关雎

    关关雎鸠①，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑②。

    参差荇菜③，左右流之④。窈窕淑女，寤寐求之⑤。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑦。窈窕淑女，钟鼓乐之。

    【注释】

    ①关关：鸟鸣之声。雎（jū）鸠：一种水鸟的名字，据说这种鸟用情专一，不离不弃，生死相伴。

    ②逑（qiú）：同“仇”，配偶。

    ③荇（xìng）菜：一种可以食用的水生植物。

    ④流：同“求”。

    ⑤寤（wù）：醒来。寐（mèi）：入睡。

    ⑥思服：思念。

    ⑦芼（mào）：择取。

    【赏析】

    孔子在《论语·为政》里说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《关雎》即是“思无邪”的典型。《关雎》所写的爱情，其情感是克制的，行为是谨慎的，正如孔子所评：“乐而不淫，哀而不伤。”

    《关雎》描述了一个温婉美丽的爱情故事：一名青年男子，见到一位采荇菜的姑娘，被她深深吸引，然而他顾虑重重，羞于开口，于是只能在想象中与她接触、亲近、结偶。诗的妙处在于对爱的叙述直白又含蓄：他不敢当面向她表白，只让自己沉浸在爱的幻想中。这是中华民族传统的爱慕方式，含蓄、内敛、悸动、羞涩。

    诗一开始并未直接叙述男主人公的爱恋，而是以“关关雎鸠”起兴，先写河洲上啁啾和鸣、成双成对的水鸟，继而引出“窈窕淑女，君子好逑”这一主题。男子见到雌雄水鸟相互依偎的景象，由此生出对爱情、婚姻的希冀：他希望心爱的姑娘能够嫁给他，从此与他长相厮守。

    “参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”这四句写男主人公回想姑娘采摘荇菜的样子。此时，她的婀娜和明艳，已在他心间挥之不去。另一种说法认为，“荇菜”不一定是指女子采摘的植物，而是作为一种比兴的手法，以“采荇”的不易来象征“君子”追求“淑女”的周折，此说亦可通。

    “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”第二章后四句写男主人公单恋的烦恼。对朝思暮想的姑娘，他“求之不得”，因而心乱如麻，每天夜里辗转反侧，难以入眠。

    最后一章采用复沓的笔法，反复吟咏“参差荇菜”、“窈窕淑女”，造成一种低回不已的韵律感。此处的“琴瑟”、“钟鼓”，有学者认为是实写婚礼场景；也有人认为这是男主人公对未来美好婚姻生活的想象；或者也可以将“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”当做男子追求女子的手段：陷入苦恋的男子日日思念着心爱的女子，他暗自设想自己弹琴鼓瑟去向她示好，看看能否打动她的芳心；还下定决心，不顾一切击鼓鸣钟去向她求婚。无论哪一种解释，都很贴合男主人公的恋慕心理。诗中并未对“琴瑟”、“钟鼓”的声音进行描绘，但反复的吟唱仍使诗歌显得有声有色，表现出一种音乐的美感。

    《关雎》作为春秋时代的民歌，即便经过人为的整理，也仍不失朴素天然的本真。其中没有装腔作势的庸俗之声，更没有政治的教化之声，读这首诗，能从中感受到的是浓浓的、远古的自然气息。

    【大师导读】

    《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的风气。

    ——胡适

    《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。

    ——闻一多

    我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做，这就象征了君子求淑女的心情与周折。

    ——吴小如

    《关雎》不是重章诗，但以“参差荇菜”开头的四句反复出现了三次，文字基本相同，具有与重章诗类似的反复咏唱的特点。如果说这就是孔子所说的《关雎》之“乱”的话，那么它那“洋洋乎盈耳哉”的音乐美连孔子这位音乐家都赞不绝口；而它的意境美，也就从那“洋洋盈耳”的音乐美中得到了完美的体现。

    ——霍松林

    葛覃

    葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。黄鸟于飞④，集于灌木⑤，其鸣喈喈⑥。

    葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑦。是刈是濩⑧，为絺为绤⑨，服之无斁⑩。

    言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。

    【注释】

    ①葛：一种蔓草，可以抽取它的纤维用来织布，俗称夏布，这种草的藤蔓还可以用来做鞋，供夏天穿用。覃（tán）：本意是延长，在此处指蔓生之藤。

    ②施（yì）：蔓延。中谷：在山谷中。

    ③萋（qī）萋：茂盛的样子。

    ④黄鸟：黄雀。

    ⑤集：栖息。

    ⑥喈（jiē）喈：鸟儿婉转鸣叫的声音。

    ⑦莫莫：茂盛。

    ⑧刈（yì）：割取。濩（huò）：用热水煮东西，这里是将葛放在水里煮。

    ⑨絺（chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。

    ⑩斁（yì）：厌倦。

    师氏：保姆。

    归：原意指出嫁，也可指回娘家。

    澣（huàn）：洗涤。衣：外衣。

    害：通“曷”，即何。否：表示否定，此处指不用洗的衣服。

    归宁：回家以慰父母之心，或指出嫁以让父母安心。

    【赏析】

    历来人们对《葛覃》女主人公身份的说法不一：有人认为诗中女子应是一位后妃，这位后妃在女师傅的教导下，修习女工之事，借此影响民风妇道；有的学者认为诗中反映的是给贵族割葛、煮葛、织布的女奴告假、洗衣、准备回家的一段生活情景。

