教育要培养和谐的人
【原文】天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。（《老子·第七十九章》）
【大意】自然的规律就如同上弓弦，高了时就压低些，低了时就抬高些，多余时就减少些，不够时就补足些。
老子认为，应损有余补不足使事物达到一种和谐平衡的状态，这对改进现在的教育思想很有启发。
香港几所知名大学来到内地参与高考招生，录取了一批高分学生，并给予了高额奖学金。但同时，却也有相当数量的省、市级高考状元在面试后被拒之门外，校方拒绝他们的理由是综合素质不够，高分低能，比如缺乏语言表达及待人接物的能力，有的甚至缺乏起码的礼貌和教养。
这则消息传出后一度在内地反响很强烈，引起了广泛的讨论，这的确出乎很多人的意料。有句话说：“分，分，学生的命根。”高考状元是多少学生和家长羡慕的偶像和梦寐以求的目标，怎么居然吃了闭门羹？但是，如果我们回过头来反思我们的教育理念，评估我们对学习与教学成果所遵循的标准，也不难发现在这种唯分数论的导向下所引发的很多问题和弊病。有些家长过于重视孩子的功课、学习，只要学习搞好了，其他的事情孩子一律都不必操心，从吃饭穿衣到个人生活的各个方面，都由家长包办。更有极端的情况，有些孩子在家长偏执的教育理念下，每天除了吃饭、睡觉，其他的时间基本就是学习功课。功夫不负有心人，孩子以优异的成绩层层跳级，终于如愿以偿、令家长满意而风光地以小小年纪就考上了重点大学，甚至并被冠以小神童的美称。然而，有得必有失，由于孩子的一切都是由父母包办，孩子除了学习，其他什么都不会，甚至缺乏基本的生活自理能力，无法正常地表达自己，不懂得与老师、同学进行沟通、交流，不能独立地处理生活中的各种问题。后来当学校不再允许家长继续陪读时，“神童”不得不以退学收场。由此可见，只重视一方面的发展，而忽视作为一个正常人的全面发展，其结果是，那些严重缺乏甚至难以弥补的能力可能会坑害孩子一生。
正如苏霍姆林斯基所说：“如果我们孜孜以求的，是让孩子心灵的全部活力都耗费在各门功课上，那他的生活就会变得不堪忍受。”如果孩子所有的精力都禁锢在书本和题海中，难以有闲暇和松弛的状态让他们得以展开幻想的翅膀，就会缺乏创造力；如果没有时间参观博物馆、阅览课外读物、接触大自然，就会使得孩子的知识结构单一、知识面很窄；如果整天只是背书做题，自立和动手能力就差，学习的知识难以和实际相结合……更重要的是，由于分数就意味着一切，不管是学校还是家长，如果一门心思地只重视学习，而忽视德育、美育等方面的教育，孩子就很容易出现心灵上和道德上的问题。比如，孩子由于缺少与人、与社会的接触，而不善于沟通和交流；由于一切以自己为中心，而不懂得尊重和关爱；由于得来的一切都理所当然，而不懂得感恩；由于缺少团队的合作，而缺乏团结、友爱和互助……加上家长的娇惯，很多孩子更是表现出懒散、自私、狭隘、不讲规矩、霸道等很多品行上的问题。
那么，社会到底需要什么样的人？我们应该培养什么样的人？除了文化知识，还有哪些常识和观念是必须要通过教育来灌输给孩子们的？除了技能，我们还应该在精神上给予孩子们什么样的帮助？
关于教育，伟大的科学家爱因斯坦曾经说过：“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”这不仅要求个人均衡协调地发展，更要求每个人都成为社会中和谐的一分子，遵循社会的规则，与周围的人和睦相处，在社会分工中扮演好自己的角色、处理好社会中的各种关系，这些都是对于一个人最基本的要求，也是社会和谐的基础。一个均衡协调发展的人，应当具备合理的知识结构，如同吃饭讲究饮食结构平衡一样，不能总是吃偏食，长期这样下去营养就会不均衡，就容易出毛病。在摄入精神食粮的时候，道理也是一样的。一个孩子在成长的过程中，要想成为一个身心健全的人，就需要学习各方面的知识和技能，拓宽视野和胸怀。这不仅需要学好课堂的书本知识，还应该根据自己的兴趣大量摄取课外的知识。一些知识不仅要向书本学习，可能还要向身边的人学，向大自然学，甚至有些是在玩耍中学习；一些知识可能只有在社会课堂的实践中才能领悟到。同时在这些知识的学习中，不仅要获取学习的能力，还要有动手、实践的能力，独立思考、处理问题等能力。多方面知识的获得和能力的培养，是使孩子身心健康成长所必需的。
