§§§第一节以“忍”之名

    德川幕府时代，日本某藩，官道上。

    一位显贵的大名（日本诸侯）昂然前行，身边众多武士簇拥，兵甲护卫。

    突然，路侧人影骤现，一扬手，大名颓然倒地，咽喉上分明插着一把手里剑。

    武士们怒吼着围追刺客，刺客却身形如枭，飞快地窜入树林中，一霎时，犹如化成烟气，消失了。武士们面面相觑，窃窃私语：“NINJA！NINJA！”

    “NINJA”，是英语的称谓，就是“忍者”的意思，指在日本历史上，一种受雇于政治集团，专门从事刺探情报、暗杀等特殊工作的隐秘团体及个人，与现代的特工、间谍、特种部队的职能非常相似；而忍者所用的“忍术”，就其功能而言，则大致等同于特务、间谍所运用的谋略、谍报、暗杀、破坏等手段。

    一、用间之法

    这在古代中国称之为“用间”之法，据说，远在伏羲时代（约公元前2300年左右），“用间”就已被运用在战争中了，后来在轩辕黄帝时期（约公元前1900年左右），该方法已颇为成熟。

    在忍术书《忍术秘书应义传》中记载着：早在飞鸟时代，便有一位名叫“大伴细人”的“志能便”追随圣德太子，担当密探工作。这里不得不提一下圣德太子的事迹：这位有着深厚的汉学功底的奇人，向大海对岸的隋国送去一份国书，国书的开头写着“日出处天子敬日末处天子”的字样，这使得海中的小小岛国从此得到了一个很有趣的名字——日本，从此出现了文化交流的“遣隋使”，中日开始文化的交流。简而言之，圣德太子用“向中国学习”的法子，带动了日本的第一次文明开化，其中也自然接受了古代中国的“用间”之法。

    非常之人必然有非常之事，这位身处贵族世界的王子，对于庶民世界的情况却了如指掌，因而常使其他贵族诧异不已。这是为什么呢？原来圣德太子手下有一位来自伊贺国的人，名叫“大伴细人”，就是这个人充当圣德太子在社会大众间的“眼睛和耳朵”，以各种身份混迹于社会各阶层之间，收集圣德太子所需要的各种信息。史传圣德太子能同时与十人议事而丝毫不差，有“八耳皇子”的美名。究其实质，这大约都是“大伴细人”先生的功劳，他已经提前为圣德太子打探清楚了各议事者的意向，才使太子能事先准备充分，博得恍若佛家神通般的“耳通”之美名。

    这位“大伴细人”，无疑已经带有了后世忍者（间谍）的神秘气息，大概可以算得上是他们的祖师爷。捎带一句，大伴细人是甲贺人氏，那可是忍者的老家之一。后来，圣德太子又派遣服部氏族（伊贺忍者的祖先）去收集各地的情报。这样说来，飞鸟时代也许就是忍者的起源时期。

    比圣德太子晚70年左右的天武天皇（？－686年）也有这样一位忍者部属，名叫多胡弥。“壬申之乱”（672年）时清光亲王企图反叛，天武天皇久攻清光亲王盘踞的山城不下。于是，有着神鬼般身手的多胡弥奉命潜入城中，到处破坏、纵火，天皇的军队同时从外面发起攻击，里应外合之下，清光亲王的城池很快被攻陷了。这次战役也可算是忍者参加战争的最早记录。

    由上可知，在“用间”或者说使用“忍者”的手法上，圣德太子和天武天皇存在着差异。圣德太子时期，“用间”还仅停留在“谍报间”的阶段，其功能范围还只是刺探情报、收集信息而已；而到了天武天皇时期，间谍的作用已不仅局限于情报搜集，还引入到战争中，使“谍报间”转变成具有实战功效的“谋略间”。

    这无疑意味着，忍者这种全新的实战兵种已悄然成型，而且将在未来的时代变更中迅速成长，登上“铁血”历史的舞台。

    二、忍者称谓

    在日本历史上忍者根据时代和地点的不同，有着各式各样的称谓：

    飞鸟时代

    他们被称做“志能便”。“志能”的音读（按外语的读音来读）发音就是驯读（日语固有的发音）的“忍”，而“忍”的中文意思也有另外一层含义，想想看一连几天水米不打牙的侦察兵生活，“忍”字的确颇为贴切。

    奈良时代

    他们被称做“斥候”（亦做“斥堠”）。意思是侦察、候望，在这里指侦察人员。

    战国时代

    战乱是忍术发展的温床，在战国时代，除伊贺、甲贺的忍者集团外，还出现了众多忍者组织，例如武田家的“三者”、上杉家的“轩辕”、北条家的“风魔党”、毛利家的“佐田一族”、前田家的“偷组”、织田家的“响谈”等。

    流传最广的叫法是“乱波”，命名者是日本兵法家武田信玄，而“乱波”之名便随着武田信玄“风林火山”的大旗，转战在本州岛的各个战场之上。

    江户时代

    他们终于被德川家族命名为“忍者”。德川家康在江户（东京）设立了幕府之后，日本进入了较长时间的德川家族统治的和平时期，享受了三百年的和平时代。一部分忍者转职为幕府的警卫人员或密探（情报人员），还有一些伊贺与甲贺忍者被派往各藩从事监视工作，被称为“阴密”。假如有人想要对将军反叛或有不利企图，这些“阴密”将马上联络中央政府将之逮捕并予以处理，在这个意义上，他们大约相当于近代的秘密警察。

    明治维新

    忍术势微，忍者的后裔为了生存大都改行，成为警察、医生、药剂师、焰火师、商人等。由于失去了活动的舞台，忍者便在历史上身影淡去，渐成绝响。

    关于忍者活动的最后记载是在1637年“岛原之乱”中，忍者曾作为幕府的部属作战。

    宽永十一年（1634年）起，岛原（今日本长崎县）、天草（今日本熊本县）地区连续发生天灾，民不聊生。在幕府残暴的统治下，终于爆发了江户时代最大的一次农民起义——岛原、天草起义。

