺牲品，一切都失去了控制，变得一团糟。
可见，由于做梦者个人动机、认知、信仰、经历、人文背景等诸多不同，使得梦境十分难懂，就像解词时一词多义，在不同句子、文章中有不同的含义，同一个景物在不同梦中也有不同的象征意义。如果生搬硬套，用固定象征物去解梦或对号入座，就会显得肤浅和武断。我们应该根据整个梦境，再结合做梦者的具体情况，以确定梦中事物可能象征的几个意象，从而取得较好的解梦效果。
（3）类比法
类比法是根据梦象的某些特点，以比喻解释梦意，以类推说明人事。这种占法的关键是，抽取梦象的什么特点和怎样进行类推。同象征法和连类法相比，“类比”法更便于占梦家把梦说通说圆，并证明占而有验。对梦者来说，也会得到满足。
例如梦登高释为将要显贵；梦荆棘泥途释为谋事不遂；梦见丈尺，想正人之长短；梦筑亭，释为将要完成一项功业等，都是运用类比的方法进行释梦。因为登高和显贵都具有上升的特点；荆棘泥途和谋事不遂都有遇到阻挠，不顺利的特点；丈尺本身具有测量物体，以正长短的功能；筑亭即是在完成一项工程。因此，所谓“丈尺为人正长短也。梦得丈尺，欲正人也”，“亭为积功，民所成也。梦筑亭者，功积成也”，“将显贵则梦登高”，“谋为不遂则梦荆棘泥途”，实质上是运用类比推断进行释梦的体现。
像这样的比喻和类推，不能说没有根据，也不能说不会应验，但作为一种程式或教条，而不管梦者的具体情况，那是很难应验、很难信服人的。
（4）谐音法
谐音法是先取梦象的谐音，然后根据谐音来解释梦象和说明人事。
例如，《诗经》中“众维鱼矣、实惟丰年”，“众鱼”不但是丰收的象征，而且“鱼多”谐“余多”，也可以解释为丰收有余。现在农村表示丰收有余的年画，还常见一个胖娃娃抱一只大鲤鱼，其意即在于以“有鱼”谐“有余”。
东汉时先有许慎《说文》，后有刘熙《释名》。在训诂上，《说文》主要讲形训，《释名》主要讲声训或音训。声训或音训，就是用声音相同或相近的字来解释字义。《释名》总结了先秦以来这方面的成果，当时在社会上很有影响。所以三国时赵直占梦，就以“桑”谐“丧”，认为梦见桑树不吉利，晋代素沈以“火”谐“祸”，认为梦见火会有灾祸。
魏晋以来，以棺木之“棺”谐官职之“官”，无论在士林还是在民间都很普遍。“将莅官而梦棺”，见于《世说》，又见于《晋书》。据说，赵良器梦见十一个棺材，结果历任十一个官职，官至中书。高达夫梦见很多棺材，他坐在一个宽大的当中，结果由长史升任詹事。李逢吉婢女梦见人把棺材抬到堂中，结果李逢吉做了中书舍人。
《青箱杂记》载：李文定长着一嘴好胡须，参加御试前一天夜里，突然梦见自己的胡须被人剃光了，心里非常不安，于是请人释梦。释梦者认为，剃须就是“剃髭”，当时的状元名叫刘滋，“剃髭”谐“替滋”，预示着李文定要中状元。
《因话录》载；柳宗元从永州司马调任柳州刺史前，夜梦柳树仆地。卜者曰：“夫生则为柳树，死则为柳木。木者牧也，君其牧柳州乎。”这种先取谐音，然后再根据谐音解释梦象的释梦方法，也是古代释梦者常用的方法之一。
（5）解字法