    另外，关于这位女子已嫁人还是未嫁人，也有争论：诗的末章点出了女子将“归宁父母”，在古代，“归”既可指女子的出嫁，又可指嫁出去的女子返回娘家。所以有人认为此诗是赞美后妃出嫁前温习女工、躬行节俭、尊敬师长的美德。但诗中“归宁父母”最恰当的解释是“回家探视问候父母”，作者的本意应是描述已嫁女准备回娘家的情形，解释为“准备出嫁”未免失之牵强。

    不管主人公是后妃还是女奴，是待嫁女还是新嫁娘，诗中这位女子欣喜愉悦和企盼归宁的心情都是没有疑问的。整首诗写得意趣盎然，生动活泼，三个章节递进式地演示了三幅画境。

    开篇一章的画面中，出现的是一派绿意葱茏的葛藤。生命力极强的葛藤在蓬勃浓郁的山谷之中蔓延，清碧幽静的浅谷中，一阵“喈喈”的鸟鸣响起，原来是一群美丽的黄雀飞来，它们展动翅膀在林间打转，而后又群落在灌木丛上，唧唧喳喳和鸣欢唱。一派自然美丽和谐的画境尽情地展现开来，引起人的无尽联想。

    “是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”，第二章描述了女主人公割藤、煮藤、织布、缝衣、试衣的过程。一句“服之无斁”，生动地表现出她将自己织的布穿在身上百看不厌的欣慰心情。

    第三章开篇一句“言告师氏”，引出女主人公对师氏的倾诉：“言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。”她带着羞涩，告诉师氏自己就要回娘家了。随后她欢喜地说道：“洗洗我的内衣，洗洗我的外衣吧，哪些该洗，哪些不用洗？我马上就要回家看我的爹娘了。”话语中流露出抑制不住的喜悦，从中可看出女主人公对归家一事的急切盼望。

    诗中没有花费笔墨对女主人公的形体、面容进行描写，而是用比兴的手法，侧面烘托出她的勤劳、聪敏、活泼、孝顺，以及“盼归”的心情，用笔虽简省，所表达的感情却很充沛。如“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”三句，以黄鸟的“飞”和“鸣”，比喻自由自在的孩童和少女时代。而黄鸟在林中飞转、鸣叫的情景，便自然而然地勾起了女子对以往未嫁时无忧无虑生活的回忆，从而引发了她想回娘家的心愿。

    【大师导读】

    这诗写一个贵族女子准备归宁的事。……诗辞却以葛覃开头，直到最后才点明本旨。“黄鸟”三句自是借自然景物起兴，似乎与本旨无关，但也未必是全然无关，因为群鸟鸣集和家人团聚是诗人可能有的联想。

    ——余冠英

    卷耳

    采采卷耳①，不盈顷筐②。嗟我怀人，寘彼周行③。

    陟彼崔嵬④，我马虺隤⑤。我姑酌彼金罍⑥，维以不永怀。

    陟彼高冈，我马玄黄⑦。我姑酌彼兕觥⑧，维以不永伤。

    陟彼砠矣⑨，我马瘏矣⑩，我仆痡矣？，云何吁矣？。

    【注释】

    ①采采：一说采摘；一说形容野草茂盛之状。卷耳：一种野菜，今名苍耳。

    ②顷筐：即今天的畚箕。

    ③寘（zhì）：同“置”，放下。周行：大路。

    ④陟（zhì）：登高。崔嵬（wéi）：高而不平的土石山。

    ⑤虺隤（huǐ tuí）：疲惫无力的样子。

    ⑥罍（léi）：像酒坛一样大肚小口的盛酒器皿。金罍是指青铜的盛酒器。

    ⑦玄黄：形容马腿脚疲软之病。

    ⑧兕觥（sì gōng）：一种饮酒器，形状像伏着的犀牛。

    ⑨砠（jū）：山中陡峭、有阻碍的地方。

    ⑩瘏（tú）：马因疲病而无法前行。

    痡（pū）：人过度疲惫、无法走路的样子。

    云河：奈何，如之何。吁（xū）：忧愁。

    【赏析】

    《卷耳》是一篇妻子思念远出征战的丈夫的情歌。诗的开篇展示了一幅动人的画卷：翠峦蔓延，一条大路沿着山麓伸向远方，一个女人挎着浅竹筐，一棵一棵地采摘卷耳菜。可她采了好些时候，浅筐也没装满。因为她的心没在卷耳上，而是随外出征战的丈夫飞去了远方。她把竹筐丢弃在一旁，痴望着丈夫离开的那条大路，希望能看到丈夫归来的身影。短短四句诗，将女主人公思念丈夫的心情渲染得真切感人。