    指挥起义的领袖是年仅16岁的天草四郎。在那之前，天草、岛原一带曾流传一则预言，“天地要发生变化，人间要灭亡。一位童子出现，他将拯救信仰基督教的人”。天草四郎自小聪颖过人，有“神童”之称，且外表俊秀。他在民众中宣传“天地本同根，万物是一体，其间并无尊卑之别”的教义，被教民奉为“天童”、“救世主”。四郎于宽永十四年（1637年）率领三万多名来自岛原和天草的基督教信徒起义，占领岛原城，于城上竖立起十字架，挂上画有十字架和圣像的旗帜。

    宽永十五年（1638年）2月28日，幕府发动十余万军队对起义军发起总进攻，据说在其中就有“忍军”的渗透与破坏活动，结果起义军大败，岛原城陷落，四郎受伤被俘，遭到斩首，所有跟随他的徒众全数遭到歼灭。

    三、忍者历史

    下面是有关忍者的日本历史年表：

    大和时代

    538年，佛教及中国文化传入。

    540年，神、佛教斗争时代。

    572年，鹿深（疑为隋代百济僧鹿深，584年到日本）派来人到甲贺郡。

    593年，“修验道”（山岳地区人民信仰的道教、佛教等混合而成的宗教。比起修习教理，更重视在山野修行）出现，开始中日文化融合。

    672年，壬申之乱。

    700年，忍术出现，“修验道”进一步发展。

    奈良时代

    700年，兴福寺建立。

    708年，修验道道场——本觉寺传授“九字箴言”。

    728年，东大寺建立，建东大寺所用的木材取自伊贺、甲贺的东大寺庭院，据说伐木之术是由忍术发展而来，融合了修验道。

    平安时代

    804年，（由于密教原因）神佛混流。

    807年，佛教圣地“高野山”开山。

    935年，承平天庆之乱；日本兵法完成时代；平将门忍法出现；天庆之乱的平定者之一——信浓国佐久郡望月城主三男三郎家，因其战功，去当郡池源（北地）赴命上任，获得甲贺郡十六个村落的赏赐。当时的地方就是望月氏的祖籍。

    1100年，阴阳道完成；鞍马八流山伏兵法“忍法”完成；源义经开创日本兵法新局面；源义经流忍术产生。

    1184年，羲仲战死后，户科隐助大介逃向伊贺，在户隐修行，吸纳伊贺流忍术，完成了户隐流忍术。

    镰仓时代

    1192年，镰仓幕府成立。

    1333年，北条氏灭亡。

    南北朝时代

    1335年，兵法分化；军学、武术、忍术的独立；因楠木流忍术的推广，令敌方苦恼不堪。

    从室町到战国时代

    1467年，应仁之乱。

    1487年，长享元年，近江之雄六角高赖败给足利义尚，求甲贺忍者相救。甲贺忍者团在望月氏主将的率领下，用其行动使足利军痛苦三年，历史上称之为“钓之障”。

    1541年，忍术完成时代。

    1543年，从葡萄牙传入铁炮。

    1579年，第一次天正伊贺之乱：织田信雄（信长之子）攻打伊贺，伊贺忍者惨败。

    1581年，第二次天正伊贺之乱：织田信长的五万大军进入伊贺盆地，屠杀当地四万居民（居民共八万人）。

    1582年，本能寺之变时，德川家康后援被明智光秀所断，几乎放弃了回三河的念头。但是，由于得到甲贺、伊贺的忍者相助，德川家康终于平安回到三河。著名忍者服部半藏开始活跃起来。随后，半藏手下的200名忍者组成“伊贺组同心”，参加了德川家康之战。

    1590年，德川家康在江户城设置幕府。服部半藏和“伊贺组同心”迁移到江户。为了防备后北条氏的残余，内藤清成率领伊贺步枪队，在新宿一带布阵。

    1600年，关原之战的时候，石田三成攻打德川的据点——伏见城，但伊贺忍者团帮助德川一方奋力抗战，多名忍者战死沙场。真田一族把驻守在上田城的德川秀忠的大军送往关原参战，命真田昌幸、幸村父子在纪州九度山蛰居以作惩罚。

    从关原合战后到江户时代

    1604年，服部半藏死后，其子半藏正就对幕府不满，“伊贺组同心”发动罢工反对正就。根据“伊贺组同心”中人们的愿望，他们从半藏正就的手下直接转至幕府统治之下。

    1614年，大阪冬之阵，真田幸村参战。真田幸村诞生于永禄十年（1567年），原名真田信繁，是以权术谋略闻名于天下的真田昌幸的次子，年幼时曾在上杉家与丰臣家做人质。天正十四年（1586年），在大阪出仕。后来他随昌幸参加了第一次上田合战、小田原之战、朝鲜之战、会津合战、第二次上田合战，在关原之战后，与昌幸一起被流放至九度山。庆长十九年（1614年），幸村闻悉德川对丰臣宣战，应丰臣家之邀进入大阪城。根据大阪城的弱点，在城南建造“真田丸”出色地打击了德川军。最后于大阪夏之战中壮烈战死。幸村英勇善战而被称为“日本第一强兵”，是一个被后世渲染很深的英雄人物。

    1615年，在大阪夏之阵中，真田幸村突然袭击德川家康本阵而致其死亡。在此战中幸村运用了“影武者”战术，其属下被称为“真田十勇士”（猿飞佐助、雾隐才藏、三好清海入道、三好伊三入道、穴山小助、笕十藏、由利镰之助、海野六郎、望月六郎、根津堪八）。

    1635年，岛原之战的时候，甲贺忍者为了德川家族的存亡，用忍术镇压叛乱，被称为“最后的实战”。

    1637年，延宝年间德川幕府稳定了政局，忍者遭冷遇。当时，甲贺和伊贺有49个流派被幕府灭绝，察觉到这件事的忍者藤林佐五次把49个流派统一编著在《万川集海》中，让忍者的名号得以留存。