解字法是把梦象先分解成汉字的笔画，然后根据笔画组成的汉字，再解释梦意和说明人事。例如，谢小娥的丈夫和公公在外经商，不幸被害。公公托梦说：“杀我者，車（车）中猴，門（门）東（东）草”。丈夫托梦说：“杀我者，禾中走，一日夫”。谢小娥不解其意，到处打听，经李公佐解释，才弄明白。《唐人传奇·谢小娥传》载李公佐在解这个梦时说：“車（车）中猴者，申也；門（门）東（东）草者，兰也。禾中走者，穿田过，亦申也；一日夫者，春也。是杀汝夫者，申蘭；杀汝夫者，申春也”。“車”字中间是一个“申”字，在十二属相中，猴为“申”。故云：“車中猴者，申也”。“蘭”为草字头，“门”内有一个“柬”字，“柬”俗写为“東”。故云：“門東（门东）草，蘭（兰）也”。“禾中走”就是从“田”中穿过，“田”字穿过头即为“申”字。“一日夫”三字并合起来，即是一个“春”字。由此释出杀人者为申兰、申春。
（6）破译法
破译法是把梦象先转换成一种符号，然后根据符号来说明梦意和人事。这种方法比较复杂，需要具备专门知识。并且，释梦者转换的“符号”亦不尽相同，有转换为“八卦”者，有转换为“五行”者，有转换为“阴阳”者，也有综合利用者。例如，郡主簿张宅梦他走马上山，绕房舍转了三圈，但见一片松柏，而不知门在什么地方，请索紞为之占释。索紞占曰：“马属离，离为火。火，祸也。人上山，为‘凶’。但见松柏，墓门象也。不知门处，为无门也。三周，三期也。后三年必有大祸”。三年后张宅因谋反而被杀。
3.梦的反说
“反说”，顾名思义，就是把梦象反过来，从反面解释梦意和说明人事。直解和转释比较灵活，但有些梦例，梦象的内容同后来的人事正好成相反的关系，此时占梦者就很难把梦说圆了，为坚持梦象是人事的预兆，占梦者就说这是一种“反兆”。
例如，宋代苏轼《物类相感志》上说：梦“或翻倒成象，则号泣之死（者），却得拜官受爵之应”。
又如《太平广记》引《纪闻》，晋阳有人梦为老虎所啮，其母曰：“人言梦死得生，梦想颠倒故也。”
《南史·沈庆之传》载：沈庆之梦见他把皇帝的仪仗队领到了厕所里，他心里很讨厌。可是，当时有“善占梦者”却说他“必大富贵”。
《敦煌遗书》上有“梦见斩伤出血，大吉。梦见为刀所伤，大吉，得财”。诸如此类，称之为反说。
梦的反说法在我国民间有深厚的群众基础，许多人相信梦的反说，认为梦和客观现实相反。比如，“梦凶为吉，梦吉为凶”；“梦见别人是自己，梦见自己是别人”；“梦见拾钱将会破财，梦见哭泣为福兆”；“梦中大笑则将遭不顺”。这种观点虽然不能解释所有梦境，但也有一定道理。细想来也符合“梦对现实生活有补偿作用”、“梦对机体、情志有调节作用”等说法。
由于梦与现实生活相反的现象的确存在，所以梦的反说法易被人们接受。但释梦者应在了解梦境和做梦者处境、心理之后，适宜采用梦的反说法，不要千篇一律地套用。否则将对做梦者产生不良后果和误导。
现代心理学家的解梦方法
现代心理学家解梦的常用方法，主要有以下五种：即主观解梦法、客观解梦法、冥想解梦法、诠释解梦法和联想解梦法。前两种方法适用于给别人解梦，后三种方法适用于给自己解梦。
1.主观解梦法
主观解梦法，就是指解梦者把梦境中的一切内容都当做梦者心理活动的象征进行分析。那么在什么情况下运用主观法较合适呢？当梦境的内容与客观现实生活没有明显的联系，或者明显无关，而与做梦者本身的一般资料也无法联系的情况下，我们就要运用这种方法来进行梦的解析。如：梦境中出现了完全陌生的，从未见过或到过的地方、人物和事件，或者是从未见过的怪物，或者遥远的毫无印象的童年。运用主观方法，可以抛掉一切客观因素的干扰，纯粹地把梦境当做一场完全由梦者自编、自导、自演、自看、自评的电影或戏剧来看待。