在竞争激烈的现代社会里，很多家长都认识到学习知识和提高技能的重要性，但相对地忽略了做人和品行的教育，甚至由于娇生惯养养成了很多不良的作风和恶习。曾国藩在他的家书中说：“贫家儿女愈看得贱愈益长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。”然而可怕的是，由于现在的家庭绝大多数都是独生子女，于是无论贫家还是富户，似乎很少有不娇惯的。更有甚者，由于在家中孩子是众星捧月的“小皇帝”“小公主”，大人的娇惯使他们只会向别人索取，受不得半点委屈，在家里横行霸道惯了，到了社会上也有恃无恐。在某所高校里曾发生的一件恶性凶杀事件就是一个典型的例子。同宿舍的几个男生在一个家境较好但极其缺乏教养的学生带领下，经常欺辱一个家境贫寒的学生，将自己的快乐建立在别人的痛苦之上，其欺辱手段令人发指。后来这个被欺辱的学生不堪忍受，心理被严重扭曲，最后决定干掉欺辱他的同学。当他杀到最后一个同学时，他犹豫了，因为这个同学虽然也有过欺辱他的行为，但曾向他表示过歉意，而且还请他吃过一顿饭，于是他在丧失理性的瞬间还是记起了这个同学的好处，最终没有害他。区区十几块钱的一顿饭救了这个孩子一条命。这个事件曾经闹得沸沸扬扬、影响很大，这严酷的事实提醒我们，必须自省和反思教育中的很多问题。这个行凶的学生不懂得用合法的方式保护自己、解决问题，而采用这种极端的手段，固然要受到法律无情的制裁，但难道其他人就没有责任吗？学生间的矛盾和积怨，冰冻三尺，非一日之寒，这么长时间为什么学校的老师对此毫无觉察或不闻不问呢？那几个以欺辱弱者为快乐的大学生，他们从小受到的又是些什么教育？难道他们的死自己就一点责任都没有吗？而给予他们教育的老师、家长们又该负有什么样的责任呢？现在很多家庭都是一根独苗，经常是两代人甚至三代人呵护这么一个孩子，家里的百般娇宠使他们心里只有自己没有别人，自己的利益高于一切，轻视甚至蔑视别人的感受和存在，只懂得无条件地接受别人的爱，却不懂得如何去爱别人，甚至以强欺弱、霸道蛮横。对于这样的子女，家长有着不可推卸的责任，是他们把自己的孩子推到了危险的边缘，从小不吃亏，总是欺辱别人，最终吃了一个灭顶之灾的大亏。
中华民族是一个有着悠久文明历史的民族，两千多年前，孔子就提出了“仁”的哲学概念，希望天下归仁、共享太平，“仁”就是仁爱、善良。战国时期的哲学家、教育家孟子说：“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”马克思也曾说：“那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”如果我们的教育能使这些理念从小根深蒂固地扎根在孩子们心里，使他们懂得同情弱者，识别善恶，文明礼让，明辨是非，才能远离那些噩梦般的惨剧，在使别人幸福的过程中，自己也得到了幸福。
在我们的教育中，也经常谈到爱，从小我们就接受热爱祖国、热爱人民的教导，但有时对于年龄比较小的孩子来讲它显得有些空泛，因为找不到具体的对象和目标，更不知道如何去表达和体现这种爱，那么不如从爱你的父母，爱你身边的人做起。让孩子们从小从细微的事情中懂得感恩和报答。爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”正如雨果在他的名著《悲惨世界》里的一句名言：“幸福的人希望大家都幸福。”从这些话语中我们都能够感受到一颗感恩的心，如果我们的孩子都能以这样的一颗心去对待他人和社会，这个社会才可能更加美好、和谐。