    1689年，伊贺忍者松尾芭蕉（是否是忍者尚无定论）从三月末至八月末，在大约150天的时间里，行走奥州2400公里路程，写下了旅游日记《奥州小路》。

    1852年，德川幕府命藤堂家召出伊贺的忍者。作为伊贺忍者的泽村家当主被起用，派去探索几内。

    §§§第二节“忍”之奥义

    日本历史上的军事团体都很强调精神的纯洁性，拥有着某种类似于宗教思维的心灵锻炼方式，要求对个体进行心灵上的启蒙。比如在德川家族统一日本之后的相对和平的几个世纪中，曾经好战的武士的技术逐渐形成体系并风格化，如击剑、徒手格斗、射箭、棍术等等，都被逐渐精炼成各种“道”的训练，如空手道、剑道等等，更加仪式化。这种“道”的观念也包括在书法艺术、插花艺术和军人的传统之中。

    而忍术则有所不同，并不属于“道”之列，忍术是一种面向战场或政局的实际运用，由于非常实用并且缺少形式上的东西，从而使自身从不能适应转变为一种系统的“道”的需要。因此，在后来的忍术历史中（指1603年德川家族出现之后），许多高深的忍者都喜欢把他们的忍术称为“忍谱”或者“忍者法则”。

    不过，忍术仍然很强调精神层面上的意义，认为其根本目的并不在于获得登峰造极的暴力和毁灭手段，而是要培养个人同周围环境的协调，从而产生一种了解并跟随宇宙法则行动的直觉，换句话说，也就是追求形而上学的“道”，也许，老子的思想也同样深深影响了他们吧。

    让我们来看一看“忍者法则”的内容：

    一、小心使用仁慈，转过身子意味着你将无法抵御从背后袭击的匕首。

    二、小心看待“爱”，爱有时必须残忍，才能使之超越简单的冲动与怯懦的情感境界。

    三、小心靠近你的任何人，永远不要完全彻底地信任他们，永远不要因为依赖任何人而减弱你的能力。历史上诸多失败的君主就是很好的例子，我们要告诫自己不要重蹈覆辙。

    四、如果有人对你宣扬友谊，那么就让他们去证明自己吧！同真正为友谊而赴汤蹈火的实际行动相比，语言几乎没有任何意义。

    五、不要暴露任何弱点，不要承认任何过失，不要表现丝毫的犹豫，否则在别人的眼中你是靠不住的，你缺乏自信的心如同一块失衡的石子，最容易遭受世人的践踏。

    六、当身处真正需要严肃的境遇时，把自己跟那些胆小的傻瓜和弱者分离开来，明确自己担负的使命和命运，这将赐予你足够的勇气和理智穿行在无人敢于涉足的领域。

    七、有两个秘密可以使人变得伟大，其中一个就是永远不要显露出你所知道的全部。

    八、有两个秘密可以使人变得伟大，另一个就是在未知的知识和技能面前表现出强烈的渴望。

    九、为了变得强大，你必须愿意付出牺牲，不管那是你的一部分，还是你所珍视的东西。力量，本身就是一个交易，一个人必须要有付出才能够获得。

    十、“荣誉”和“美德”是杀死身体并杀死灵魂的两个名词，它们只是一些抽象的理论，驱使人们走向异端，并带来个性判断力的死亡。要对自己真实，并且完全彻底地遵从自己的意愿。

    十一、不要让任何一个伤害过你的人“活着”来折磨你，这无异于公开承认自身的弱点。

    十二、要知道仁慈的含义，要利用它来作为你的优势，但永远不要真正去实践它或让它来控制你。

    十三、向你的敌人绽开微笑并伸出一只友谊之手来拥抱他，当你们拥抱在一起时，用你另一只手中的匕首攻击他，否则，他肯定会对你做出同样的事情。

    十四、在情感上，记住你有能力消灭任何你不想要的东西或是一切使你感觉不舒服的东西，只要你真正有这样的意愿即可！

    十五、疼痛、恐惧和疲劳是战士的耻辱，能够战死沙场是身为忍者的荣耀。

    十六、时间是能够使一个人逐渐走向成熟并忘却痛苦的东西，但记住不要抱着等待的态度，不要把它当成一种“武器”来依赖：在这个世界上你真正的武器和能够依赖的，只有坚韧强大的“自我”。

    十七、放弃心灵和肉体的羁绊，返回到没有任何负担的、纯洁的精神状态，成为这样的忍者，必将能在光明与黑暗之间穿行。

    这十七条法则中强烈地透出一种执著、偏激、自我的心态，也许忍者只有这样想，才能具备足够的韧性，背负起黑暗的使命吧！

    §§§第三节忍者文化

    来无影去无踪、恍若鬼神是人们对忍者的印象，更有人把他们说成是已经超越了自然规律的斗士。这除了艺术的夸张外，更与人们对他们的不了解有关。其实忍者也是人间的战士，他们与其他战士的不同大约要源于特有的文化内涵。

    一、《万川集海》与《六韬》

    忍术权威著作《万川集海》中指出：忍术思想的根源来自于中国殷周之际的姜太公吕望，是他首先提出了忍术概念，并写在了传世名著《六韬》之中。《六韬》，又称《太公六韬》，全书是以姜太公答周文王、周武王问话为内容，用一问一答形式写成的一部兵书。《六韬》分为“文韬”、“武韬”、“龙韬”、“虎韬”、“豹韬”、“犬韬”六篇，每篇又细分数章，一共六十章。

    “文韬”十一章，论述先治理国家，民富兵强，同仇敌忾，熟谙敌情，然后再言作战；“武韬”六章，讲如何分析敌情，如何用十二条计谋“文伐”敌国，然后以己之长攻敌之短；“龙韬”十三章，讲如何选将立将，严明军纪，利用天时、地利等，主要强调指挥的谋略与布军；“虎韬”十二章，讲在平原开阔地带如何作战，取猛虎八面威风之势，先配齐军需军备，强其爪牙，然后或列阵，或疾战；“豹韬”八章，取豹机警迅捷之意，讲在山林、水泽、险隘地带的作战方法；“犬韬”十章，取犬群而为雄之意，讲车兵、骑兵、步卒如何有机地配合，短长相济，更好地发挥各兵种的特长，为战争胜利创造条件。

    《六韬》一书强调，统帅军队的将领在运用谋略时，要力求做到神秘莫测，让对方无法理解，如《龙韬》篇中曰：“龙以变化不测言，隐现无常。此韬虽言行军，事多心计，藏奇隐伏……”