    “陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。”夫妻间的心灵是相通的，妻子思念丈夫，丈夫一定也在思念自己的妻子，于是作者把妇人放下，笔锋一转娓娓诉说起丈夫思念妻子的苦涩心境。他爬过荒坡、攀过高岗、越过山顶，连续的行军导致人困马乏，马匹已经积劳成疾，再难背负主人行走，仆人也因劳累而病倒。如此艰难困苦的旅程，使他不禁想起家中贤德的妻子和平静的生活，心中无限惆怅，只得借酒浇愁。

    作者从妻子思夫入手，再以丈夫思妻的臆想，把空间骤然拉大，连接起两地夫妻的情丝，既扩展了诗的意境，也充分渲染了相思的气氛，使诗在形式上具有两地情书，互相应答、相映相衬的艺术效果。

    “陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”第三章是对第二章的复沓，诗句的含义也与第二章相同，仍是写男子征途的艰难和他思家念归的心情。这种重复的笔法，将征夫在外的危难困苦以及思念家人的愁情描述得更加深入。诗中借马的病疲，喻示征途的艰危；以借酒浇愁，表达愁已沉淀，无法可解。

    “陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣”，最后一章句句皆以语气词结尾，显得音节简截，呼吸急促，好似远方的征人身体已疲惫不堪，心灵也已承受不起苦思的折磨，因而要尽快结束这场遥相呼应的痛苦思念。一个“吁”字，将所有的愁思收结为一处，既是对全诗情感的总括，也是对绵绵不绝的思念之苦的点染。

    诗从两处分写相思，而又能前后映衬，将描写、感情、想象融为一体，字字流露出夫妻间的深厚感情，读来感人至深。

    【大师导读】

    当携筐采绿者徘徊阡陌，回肠荡气之时，正征人策马盘旋，度越关山之顷，两两相映，境殊而情却同，事异而怨则一。所谓“向天涯，一样缠绵，各自飘零”者，或有诗人之恉乎！

    ——俞平伯

    《卷耳》的二、三、四章却是假托其夫在外奔波而念家的情景，有“举杯消愁愁更愁”的意思。

    ——陆侃如

    樛木

    南有樛木①，葛藟纍之②。乐只君子，福履绥之③。

    南有樛木，葛藟荒之④。乐只君子，福履将之⑤。

    南有樛木，葛藟萦之⑥。乐只君子，福履成之。

    【注释】

    ①樛（jiū）木：弯曲的树。

    ②葛藟（léi）：葛和藟都是蔓生植物，有人认为葛藟就是藟，即野葡萄之类的植物。纍（léi）：攀缘。

    ③福履：福禄，幸福。绥（suí）：安乐。

    ④荒：覆盖，遮掩。

    ⑤将：一说“扶助”；一说“大”。

    ⑥萦（yíng）：缠绕。

    【赏析】

    在《诗经》中，古人喜欢用自然界万物（尤其是动植物）寄托自己的情思，使其富于浓厚的负载意味。以《樛木》而言，诗中的“樛木”和“葛藟”便是一对富有深刻寓意的意象。

    《樛木》一诗起首用比兴手法，先言“樛木”、“葛藟”，以引起所咏“君子”与“福履”，又以“樛木”和“葛藟”比喻君子的福禄快乐——用“樛木”被“葛藟”缠绕，来比喻君子常得福禄相随，着实逼真鲜明。此处兴而兼比，两者相得益彰。

    《诗经》常常把内涵和寓意埋在表象之下，如《关雎》开头：“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文的“窈窕淑女，君子好逑”，但“关雎和鸣”也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。若探究其植物意象背后的“隐语”，那么“樛木”所指代的应是高大英俊的男子，“葛藟”则是温柔委婉的女子。恋爱中的男子因女子的依赖而满心欢愉，他自豪于成为爱人的依靠。正是这种清纯、清新、毫不掩饰的健康心性，使得《诗经》中坚贞纯洁的爱情至今仍闪烁着不可磨灭的光辉。

    清代方玉润在《诗经原始》中这样推测：“观‘累’、‘荒’、‘萦’等字有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。”从这种角度看，《樛木》一诗描绘了这样的景象：一个即将迎娶新娘的年轻男子，在众人“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之”的反复吟唱和喝彩中，牵起了新娘的手。新娘饱含着娇羞，新郎脸上也洋溢着幸福的笑容。他们彼此心贴着心，从此快乐地生活下去。

    这无疑是一首情真意切的婚礼祝福歌。这种解释，才算真正参透了《樛木》的真谛。而《毛诗序》中“后妃”、“能逮下而无嫉妒之心焉”的说法，则有附会之嫌，与原诗的意义相差甚远。无论其主题是对君子福禄安康的单纯祝福，抑或是恋爱时的浪漫，还是结婚时的激动、兴奋、山盟海誓，《樛木》所传达的永远是生命里的那份欢愉，寄托的亦是彼此惦念的那份情思。