运用主观解梦法分析梦境时，应高度重视做梦者的经历、印象、性格、信仰、心境、心态等，因为梦境中的景象多是大脑综合上述因素的产物。从主观解梦法角度看，梦的生理意义在调节、平衡潜意识或意识层面的亢进或不足。有的梦是为了使做梦者的压抑情绪得以疏泄；有的梦可调节情绪的偏激；有的梦可以补偿做梦者愿望的缺憾；有的梦使狂热变得冷静。
主观解梦法不仅在梦境分析方面用途最广，在民间也有广泛的群众基础。比如，谚语有“日有所思，夜有所梦”、“男不梦产，女不梦须”，以及歇后语“做梦娶媳妇——净想好事”，等等。显然，以上谚语、歇后语，都是从人的心理活动方面理解梦境，人们虽然没有把它上升到理论上，但大量事实证明，以主观解梦法的观点解梦已经深入人心，被世人所接受。
2.客观解梦法
客观解梦法，就是指解梦者把梦境内容中的人物和事件相联系，从而做到客观解析梦的方法。运用这种方法解梦，要求解梦者对做梦者的一般资料，如经历、个人生活风格、为人、事业等各方面有相当周详的了解。并运用有关梦的知识，对梦境的内容做出较客观的解释。例如，把梦者的梦境与其婚恋情况相联系，并利用梦的安全阀门作用，就可以解析出梦境中反映出的做梦者如意的或不如意的婚恋关系及其心理。
凡梦都应首先用客观的方法进行解析，这样就可以排除由于病灶或一些生理的内外刺激而引起的梦境。
瑞士著名心理学家荣格认为，梦具有调节补偿作用，这种作用可以使梦者某种偏颇的意识态度通过梦境得到发泄、调节和补偿。用客观的方法进行解梦，关键的问题在于，了解做梦者真正的意识态度是什么，比如，一个男人与一个女人一见钟情，立即进入热恋之中，而就在他们即将举行婚礼时，男的梦见这个女的曾是个妓女，所以他便进行详细调查，以至弄清事实的真相。在这个梦例中，梦者的意识态度是明显的，他认为那个女人善良、纯洁，意识中太理想化了，而梦境却补偿了其不现实的意识态度，从而使他免遭其害。
3.冥想解梦法
冥想法，就是梦者把梦作为一个整体来看待，尽量使自己进入一种很少受干扰的、朦胧的、恍恍惚惚的状态。主动想象，任梦境展开自由的翅膀，自由自在地按照它本身的运动轨迹飞翔，这样，凭着我们的直觉就能感知到梦境所表达的意义。一般心理学家大多采用类似这样的方法为自己及别人解梦。弗洛伊德称其为“自由联想法”，荣格叫之“扩充法”，班纳特把它叫做“有意识的想入非非”。这个方法的目的，就是让梦者在有意识的状态下去感受那种平时经常左右着我们，而又不被我们觉察的意识；并通过这种方法，让那些被压抑的意念、愿望、情感得以伸张，宣泄，从而达到治疗心理病症的目的。这种方法适用于那些用象征较少的梦境。
4.译释解梦法
译释法，就是我们把梦境当做一种客观现象来看待，或者是说把它当做一段外文或一篇古文写成的文章，运用我们所掌握的有关梦的象征语言的知识来翻译、解释它。这种方法是人们最常用的。只要了解了梦境中常用事物的象征意义，就可以进行译释。这种方法适用于运用象征物较多的，或者典型的、单纯的梦境，如牙齿脱落的梦、从高处向下坠落的梦等。
5.联想解梦法
联想解梦法是从一个梦象引起众多联想，从而推测梦中的含义。按照弗洛伊德的观点，借梦者的“显意”而推衍出“隐意”的含义。这种方法有以下两个方面：
（1）梦者联想法