    忍者思想大约来源于其中的《阴符》、《阴书》两篇专题论述，认为确保作战意图和作战行动的隐秘性十分重要，实施巧妙的战略伪装，欺骗和迷惑敌人，让敌人上当。可以先示弱于敌，助长敌人的恃强和骄狂的气焰，使其走向反面。书中说：“夫先胜者，先示弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。”后来，孙武、张良、韩信等人相继对忍术理论进行了完善。这一说法是否真实殊难考证，但孙武的《孙子兵法》备受忍者阶级推崇却是千真万确的。总之，据《万川集海》而言，经过上面这几人的处理后，忍术基本形成了由权谋、阴阳、技巧等几部分构成的雏形。

    二、《孙子兵法》在日本

    早在公元8世纪上叶，日本遣唐使吉备真备把《孙子兵法》带回日本，并在军队中传授，从此，《孙子兵法》影响了一代又一代的日本兵法家。不过，《孙子兵法》自初唐传入日本后一直作为朝廷与兵家的“秘籍”，不向外传。长期以来，中国兵法在日本被神秘主义色彩所笼罩。

    公元11世纪，大江匡房对朝廷秘藏的《孙子兵法》加以整理，成为精通中国兵法的日本大家。1068年，日本著名武将源义家拜大江匡房为师，潜心学习《孙子兵法》，成为名将。他把孙子战法活用到实践中，在战场上屡屡得胜。其后，辗转传到甲州武田源氏，从此《孙子兵法》得以在甲州派中流传、继承和运用，其后裔武田信玄是其家传兵法的继承人，这位战国时期（15～16世纪）的著名武将非常崇敬孙武，将之奉为无法谋面的先师。他的案头总是放着一部《孙子兵法》，视之为珍宝。他所制作的突击旗，其上绣着援引自《孙子兵法·军争篇》的“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”16个大字，所归纳的“风林火山”的战略表现出了《孙子兵法》常变一体、静动一元的用兵境界。而对于忍者的使用，武田信玄也是别有心得。

    开创江户时代（1603年—1867年）的德川家康本人就是甲州派兵法的继承人。这一运用《孙子兵法》中武田家传的甲州派兵法因武田信玄之死而中断，“幸亏有德川家康，才使甲州派兵法得以复生”。由于德川家康是一位善用兵法的统治者，他完成了日本武士百年来的未竟之业，给日本带来了持久和平。

    日本镰仓幕府后期的著名武将楠木正成熟谙《孙武兵法》，擅长文韬武略，在倒幕战争中屡立战功。他在作战实践中，能根据自然条件和自古以来的变化，灵活运用《孙子兵法》中“避实击虚”、“因敌制胜”、“攻其不备，出其不意”等作战原则，使自己处于主动地位，创造了许多以少胜多、以弱击强的战例，成为名噪一时的战术家。后人将他的指挥艺术和战略战术总结成为《楠木派兵法》，而《楠木派兵法》后来融入了忍术，成为一种作战意识。

    三、修验道与阴阳道

    《万川集海》中忍术体系的提出，标志着忍者从“武士”中脱离，并形成了自己独特的思想与行为习惯。之后再融入“修验道”和“山伏”的作战技巧（修验道是日本宗派名，修验者为得神验之法，在山野中苦行修炼，其主旨以修持咒法、证得神验为本意。日本修验道行者称为山伏，有“入法真如之宝山，降伏无明烦恼”之意）。

    奈良时代，日本本土的古代神道文化与新传入的中国佛教文化相互碰撞，继而相互吸收、相互融合、渐成一体。由中国兵法衍生出来、混合着宗教教义的修验道“山伏兵法”在这一时期形成并发展起来，忍术的种子在此时又吸收到新的养分。

    修验道的宗教活动以山岳修行为主，人们通过山间苦行以期得到纯净的心灵和健康的体魄，各山岳神社、寺院还在各自的修道场发放护身符、治疗疾病、预测吉凶等等。修验道保留了日本原始宗教中的咒术、巫术，并使它们成为民间的普遍信仰。日本古代的神道教融合了佛教及由中国传来的新知识，形成了修验道三种独特的技能——“气合术”、“催眠术”和“医疗术”。役行者小角是日本修验道的开山鼻祖，传说他38八岁入山，经三十年苦修，可役使鬼神，有起死回生之能。

    奈良时代至平安时代，山伏兵法与由日本密教祖师空海上人传入的密教思想相结合，山伏势力得到很大的发展。

    修炼修验道的山伏善于山林作战，他们利用地形之利，依中国的《孙子兵法》理念作集体防御，而山伏的武器“金刚杖”的用法逐渐演变成后来的剑术和枪术，为后世的忍术所汲取。

    到了奈良朝晚期，属于谋略范畴的《孙子兵法·用间篇》在山伏手中演化成包含兵（兵法）、武（武艺）、忍（忍术）三个元素的综合技艺。这种谋略手段和特殊体术的结合，使得忍术终于有了自己独特的形式。

    同时，忍术又吸收了“阴阳道”思想，并通过密教在全国范围内发展壮大。比如，忍术中的“察气术”——凭借直觉预测吉凶和感应周围环境的本领，就是从“阴阳道”中学习而来的。

    “阴阳道”也许是中国的易学、天文学、道术在日本的一种本土化。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的“阴阳五行学说”。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地的变迁，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》。

    公元6世纪，中国的阴阳五行学说混合了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是10世纪的事了。当时的“阴阳道”已有别于早期的中国阴阳思想，它兼具了占卜、祭祀、天文、历法等的应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可用之来解释。前文提到的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会产生了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。

    奈良时代，天皇决定以“阴阳道”作为统治人民的手段之一，将其相关的技术与人才收编为国家管理，并近距离监视其发展。一般百姓严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等“阴阳道”的专门典籍，“阴阳道”成为国家的独占工具。阴阳师开始以国家专属的占术师身份出现，在整个平安时代发展到了巅峰。

    阴阳师中最有名的莫过于安倍晴明了。安倍晴明是著名的遣唐使安倍仲麻吕的第八世孙，传说晴明的母亲葛叶是和泉园（今日本大阪）信太森林中的狐精，因而晴明继承了母亲强大的灵气，并以准确预言花山天皇的让位而名声大噪。