    【大师导读】

    密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗》的质朴处和深厚处。

    ——扬之水

    螽斯

    螽斯羽①，诜诜兮②。宜尔子孙③，振振兮④。

    螽斯羽，薨薨兮⑤。宜尔子孙。绳绳兮⑥。

    螽斯羽，揖揖兮⑦。宜尔子孙，蛰蛰兮⑧。

    【注释】

    ①螽（zhōng）斯：或名斯螽，一种蝗虫，即飞蝗，俗称蚂蚱。一说“斯”为语助词。

    ②诜（shēn）诜：同“莘莘”，众多貌。

    ③振振：盛多的样子。

    ④薨（hōng）薨：形容螽斯的齐鸣。

    ⑤绳绳：绵延不绝的样子。

    ⑥揖（jí）揖：同“集集”，会聚。

    ⑦蛰（zhé）蛰：群聚欢乐的样子。

    【赏析】

    《螽斯》是一首非常新颖奇特的诗，它描写的对象是一种叫做螽斯的昆虫，也就是人们所熟悉的蝗虫。这种昆虫身体多为草绿色，有丝状触角，雄虫的前翅有发音器，群飞时会发出“薨薨”的声音。这首诗的主题是以蝗虫来比喻生殖力的强盛。

    蝗虫生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代。自古以来，蝗虫成灾都会给老百姓的生活带来巨大的灾难，但是这些灾难并没有让先民们对蝗虫一味深恶痛绝。在痛恨这些害虫的同时，先民也很羡慕它们强大的繁殖能力，并将它们视作“子子孙孙无穷尽”的象征。这其实体现了生产力匮乏的时代，人们对“多子多孙”的渴盼。

    诗全篇都围绕着“螽斯”展开描写，以物寄情，带有强烈的象征意义。《螽斯》一共有三节，每节四句，每一节前两句都用“螽斯”开头，后两句则表达人们的愿望。“宜尔子孙”这一句更是重复了三次，清代马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说：“窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”“宜尔子孙”本是多子多孙之意，而这句话的重复，也就更加突出了诗的主题。

    诗中出现的叠词“诜诜”、“振振”、“薨薨”、“绳绳”、“揖揖”、“蛰蛰”，意思都是形容群聚众多。方玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。”这六组叠词，整齐，形象，生动，用韵和谐，又处在不同章节的相同位置，因而造成了韵律悠长的吟诵效果。而且这六个词在意思上也层层递进：第一章表达多子兴旺的愿望；第二章延伸至世代昌盛的祝福；最后一章则具体表现儿孙满堂的欢乐。这是诗经中典型的“重叠反复”的表现手法。这样的反复吟唱，充分表现了人们繁衍后代、多子多孙的强烈心愿。

    对于先民来说，“子孙”就是他们生命的延续，是他们晚年的慰藉，是整个家族的希望。在中国古代，多子多福一直都是传统观念中很重要的一种，这种观念在尧舜时代就已经深入民心了。在阅读这首诗时，要体会其意象，细味其诗语，从先民颂祝多子多孙的诗旨出发，来分析这首诗，如此方能明白人们为什么希望子嗣众多：这既是为了强调人多势众的群体力量，也是为了更好地利用自然条件、争取生存。

    【大师导读】

    仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外。

    ——清·方玉润

    桃夭

    桃之夭夭①，灼灼其华②。之子于归③，宜其室家④。

    桃之夭夭，有蕡其实⑤。之子于归，宜其家室。

    桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。之子于归，宜其家人。

    【注释】

    ①夭夭：花朵怒放的样子。

    ②灼灼：桃花盛开，色彩鲜艳如火的样子。

    ③之子：这位姑娘。于归：“于”是语助词，“归”是指出嫁。

    ④宜：和顺、亲善。

    ⑤蕡（fén）：肥大。

    ⑥蓁（zhēn）：叶子茂盛的样子。

    【赏析】

    《桃夭》叙写的是女子出嫁的情景和作者的美好祝愿。诗句清新淳朴，却有极强的感染力，读来就如喝了一杯浓浓的醇酒，满口余香。

    “桃之夭夭，灼灼其华”，“桃之夭夭，有蕡其实”，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，连续三章三起句，“桃之夭夭”四字扑面而来。“夭夭”可以解释为绚丽茂盛，也可以解释为挺拔婀娜，它有生机勃勃的气势，又有袅袅婷婷的气质。“夭夭”还可以解释为体态安舒、容色和悦的样子，好比美人妖娆艳色，可看成“美人如花”的写照。

    诗起首对美丽一再铺陈渲染，从而引出后文披着婚装的少女。在众人心中，少女的身材如桃树一样婀娜，行路如桃枝一样摇曳，脸庞如桃花一样艳美，可谓千娇百媚。这样美的少女由一树缤纷绚烂的桃花烘托而来，有谁能不为之倾倒？后人多用“艳如桃花”，“人面桃花相映红”来写女子之美，可见《桃夭》一诗正是后世描写美女的词宗诗祖。

    从桃花写起，继而写桃之果实，再写桃叶，整首诗排布了三幅风景画：一幅是满山桃树，繁花盛开，遍山艳红；一幅是桃树上结满密密麻麻的桃子；一幅是葱葱郁郁的桃叶布满枝头，叶子上放着光华。诗以桃树的枝、花、叶、实隐喻男女盛年，宜于及时嫁娶。植物的繁盛与人的盛年两相对照，使诗中自然景物的寓意显得更加饱满。