梦者联想法即利用梦者本人的联想进行解梦。阿拉伯人在释梦时，总是先问梦者一大堆有关梦者当时情境的问题，才肯作出正确的释梦解答。也就是说，他们在释梦时，决不轻易让梦者有一丝一毫的隐迹逃过他们的注意范围。
（2）声音联想法
由于东西方文化语言的发音差异，在不同语言的国家，其声音的联想也具有不同的意义。
了解完整的释梦方式
寻找象征，寻找梦外线索和联想都是释梦的一些基本操作，还不是完整的释梦过程，完整的释梦有以下几种方式：
1.一语道破式解梦方法
一语道破式解梦法适应于简单的梦，而且梦里的象征自己都懂，自己很容易知道这个象征在此梦中的意义，就可以用一语道破式解梦法。解梦者可以把自己理解的梦的意义原原本本讲给做梦者听，问他对不对。如果对，解梦初步完成，不对，再重新解释。
例如，一位五十多岁的老妇人讲了她的梦：“我梦见腹部疼痛，后来在腰间发现了一个开关按钮。一关上腰间的按钮，腹部就不痛了。”有生活经验或人生阅历的人都知道这个梦的意义，但这个意义和她的年龄不符，后来经那老妇人解释是她多年前做的，这时释梦者就可以给她点破：“这个梦在当时预示着她的更年期的到来，而且她将要绝经。”
2.层层剥笋式解梦方法
层层剥笋法就是按梦的顺序进行，或者从梦中最引人注目的部分开始，或者从任何一部分开始。有时梦者对某一部分印象最深刻，可以从这一部分开始。有时某一部分比较容易突破，也可以从那一部分开始。
一般来说，层层剥笋式是一种更安全、更可靠的方式，它不大容易出错误，因为这种方式是把各种证据都收集全了以后才下结论。这一点不像一语道破式，仅从很少的细节就得出许多结论。
有时在解梦者得出结论之前，梦者早已明白了梦的意思。这种情况可以说是件好事，也可以说是件坏事。梦者自己得出了结论，这结论他就更为相信，这有助于他增进对自己的了解。但如果梦者害怕别人了解自己，他就会在这种时候停止谈梦，以避免释梦者了解自己。
层层剥笋式步骤是：把梦分成一些部分，一部分一部分地边解释边核实，边解释边了解背景材料，边解释边让梦者联想。应用这种方式解梦，整个解梦过程就是解梦者与梦者合作共同寻找梦的意义的过程。层层剥笋法最适宜分析哪些难以理解的梦。
3.混合式释梦方法
一语道破式和层层剥笋式是两个极端，而解梦者在实际解梦中，更多的是采用这两种方式的混合式。也就是说，解梦者一语道破梦中某些部分的意义，以此启发梦者，让梦者说出有关的事件、想法等。然后解梦者以此为根据，再一语道破另一个部分，或者让梦者通过联想，自己弄懂另一个部分的意义。
其实，解梦贵在灵活应用，而不是拘泥于某一方式。当运用纯熟后，实际解梦不需要脑子里想着用什么方式。解梦者可以根据当时情况随时改变解梦步骤。
测试：从梦到的疤痕的位置测试你的精神状况
题目：如果晚上做梦时，正好梦到身上有一个“疤”你想这个疤会是在身上的哪个地方？
A.背上
B.脸上
C.胸部
C.腿上
答案：
选择A：你是一个经常保持活跃的人，仿佛不知道疲倦。
选择B：你常常因为专心于自己的目标、工作，而忘记疲倦的存在。
选择C：虽然你不怕体力上的消耗，但却容易因为感情或精神打击而陷入沮丧。
选择D：你的疲惫和兴奋是不定的，对于不感兴趣的事情，你常常是精神不振，但只要遇到你感兴趣的事情，你就会表现得热力十足。
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