    据说，晴明不但拥有收妖伏魔的能力，还能听懂鸟语，召唤“式神”为自己做事。滕蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、贵人、天后、大阴、玄武、白虎、大裳、天空皆为晴明召唤的十二神将，他们完全服从并保护其主人。经史学家推测，所谓“式神”就是安倍晴明手下的秘密情报组织，也就是忍者组织。晴明和密教、山伏关系密切，其中也有许多人是晴明的信徒，他可以通过这两大教派遍布全国的信息网获取有用的情报。世人都说安倍晴明能洞悉人心、无所不知，其中的奥秘即在于此。

    四、手工艺中的忍术

    同时，由外地人传入的科技也影响了忍术的产生：例如中国的火药很早就传入了日本。其他的手工艺人，例如制造工艺品的师傅、耍玩偶的师傅等也纷纷来到日本。

    日本的手工艺人对其国家封建时代的文化发展贡献极大。他们制造工具、庙堂、刀枪，佛珠、纸张以及碗筷。他们的作品简朴自然，实用而又漂亮。

    匠人们为武士制作的剑器和铠甲尤其引人注目。日本人认为精心打造好剑的匠人能够把自己的人格融入其作品之中。比如，关于一位名叫村正的匠人就有一个特殊的说法：他所铸造的刀剑总是会为他的主顾带来灾难和杀身之祸。据说，当一把他制造的剑被置入溪中时，迎面漂来的树叶被一切两半。而当另一位正宗的神奇匠人制造的剑被放入溪中时，迎面漂来的树叶都自动绕道而行，似乎是要表示尊敬。人们说，村正恶毒，正宗善良。

    他们的技艺后来都对忍术有一定的影响，忍者也常用许多民间卖艺身份去从事谍报工作。因为古代日本很落后，所以日本政府非常欢迎来自科技文化高度发达的中国的移民到日本定居，因而受到中华文化熏陶的朝鲜人也受到欢迎，日本人把这些移民叫做“归化人”（虽然欢迎，但还是歧视他们，移民很难进入上流社会，而且不能沿用原居住地的语言和文化，必须改成日本姓名并使用日语）。这些古代的技术移民将大量的先进科学技术和文化知识带到了日本，例如制造陶器、盔甲、服装技术以及决定性地促进了日本忍术发展的中国武术。

    同时，由于地位不高，受到歧视，“归化人”大量地进入到忍者这一行业。这些“归化人”通常都定居京都，随后有大量的人迁移到附近的伊贺或甲贺居住，所以这两个地方忍术异常的发达。

    此后历经朝代变迁，至战国时代，忍术发展进入了全盛期，彻底成为一种融合了兵法、武术、宗教，包罗物理学、药草学、心理学等各门学科的独特的综合性技艺。

    §§§第四节忍者与武士

    战国时代中，虽然同为大名服务，不过忍者和武士的身份分别可谓天上地下，形象一点儿说就是忍者是家奴，而武士是家臣。

    这也许与日本的兵家思想分化有关，在日本首部兵学著作《斗战经》诞生后，开始批判《孙子兵法》中的“奇正”思想。在《斗战经》看来，中国兵法与日本兵法的最大不同在于中国兵法以“诡谲”为本，而日本兵法以“真锐”为主。

    一、《斗战经》与《孙子兵法》

    《斗战经》极力推崇正攻战法，对《孙子兵法》的“奇正”和谋略思想大加贬斥，它指出：“汉文有诡道，倭教说真锐。”它曲解了《孙子兵法》的谋略思想，认为“五事七计”、“奇正虚实”、“用间”等谋略思想都是出于对敌人的畏惧，说“孙子十三篇，不免惧字也”，认为谋略属于一种怯懦，是应该从作战中舍弃的。它强调兵法以“真锐”为本，认为正攻战法才是用兵之道。

    而作为《孙子兵法》思想衍生出来的忍术与忍者，他们最重要的政治贡献是维持社会的平衡和协调。如果千军万马的冲锋是战争的正面，那秘密截获敌电或抓获敌方长官本人就是对战争的一个否定、缓和或协调。这些被武士们称做为“欺骗、胆小、变节”的行为，忍者则称之为“策略、狡猾、机智”。所以，他们自然便为信奉正大光明的“武士道”的武士所不齿。日文的武士一词，其本意是“侍者”，指贴身随从，而一些武士也确实仍充此任。一个武士首先必须效忠于他直接的领主，如有必要则为其献身，包括避免领主被俘或其他失职行为。为报答和奖赏武士的忠诚，领主们会授予他们土地或者任命他们为小规模庄园的管理者。

    二、武士道

    武士遵从一定的行为准则，也就是后来所谓的“武士道”。“武士道”的创始人山鹿素行说“大八洲的生成，出自天琼矛，形状和琼相似”，用天琼矛开创天地，“就是尊重武德，表扬雄义的缘故”。武士的责任，第一是拥护其主公的家业，第二就是拥护自己和家的生存。所以武士认定了自己的主要目的，就是“为主家”。这句话的真意，就是为主和他自己的家系家名而奋斗。“轻生死，重承诺，重义气”这种武士独有的特性，固然由于武士阶级的生活必要，但就精神方面看来，许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰也是使他们肯于牺牲自己的生命而为主家奋斗的最关健因素。在封建时代，这种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神，是他们最被社会赞美的。

    武士精神的本质在于极端和强烈，追求一步到位的作风表现在他们的任何细节中。轰轰烈烈和平淡如水都是武士道的外在表观。最主要的还是他们心中有无限的骄傲，这执著的骄傲不属于自信的范畴，而是日本幕府时代的独特历史造成的，同时也吸收了中国儒家（尤其是教条化的宋代理学）文化及禅宗的生死观，武士道最核心的就是格外重视“名誉”，对武士而言，名誉比生命更重要，生死一线、生死大义都不过是看破人生本质后的履行而已，如果需要死便去担当，决不苟且偷生，这并不是说武士普遍有赴死而往的教条，其实他们更看到了生的价值，不必要的时刻也决不轻言牺牲。武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛，这也许是因为日本地域狭小，没有回旋余地，武士们遇到问题只能像过了河的小卒一样拼命向前。