    “之子于归，宜其室家”，“之子于归，宜其家人”，一个美丽的姑娘就要嫁人，她不仅艳如桃花，而且将会“宜室”、“宜家”，给丈夫及其家人带来吉祥和幸福，这说明她的心灵一定是善良的，性情一定是贤惠的。

    整首诗重章叠句，朗朗上口，通过反复咏唱，把美的事物不断加诸于人的感官和心灵，使诗中充溢着和和美美、快快乐乐的庆贺新婚之喜的气氛。美丽姑娘今朝出嫁，将会把欢乐和幸福带给她的婆家。这种祝愿，让人不知不觉中产生了与诗中主人公一同欢乐的共鸣感。

    【大师导读】

    “桃之夭夭，灼灼其华”，拿桃花的鲜艳，比少女的颜色，尤其可以说是善于譬喻，尤其用上“灼灼”两字，仿佛照眼方明。姚际恒说：这诗“开千古词赋咏美人之祖。”这不是过当的称誉。

    ——张西堂

    诗分三章，层层逼进，愈进愈深。每章前两句触景起兴，比拟、象征，引出后两句。形象玲珑，情味渊永。

    ——霍松林

    兔罝

    肃肃兔罝①，椓之丁丁②。赳赳武夫③，公侯干城④。

    肃肃兔罝，施于中逵⑤。赳赳武夫，公侯好仇⑥。

    肃肃免罝，施于中林⑦。赳赳武夫，公侯腹心⑧。

    【注释】

    ①肃肃：端庄严正的样子，另有结网之意。兔：通“菟”，指老虎。罝（jū）：捕兽的网。

    ②椓（zhuó）：打击。丁丁（zhēng）：击打的声音。

    ③赳赳：轻捷有力。武夫：武士。

    ④公侯：周封列国爵位（公、候、伯、子、男）之尊者，泛指统治者。干：通“捍”。干城：御敌捍卫之城。

    ⑤中逵（kuí）：四通八达的交叉路口。

    ⑥仇（qiú）：匹配，辅助。

    ⑦林：牧外谓之野，野外谓之林。中林：林中。

    ⑧腹心：比喻身边可以信赖的、不可或缺之人。

    【赏析】

    在先秦时期，狩猎是对行军布阵和指挥作战的一种演练。因为狩猎和行军打仗一样，是需要排兵布阵的，捕猎本身就是一场真实、危险的实战演习。《兔罝》这首诗所描绘的便是打猎的场景。诗虽只有三章，且是重章复沓结构，却很生动细致地展现了捕猎的场景：身为公侯心腹的将士们个个意气昂扬，他们将网结得又紧又密，安置在岔路口和深林中，静静等待着猎物的到来。

    从第一章的“椓之丁丁”，到二、三章的“施于中逵”、“施于中林”，逐步描述捕猎的准备行动，表明一场紧张的狩猎即将开始。“兔罝”的“兔”，并不是指“兔子”，而是指“老虎”。因为江汉一带有将老虎称呼为“於菟”的习惯。

    可以想象这将是一场多么盛大而危险的狩猎活动，将士们所要猎获的对象，是林中之王，是雄壮威武的猛虎。所以诗中着重描写猎手安装“兔罝”的过程：他们为了防止老虎逃脱，将网结得非常紧密，然后小心翼翼埋下网桩，再用力敲打，使它们变得更加牢固。“中逵”、“中林”这两个词则从侧面体现狩猎人数众多，他们按部就班地工作，分工明确、阵容整肃。

    在详尽描述将士为捕猎做准备的场景后，作者并没有实际描写出捕猎的画面，而是省略了捕猎的过程，不作详细展开，让读者依靠自己的想象来丰富这些画面。

    虽然整首诗没有对盛大的狩猎过程进行描绘和渲染，但是字里行间却流露出诗人对狩猎将士的热烈赞美：他们不但在狩猎虎豹之时十分勇猛，在沙场上也毫不含糊，奋勇杀敌，不愧为公侯们的得力干将。由“兔罝”到“干城”，几乎没有任何过渡，刚刚还在狩猎中搏虎驱豹的猎手，一下子就变成了保家卫国的士兵。通过这种场景转换，诗人写出了一种欣喜自豪的心情。

    三节相叠的咏唱，则使这种自豪之情一步步推进，从“干城”、“好仇”、“腹心”等词中，可见诗人抑制不住的夸耀。能有这样英勇无畏的勇士为其效命，那些公侯必然会感到十分骄傲和满足，但不能否认的是，只要是战争就一定会有伤亡，所以从深层意义上看，这首诗也透露出那些因为战争离乡背井、久役不归或丧身异域的将士们隐藏在夸耀背后的无限悲哀。