    有趣的是作为武士行为楷模的却是中国的志士，他们格外推崇南宋的忠臣们，如文天祥、陆文夫、张世杰，在大义面前选择杀身成仁和舍生取义是武士们最正常的反应。江户时代的朱子学者浅见絅斋在《靖献遗言》中列举的八位“本朝武士之鉴”是：屈原、诸葛亮、陶渊明、颜真卿、文天祥、谢枋得、刘因、方孝孺，这八人的显著特点是他们的尊皇忠君思想和个人修养，完全不计较自身利益。在实行明治维新之前的日本，很多武士在冲向对方阵地或战败自杀时，都喜欢高咏文天祥的不朽诗篇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

    三、光明与黑暗

    武士们习惯于一种十分古老的作战方式：一支响箭放出，宣告战斗开始。然后，武士们一个接一个纵马向前，挑战对方级别相当的将领。从传统上讲，要找出相应的对手，一个武士应该高声喊出自己的家世和经历，并在挑战宣言结束时说几句言不由衷的谦虚话。在对方有人应战之后，这位武士挥舞长剑，希望把敌手击下马来。要想在运动中将马背上的敌人致死是非常困难的，如果他的这种努力成功，他自己也跳下马来，以挂在腰间的短刀将对手杀死，并割取头颅。战斗之后武士会清点敌人首级，献给领主作为杀敌的证据和请赏的资本。

    但是，信奉正大光明作战的武士遇到神出鬼没的忍者时，往往便防不胜防。武士在明处，忍者在暗处，所以武士最憎恨忍者。忍者一旦被武士捕获，必然受到最残酷的刑罚并被处死。比如“活剥皮”就是忍者所受酷刑的一种，皮肤被一片片剥下来，而又不能立即死掉，极其痛苦。所以忍者是绝对不会让武士活捉的。

    这里以一位最富有传奇色彩的忍者的遭遇为例。这位忍者名叫猿飞，因为他有像猿猴一样在树上攀缘飞跃的本领，来去无踪，同时他的武艺也很好，所以武士们根本无法捉到他。有一次他被派去侦察住在某城堡中的一个将军，偷听到将军和一位大臣的密谈。可当他离开城堡时被守卫发现，他立即跃上城墙，巧妙地避开了追赶的人。但当他落地时踩上了一只暗设的捕熊钢夹，将他的腿紧紧夹住。这时将军手下的武士围了上来，猿飞见状，一刀将被夹住的腿砍断，单脚逃了很长一段距离。可终因失血过多，难以支持。猿飞见武士越来越近，知道自己没有希望逃脱，便索性站定，大声辱骂追赶他的武士，用剑毁掉自己的面容，使人无法辨认，然后挥剑砍断自己的脖子。一个高级忍者就这样可悲地结束了自己的生命。

    那些幸存下来的忍者也往往很寂寞地了结残生。侍奉德川家康多年的“鬼半藏”可谓最有名的忍者，他深得德川家康信任，无数次拯救德川家康的性命，还多次挥戈上阵参加三河军团的征战，他的一生可谓是忍者最辉煌的典型了，但临死时的俸禄也只有八千石而已，只是同等功勋武士将领待遇的零头……

    §§§第五节伊贺与甲贺

    关于忍者，还有另外一种说法：中国魏晋南北朝时有位阴阳五行家，精通奇门遁甲术，却不愿出仕，就躲到东瀛扶桑国，在本州的伊贺山峰隐居。当时山下村人常被盗贼骚扰，这位奇人便施术相救。村人感其神通，多拜他为师。

    这个人后来出家，法名法起，修持密教，再将原本所学的阴阳五行、奇门遁甲术融入密教之中，结合东瀛特殊武技——武士刀、镰刀、双拐等特殊兵器，创出九字箴言（临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前）修持强身法。

    后来，日本人只要是修持兵法、阴阳五行、奇门遁甲术、轻功及隐身术者，均称为“忍者”。而这一宗，也就是伊贺流。

    一、伊贺与甲贺的分流

    法起的忍术传了数代，有一次由于同门互相争斗，有两位弟子的忍术无法分出高下，其中一位便远离伊贺峰，到甲贺峰开创另一忍术宗派——甲贺流。伊贺忍者注重十八般武技及个人独立作战训练，而甲贺忍者注重剑道及团体作战训练，一般甲贺忍者的手臂较粗，这是常年挥剑的结果。

    其实，伊贺与甲贺之所以忍术盛行，并不一定因为是法起的后代弟子的缘故。伊贺和甲贺这两个地方都在群山之中，生活十分艰辛，所以本地人都能吃苦，同时又没有田地，因此长期存在培训侦察兵的专业人士。这就像尼泊尔出产“廓尔喀雇佣军”一样，恶劣的地理条件往往造就特别能吃苦的精兵。

    伊贺与甲贺离京都很近，地势都属于重山险阻围绕的封闭小盆地。虽然贫瘠，但是在战略上的位置却是十分的优越——它们靠近日本的中央近畿地带。在战国时代，伊贺与甲贺的弹丸之地上先后崛起了60多家土豪（每家的最大兵力不超过50个人，充其量就是小股的土匪武装而已）。地盘虽小，这里的竞争却是是超乎外人想象的激烈。土豪们彼此虚情假意地结盟，暗中互相刺探，一旦抓住机会就予以对手无情的打击。这两块充满了残忍、狡诈和血腥的山地逐渐演化成忍术发展的大本营。

    伊贺和甲贺对忍者事业的最大贡献就是对忍术的理论基础和技能作出了系统化的阐述，编出了一本忍者的修炼宝典——《万川集海》。虽然流派不同，但忍者修炼的经典都是源自《万川集海》，这本书就是教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能指导。

    到了战国时代，德川家康聘请伊贺忍者为暗杀、情报人员，丰臣家则聘甲贺忍者相助。当然，当时形势复杂，也有“单人秀”忍者，如善于相面的百地三太夫、甲贺高手户泽白云斋。另外还有流云、风魔等流派的出现。更令人吃惊的是“女忍者”的出现，在暗杀、色诱、下毒、陷阱中担当了非常重要的角色。在三百多年前，日本政治屡屡出现暗杀，忍术确实威震东瀛。

    德川幕府统一天下之后，伊贺忍者取得权势，甲贺忍者则大败，几乎销声匿迹。从此，伊贺忍术成为幕府正统。当时天下六十四州均纳入伊贺范围，当然，随着社会的进步，伊贺忍术也逐渐被社会淘汰了，但却有一支延续到了柳生宗矩身上。这位将军家的剑术指导，掌管着天下六十四州的“草”（忍者的生命如草一般，附生于大地，不惹人眼，却布满天下，故称之为“草”）。

    二、掌控忍者的柳生家族

    柳生宗矩的父亲是后人尊崇的“剑圣”，也是“新阴流”剑术唯一继承人石舟斋宗严。在某次战争里，主君战败，剑圣也只得无奈地沦落为无所属的失业武士“浪人”。后来他剑术高超的名声传到德川家康耳里，家康亲自写信给石舟斋宗严，并与他交刃比武，领教了名不虚传的武功，于是将他纳为门下家臣。

    日后，德川家康所率领的东军与石田三成统率的西军展开夺取天下的“关之原大战”（1600年），石舟斋奉德川家康密令，专门负责搅乱西军后方，立下大功；宗矩在这一场大战中，也为德川家康传递秘密书函，召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。但是此时，在德川家康眼里，柳生一族还只是无名小卒。他所看重的是柳生父子俩超群出众的剑术，所以提拔柳生宗矩当上了将军家的兵法老师。

    柳生宗矩的第二次立功是在“大阪夏之阵”（1615年）时。日本战国时代有三位统一天下的英雄，依次是织田信长、丰臣秀吉、德川家康。第二位的丰臣秀吉过世后留下一嗣子丰臣秀赖（toyotomihideyori），与生母淀君（yodogimi）一直住在大阪。淀君一直想让儿子当上天下君主，全国各地残留的丰臣家的忠臣也蠢蠢欲动。为了断绝后患，德川家康曾于1614年冬天发动“大阪冬之阵”，并无心赶尽杀绝。没想到淀君野心太大，不甘臣服为区区小诸侯，拼命招兵买马，企图反“德川”复“丰臣”。德川家康只好在翌年再度攻击大阪，逼使秀赖与淀君走投无路，最后切腹自杀。

    “大阪夏之阵”时，柳生宗矩的身份是德川家康的三子德川秀忠（第二代将军）的兵法老师，实际作战时，理所当然也成为未来将军的贴身守卫。当时敌方有数十名武将打扮成平民，突袭秀忠主将的阵营。宗矩拼死守护主将，独力砍死了七名武将。这是他在史实上留下的唯一武功事迹。以后，他就不再污染双手，改为退居幕后，通过控制忍者来操纵一切了。他从小亲眼目睹父亲在众豪族之间翻腾辗转，领悟出若是不善于处世，空有一身无敌剑术也是徒然的。因而便专注于拓展人际关系，并钻研兵法战略。

    第三代将军家光（iemitu）18岁时，柳生宗矩正式成为家光的兵法师傅。当时家光还有另一位“一刀流”剑术师傅，只是这位师傅与家光练习剑术时，一点儿都不客气，下手严厉得很。宗矩则恰恰相反，他总是拿自己的长子三严（mituyosi，小名“十兵卫”，也是一位非常著名的剑客）做靶子，示范给家光看，很少与家光直接交手。因为他认为家光生来就是当将军的命，没有必要在剑术上深造求精，所以传授剑术时，重心便放在“身为武士的心得”之上。

    除了传授家光剑术以外，宗矩也时常陪同家光放鹰捕鸟，更是家光欣赏能剧、参加茶会时的谈话对象。换句话说，他的职务，不仅是兵法师傅，也相当于家光的养父。因此家光于20岁登上将军宝座时，立即任命柳生宗矩为“大目付”之一，主要职责是监视诸国大名与幕府大臣的一举一动。此时，柳生宗矩62岁，是四位“大目付”之中最年长的。

    第三代将军家光设定了许多新纲领，例如命令诸国大名每隔一年必须到江户赴任的“参勤交代”，不准三位主要执政者“老中”们独断批准政务，设置监视官“大目付”等。并同时派出众多忍者收集全江户的情报，而领导掌管这些忍者的正是柳生宗矩。所以即便是将军底下的执政者“老中”们，也非常惧怕“大目付”。

    柳生宗矩为了监视各藩国的举动，派出许多门徒担任大名的兵法师傅。因为家光非常信任柳生宗矩，所以大名们也只得唯命是从。由此可见宗矩当时的权力有多大。且直到幕府末期，柳生家族十四代，始终维持着将军家兵法师傅的地位。

    柳生“新阴流”剑术，主要是夺取敌方武器，尽量让双方保全性命，平安无事，因此又称“活人剑”。这是石舟斋自身钻研所得。这种剑术，运用在兵法上，便是心理战，也是《孙子兵法》中所说的“知己知彼，百战不殆”。当时日本所谓的兵法家，指的是类似宫本武藏那种剑豪或者是武田流派军事学中的军师，但是精通“如何不战而屈人之兵”这一精髓的兵法家，似乎只有柳生宗矩一人。

    柳生宗矩的长子十兵卫，13岁时当上家光的随身家童，20岁时误触逆鳞，回到奈良“柳生之里”老家，专心研究兵法，写出了《月之抄》等兵书，更把本派剑术传授给从全国各地慕名而来的门徒。32岁时，家光原谅了他，让他回到身边当亲信护卫。有些小说或是漫画将十兵卫描写成“独眼龙”，说他在离开幕府之后，浪迹江湖。这些绝非事实，都是作者编造出来的。因为他晚年留有画像，双眼正常得很。十兵卫44岁时，据说在京都南部山中放鹰捕鸟时意外身亡。他的死，到底是被人暗杀，还是意外所致，众说纷纭，至今仍是个谜。