    【大师导读】

    《兔罝》……在歌颂中，有讽刺这位猎士将来成为统治阶级的爪牙的意思。

    ——张西堂

    芣苢

    采采芣苢①，薄言采之②。采采芣苢，薄言有之③。

    采采芣苢，薄言掇之④。采采芣苢，薄言捋之⑤。

    采采芣苢，薄言袺之⑥。采采芣苢，薄言襭之⑦。

    【注释】

    ①采采：采了又采。芣苢（fú yǐ）：植物名，即车前子，种子和全草可以入药。

    ②薄言：发语词，无义。

    ③有：取。

    ④掇（duō）：拾取。

    ⑤捋（lǚ）：以手掌握物，脱取物体。

    ⑥袺（jié）：用衣襟兜东西。

    ⑦襭（xié）：翻转衣襟掖于腰带以兜东西。

    【赏析】

    这首欢快的《芣苢》是先民们采车前子时所唱的歌谣。这一点历来没有争议，但对于“采芣苢的用途”这一问题却存在争论。有一种说法是此草可以治疗麻风等恶疾。按现代医学的理论，这种说法无实际根据。春秋时代的人可能相信车前子可以治疗麻风等恶疾，但得麻风病是很痛苦的事，不太可能会有大群的人为此欢乐地歌唱着去采摘。

    另一种说法是食“芣苢”有益于怀孕，但也不应大队人群唱着歌又“捋”又“襭”。还有一种解释更合理。清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中有一句话：“野人亦煮啖之。”他说的“野人”是指村野的穷人，他认为当时的穷人即以此为食物。春天采车前子的嫩苗，煮成汤菜，味道十分鲜美，至今农村仍有人食用这种野菜。

    可以推想，古代民间曾经普遍食用车前子的嫩苗。用此来解释诗中采“芣苢”的缘由，就易于理解了。春秋时代，战乱频仍，除去沉重的赋税之后，农民耕地所得的粮食不足以果腹，易于繁殖的“芣苢”自然成为穷苦人赖以生存的食物。每当春天到了，就有成群的妇女在川原上欢快雀跃地采着车前子的嫩苗，一边唱着“采采芣苢”的歌儿。这既是为了庆贺春暖的到来，也是为了表达饥饿之中对那一锅鲜菜汤的感谢和期待。

    许多民间歌谣都采用重章叠句的形式，但如《芣苢》这般重叠的却绝无仅有。通篇“采采”二子重叠最多。第二句“薄言”是语助词，无实际意义，“采之”与前句相比，意义也相近。第三句重复第一句，第四句较第二句只改动一字。第二章、第三章也只是改动了每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗十二句，只嵌进了采、有、掇、捋、袺、襭六个动词来变换语义，其余全是重叠。但这种单调的重叠，却又有它特殊的、内在的美好效果：

    一是让人体味到一种自然美。每章中仅更换几个字，虽然重复，却使诗有了递进感和动作美，活现了采摘的场景。作者直接从劳动生活中取材，不添加些许个人的感受，使人读来感觉清新有泥土味。

    二是深蕴着艺术美。句子重重叠叠，随口而有押韵，和谐的韵律和欢快的节奏从简洁的语言中自然地流淌，使诗有了动感仪态，成为可以单人独唱或众人齐唱的歌词。

    《芣苢》中展现出的情感是喜悦的，这种喜悦不是用喊叫来体现，而是从春光融融的景境中体现出来的轻松收获的喜悦。虽然诗中也隐含着农人丝丝的苦涩，但喜悦的心情仍通过咏唱自然地流淌着，感染着读者一同生出愉悦之情。

    【大师导读】

    《芣苢》诗没有多深的意思，是一首民歌，描写一群女子，当着光天丽日之下，在旷野中采芣苢，一边采，一边唱。

    ——胡适

    “采采芣苢，薄言采之”，是何等惊心动魄的原始女性的呼声，如果你真懂了原始女性。

    ——闻一多

    《周南·芣苢》再现了活泼愉快、健康美丽的古代劳动妇女的形象。她们三五成群地在平原旷野上，兴高采烈、载歌载舞地采取芣苢。诗歌的节奏和韵律，是精确地适应着采取芣苢劳动的节奏和韵律的。

    ——程俊英

    汉广

    南有乔木①，不可休息②。汉有游女③，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣④，不可方思⑤。

    翘翘错薪⑥，言刈其楚⑦。之子于归⑧，言秣其马⑨。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

    翘翘错薪，言刈其蒌⑩。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

    【注释】

    ①乔木：形容树木高大笔直。

    ②息：语助词；下同。

    ③汉：汉水，流经陕西、湖北，在武汉汇入长江，为长江最长的支流。游女：游玩的女子。

    ④江：指长江。永：长。

    ⑤方：筏子，此处用作动词，意思是乘木筏渡江。

    ⑥翘翘：高出。错薪：丛丛杂生的柴草。

    ⑦刈（yì）：割。楚：荆树。

    ⑧于归：女子出嫁。

    ⑨秣（mò）：用谷草喂马。

    ⑩蒌（lóu）：蒌蒿，也叫白蒿，一种生在水边的草。

    【赏析】

    《汉广》的开篇已将诗中的画面和情景勾勒出来：南方有高大的乔木，却不能够在它下面歇息，汉水边有心仪的女子，却不能够追求。它将一个可见而不可求的爱情故事陈情。

    全诗的第一个场景即为主人公隔着一条汉水遥望对岸心爱的女子，《古诗十九首》中的“盈盈一水间，脉脉不得语”便是脱胎于此。该场景描绘得如同牛郎织女，同样是隔水相望，可望而不可即。但是，比起牛郎织女的心意相通，《汉广》中的樵夫对河岸另一边“游女”的相思只是单方面的，所以他的感情则要更寂寞、更辛苦。

    整首诗提及“汉之游女”的地方只有一处，不肯多费半点笔墨，因此“游女”的形象和身份更能激发读者的想象。

    在过去，讲解诗三百的名家中最为著名的有四家——鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴、赵人毛苌。在论及这首《汉广》时，除毛苌持“德广所及”的教化美刺说之外，齐、鲁、韩三家都认为诗中的“游女”是江汉之滨的神女。如《韩诗外传》中记载：一个名叫郑交甫的男子在汉水边游玩时，遇到两位女子。郑交甫上前请求女子赠佩，女子于是解佩赠之。交甫很高兴，接过来小心翼翼收入怀中。走出十几步，他探手入怀，怀中却已空无一物。回过头一看，两名女子亦杳无踪影。

    神女转瞬即逝，有若惊鸿一现，虚无缥缈，《汉水》的故事也因此平添了一抹人神相恋的神秘色彩。

    第二章“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”四句，则从缥缈的神仙之境一下子落回烟火人间。“错薪”、“秣马”一方面可以理解为一个樵夫每日劈柴、喂马的日常生活；另一方面则有比兴之意，以析薪比喻嫁娶，以秣马比喻婚礼亲迎之礼。樵夫由现实的“不可求”转入幻想中的“得到”，暗中想象自己迎娶游女。

    无论诗中的“游女”是难以触及的“神女”，还是相隔一条汉水的人间女子，樵夫也只能无可奈何地将目光投向广阔无垠的汉水，吐出一声长长的叹息。“汉之广”、“江之永”，岂可轻易逾越？这正如他的感情，无从倾吐，也无从实现。一“广”，一“永”，用语虽平淡朴实，却贴切地再现了江水的浩荡与无边无际。诗中通过“汉之广”、“江之永”回环往复的吟咏，使樵夫澎湃的恋情与绵长浩渺的江水合而为一，从而使这一场景具有了更为深广的感情表现力。

    全篇八句“不可”，一气呵成，契合了樵夫内心不可抑制的滔滔情思，然而每一句末尾的语助词“思”字，却给这种滔滔情思画下了停顿符。“思”的平声发音，给这一组声势磅礴的排比留下了一个减速的出口，使诗中樵夫的感情“哀而不伤”。

    【大师导读】

    借神女之不可求以喻彼人之不可得，已开《洛神赋》之先声。

    ——闻一多

    短短的一首小诗，竟浸于一片连接不断的“不可”声中。而歌者的那种无可奈何之情，遂亦沛沛然流注于听者的心田，唤起无限的同情。

    ——袁行霈

    这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。

    ——扬之水

    汝坟

    遵彼汝坟①，伐其条枚②。未见君子③，惄如调饥④。

    遵彼汝坟，伐其条肄⑤。既见君子，不我遐弃⑥。

    鲂鱼赪尾⑦，王室如燬⑧。虽则如燬，父母孔迩⑨！

    【注释】

    ①遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟：水涯，大堤。

    ②条：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。

    ③君子：此处指在外服役或为官的丈夫。

    ④惄（nì）：饥，一说忧愁。调（zhōu）：又作“輖”，“朝”，早晨。

    ⑤肄（yì）：树被砍伐后再生的小枝。

    ⑥遐：远。

    ⑦鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。赬（chēnɡ）：赤红色。

    ⑧燬（huǐ）：火，齐人将火称为燬。

    ⑨孔：甚。迩（ěr）：近，此处指迫近饥寒之境。

    【赏析】

    关于《汝坟》的题旨，存在多种说法。有人认为这是文王的教化在汝坟之地施行，使妇人能够勉励丈夫行正道的诗。有的则认为这首诗是周南大夫的妻子所作，她担心丈夫懈于王事，劝其以国事为重，不要多顾忌家人。还有人认为此诗诗旨是妇人因家贫、父母难养，劝丈夫做官赚钱。还有人认为本诗的主题是妻子挽留久役归来的征夫。从诗的本意来看，最后一种说法比较恰切。

    “遵彼汝坟，伐其条枚”，诗的首二句描述了这样的画面：汝河的大堤上长满了树木，一名女子沿堤用手中的斧子砍下一棵棵树干和树枝。斧子本是重器，伐木也是男人做的活，然而此时这种沉重的劳作却是一名女子在承担。此情此景让人不由得诧异：她家没有男人吗？还是她被丈夫虐待？

    作者并不卖关子，随后就告知：“未见君子，惄如调饥”。原来是丈夫在外不归，这样的重活只能由妻子来干。春秋时代，男人多在外勤于王事，不是徭役就是兵役。丈夫久久在外行役，妻子当然会“惄如调饥”。这一句是描述女子晨时没有进食又要伐木，因而又累又饥的模样。“朝饥”在秦以前也用作男欢女爱的隐语。此处当是一语双关，既叙妻子饱受饥饿折磨，又叙妻子想念丈夫的难耐和煎熬。