    十兵卫过世后，遗留下的领地全部由柳生宗矩的三子柳生宗冬（小名“又十郎”）继承。五味康佑的《柳生武艺帐》中，描述宗冬于15岁时，蒙住双眼，绑住双手、双脚，动了拔牙手术，之后装上一副黄杨假牙。这是事实，因为身为忍者，有时候必须假扮成女人，所以需要动这种手术。（1927年时，东京练马区广德寺柳生家祖坟，不但出现了当时的刀剑、印笼、烟管等陪葬品，也出现了一副黄杨制的假牙。据说以牙科技术来判断，那副假牙可以说是当时全球最精致的假牙。）

    但此时的“草”已受幕府控制，不再直属于伊贺组织，这是幕府畏惧伊贺忍者的威力从而施行的实力瓦解手段。伊贺忍者的头目称为服部半藏（服部半藏只是个代号，伊贺历代头目均称为服部半藏，受聘德川家康这一代最强），因帮助德川家康打败甲贺忍者及丰臣秀吉、取得天下而得到了家康赐予的京都大权。服部半藏命人构筑了一个称为“半条藏”的大市集，让所有伊贺忍者搬出伊贺峰，到此居住。这样一来，伊贺忍者也就自然受到幕府无形中的控制了。

    到第三代将军家光时，伊贺忍者逐渐减少，终至沦为地下组织，暗中行动，除奸扶弱。这种忍术也成为家族式的秘技。现今日本伊贺忍术尚有迹可寻，而寻找甲贺忍术就相对困难了。

    §§§第六节九字箴言

    “临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前。”相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，这就是被忍者手口相传数百年的“九字箴言”。

    在动画中可以看到，作为一名忍者，战斗前口念九字箴言同时用双手摆出各种印契似乎是个必不可少的过程。印的连接方法是按“临”、“兵”、“斗”……的顺序，一边口颂印名，一边将双手在胸前合拢，不放下，手指交叉连续变换手势。从侧面看，手腕从上至下运转，像画圆弧。并且，做第八个印“在”时，双手向前推出，最后一个印“前”时，收回胸前，九印即成。（不过，不同的忍者流派心法各有不同，例如伊贺忍者的九字箴言“临”字诀，其印诀是双手手指向内缚住，两个食指竖起；甲贺忍者则是双手手指向外交叉，两个食指竖起。）

    一、九字箴言的由来

    如上所说，他们口颂手结的东西就是九字箴言或九字密印（九印）。密印来自于密宗，而忍者也与密宗颇有渊源。

    所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废除，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师带到日本的东密箴言却得到了广泛传播。

    密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，推崇传承、箴言和密咒。密宗的一大特点就是认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人合一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

    “三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密（手结印契）、语密（口颂箴言）和意密（心观尊佛）。

    身密的主要修行就是“结手印”。简单地说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千计，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，而且虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。

    至于忍者九印，则依次为：独钴印、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印、日轮印和隐形印。

    据东密的理论，通过人体双手十个指头，配上心理的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加强修习密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可得到法界中已经成就的佛、菩萨的感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。

    除了结手印以外，忍者还有各种坐姿，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合“忍者五道”中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

    语密又称箴言，据说修习者通过口诵某段咒文可以促使自己的身心改变。箴言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天箴言、阎魔王箴言、四天王箴言、金翅鸟王箴言、罗刹众箴言、罗刹王箴言、加持句箴言、三昧耶箴言、不动尊箴言、金刚甲胄箴言等，另外还有五字箴言、藏密六字箴言、文殊八字箴言等等。

    如果从密宗念诵咒语的修习原理来讲，据说利用这种特殊的音符可以震动身体中的气脉，将心血凝于一处，从而形成超乎寻常的潜能并启发高度的智慧与神通。

    同时，忍术的九字箴言也许属于一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说“你是块石头”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知。忍者利用结手印、颂箴言的过程集中意念、自我麻痹，使全身热血沸腾并变得兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，激发潜能，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

    作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都生死攸关。既然是以性命相搏的战斗，当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字箴言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

    二、抱朴子

    九字箴言中的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九个字，始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。《抱朴子》分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容，九字箴言就出自《抱朴子·内篇·登涉》。

    中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物、毒虫和猛兽。禁术大概是由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末年，可分为“气禁”与“咒禁”两类，其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不有。

    《抱朴子》中关于九字箴言的这篇属于咒禁，原文是：“入山宜知六甲密祝。祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。’”这句话还有一个版本：“祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。’凡九字，常当密祝之，无所不辟。”意思是说，常念这九个字，就可以排除一切邪恶。（唐代佛教密宗吸收道家文化，在抄录《抱朴子·内篇·登涉》时，误抄成“临兵斗者皆阵列在前”。日本人再照抄的时候，便变成了现在的九字，而沿用至今。）

    三、九字箴言与手印

    临

    （りん）身心稳定

    表示遇事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

    结合天地灵气——降三世三昧耶会

    手印：独钴印

    咒语：金刚萨埵心咒

    兵

    （びょう）能量

    表示延寿和返童的生命力。

    行动快速如镖——降三世羯摩会

    手印：大金刚轮印

    咒语：降三世明王心咒

    斗

    （とう）宇宙共鸣

    勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

    破除一切困难——理趣会

    手印：外狮子印

    咒语：金刚萨埵法身咒

    者

    （しゃ）复原

    表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

    万物之灵气，任我接洽——一印会

    手印：内狮子印

    咒语：金刚萨埵降魔咒

    皆

    （かい）危机感应

    表现知人心、操纵人心的能力。

    解开一切困扰——四印会

    手印：外缚印

    咒语：金刚萨埵普贤法身咒

    阵

    （じん）心电感应与隐身

    表示集富庶与敬爱于一身的能力。

    透视、洞察敌人心理——供养会

    手印：内缚印

    咒语：莲花生大士六道金刚咒

    列

    （れつ）时空控制

    表示救济他人的心。

    分裂一切阻碍自己的障碍——微细会

    手印：智拳印

    咒语：大日如来心咒

    在

    （ざい）五元素控制

    表示更能自由自在地运用超能力。

    使万物均为平等——三昧耶会

    手印：日轮印

    咒语：大日如来心咒

    前

    （ぜん）光明与佛心

    表示佛境，即超人的境界。

    我心即禅，万化冥合——根本成身会

    手印：宝瓶印（或隐形印）

    咒语：摩利支天心咒

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