    “遵彼汝坟，伐其条肄”，诗的第二章，画面仍旧停留在汝河的大堤上，但时序已发生变化。“肄”是指树木砍伐后新长出的枝条，一字之变，说明时间已经过去了一年或者数年。时光流转，妻子仍在孜孜不倦地为家庭辛勤劳作，仍在苦苦等待丈夫的归来。平淡的诗句下，隐含着深深的怨愤和凄凉。

    “既见君子，不我遐弃”，这两句在诗意上是一个转折。盼望已久的丈夫在毫无预告的情况下突然回到家中，女子忍受了这么长时间的思夫、养家、劳作、饥饿之苦，因此丈夫归来时，她几乎不相信这是事实。当她从惊喜中醒过来时，便开始担心丈夫会再次离家远行。因而她在喜悦之余一再恳求丈夫不要再外出，不要再将自己抛弃。

    “鲂鱼赪尾，王室如毁”，第三章开头两句是丈夫对她的回复。以王事为重的丈夫直言不讳地告诉妻子，他有可能还要离家。“鲂鱼”就是鳊鱼，古代认为鳊鱼尾变红是因劳累而致，此处代指王室不宁，事急如火。“虽则如毁，父母孔迩！”妻子此时一改温良顺从，质问丈夫：“虽然王事急如火，父母穷困谁养活！”

    诗到此收结，作者没有让丈夫对妻子的质问做出回答，想必也无人可以作答。因为这一质问，可以扩大为整个时代的呼告。诗中妻子的凄苦，正是在当时行将崩溃的西周王朝里所有为人妻者共有的痛楚。

    【大师导读】

    妇思其夫行役在外，未见时，“惄如调饥”；既归则曰“不我遐弃”。卒章欢息时艰，曰“王室如毁”，则已是幽王丧乱后诗。

    ——傅斯年

    《汝坟》一、二章的句法与《草虫》完全相同，然前人大都误解“君子”为当时的从政者。其实《汝坟》是乱离时的诗，一家骨肉由离散而团聚，自然喜不自胜，与他人何涉？

    ——陆侃如

    麟之趾

    麟之趾①，振振公子②，于嗟麟兮③！

    麟之定④，振振公姓⑤，于嗟麟兮！

    麟之角，振振公族⑥，于嗟麟兮！

    【注释】

    ①麟：麒麟，传说中的动物。趾：足，此处是指麒麟的蹄。

    ②振振（zhēn）：诚实仁厚的样子。

    ③于（xū）：通“吁”，叹词。

    ④定：额。

    ⑤公姓：诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓。一说公姓即公子，原诗为协韵，因此变文。

    ⑥公族：同“公姓”。

    【赏析】

    “麟之趾”，直译就是麒麟的蹄子。在炎黄民族的原始崇拜中，有一种灵异之物，它就是麒麟。传说伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了社会发展，改善了人们的生活，因此天授神物，麒麟出现。

    陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中描述麒麟：它长着麋鹿一样的身体，牛一样的尾，马一样的脚，黄颜色，圆蹄子，一只角，角顶端有肉。它的声音就如黄钟大吕一样，行步端端正正，游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，独处独行，不与别的动物同行，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网，这种动物只有在国君圣明的时候才会出现。

    麒麟是将美行、美德、灵智集中于一身的圣灵，它是仁德厚慈的化身。在先民的生活中，麒麟无处不体现出其特有的珍贵和灵异：民间以麒麟为送子神兽，传说孔子就是由麒麟所送；麒麟还是主祥瑞之灵，是最著名的瑞兽之一；麒麟含仁怀义，而且有威仪，等等。在中国古代文化中，有关帝王兴衰与麒麟相关的传说很多，古人常把战将和英雄比作麒麟，可见麒麟在人们心中的崇高位置。

    这首诗用麒麟来比喻公侯的子孙，应是极高的赞誉了。诗的首句“麟之趾”一出现，那尊雄威的巨兽仿佛来到眼前。别看它巨大威猛，却丝毫不必惧怕担心，因为它是著名的仁兽，只给人们带来祥瑞和福祉，不会带来伤害、增添灾祸。

    慈厚的麒麟出场之后，诗人转而描写公子。“振振”二字，显示出他的诚实敦厚。到此作者以麒麟比公子之意不言自明，端端麒麟与翩翩公子两两相映，均成贵象，让人生出敬重之感。接下来诗再进一步写“于嗟麟兮”，对公子极尽嘉许：“你就是高大的麒麟啊！”

    第二章和第三章，只将“趾”替换为“定”和“角”，将“公子”替换为“公姓”、“公族”，其他语句与第一章相同。如此复沓回旋，使麒麟和公子的形象交替出现，在读者眼中留下深刻的视觉烙印。再加上“于嗟麟兮”的反复赞美，造成一种复响的听觉效应，更加深了读者对公子崇高形象的认同感。

    《麟之趾》用麒麟来美喻王侯子孙，实是寄托着民众对贵族阶层德行和操守的期求，寄望他们以仁德安邦，以厚慈殷民，反映的正是先民们对吉祥平安生活的希望和追求。

    【大师导读】

    称颂之辞，以麟为喻，颂公姓盛美。

    ——傅斯年

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