对于孩子一生的发展，良好的品行与教养的培育也至关重要。有一位在加拿大读书的中国留学生说，有两件事对她触动很大，一件事是她的一位中国同学在考试时作弊。这位同学平时成绩还可以，大概是认为作弊不是什么大事，所以在考场中作弊被发现了还不以为然。但加拿大校方的处分非常严厉，或者公开检讨，或者退学回国，认为不能对不诚实的行为给予丝毫纵容。这个在中国学生认为不是大事的行为被外国人如此重视，她内心受到强烈震动。另一件事，她暑期打工，负责整理学生宿舍的卫生，发现最脏的宿舍是中国留学生的，地上到处是纸屑，而其他国家留学生在离开宿舍时都把纸篓倒干净了。对于影响他人利益和公共秩序的种种陋习，中国人在自己的国家里，有时参照不明显，所以习以为常，但一到讲文明的发达国家，随地吐痰，乱扔垃圾，公共场合中大声喧哗，买东西不排队，不看信号灯横穿马路等行为就十分显眼，被人鄙夷，甚至影响外国人对中国的看法。如果中国的学校把文明礼貌，像抓分数那样抓，文明就会在一代又一代人心中生根发芽，发生巨大改观。
如果说传授给孩子文化知识是必须的，那么教育一个孩子如何做一个人更是必不可少，并且更加不容易，因为没有现成的教材，没有固定的老师，不能速成，也无法通过考试来检验。因此，不管是前人还是现在的教育界，都在不断地探讨和求索如何通过德育进行做人的教育，塑造美好的心灵。老子、孔子、孟子都对人的修身提出了很多建议。中国明朝的大科学家、思想家徐光启，既是一名钻研中国文化的学者，又积极学习西方的科学技术。他曾倡导“孔孟之道与天主教的融合”，用来教化中国人的良好愿望和哲学思想。而另一位中国近代的教育家、美学家蔡元培则认为，应以美育教育来代替宗教对人的教化作用，他说：“美育是自由的，宗教是强制的；美育是进步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。”尽管这些人的看法有所不同，但同样的目的都是希望使人们受到道德品质的教育，使心中有一个做人的正确准则。使人懂得规矩，知道方圆，遵纪守法，不自私、不狭隘、识大体，做一个善良而诚信、平等而博爱的人。唯有这样，我们所学到的知识和才华才可能服务于社会、有益于社会，我们也因此而成为一个真正有价值的人。只有和谐的人们聚集在一起，才可能构成一个和谐的社会。
个性化的教育
【原文】物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。（《老子·第二十九章》）
【大意】世间万物有的前行有的后随，有的气缓有的气急，有的坚强有的破碎，有的增益有的毁坏。
老子认为，物性不同，要允许差异性和特殊性的存在和发展，不可强行一致，所以我们要提倡个性化的教育。
植物成长是有规律的，人的成长同样存在许多规律和潜在规则，教育者如果了解和掌握了这些成长的规律、懂得教育的规则，就能够抓住时机给予孩子恰当的指导。比如从孩子刚出生开始，就在他们运动、认知以及语言等的关键期，给予他们本阶段所需要的帮助，就可能达到事半功倍的效果。而如果对孩子的叛逆时期及青春期有所了解，就会有所准备地对待逆反心理和其他可能出现的种种心理问题，从而少走弯路。
教育都应该在孩子喜欢和不知不觉中进行的，任何强加于人的热切和操之过急，往往容易引起孩子的反感，损伤孩子的兴趣，反而欲速而不达。一些家长在孩子学习特长的问题上表现尤为突出，有的家庭一有孩子便购置了钢琴，请老师上培训班，一厢情愿地为下一代规划出今后的道路，但没有耐心地引导他的兴趣，而只是给孩子提出各种各样的要求，这样的学习往往收效甚微甚至最后适得其反。毕竟每个孩子都有自己的特点和兴趣所在，不能千篇一律地要求。
青年钢琴家陈萨，起初父亲是让她学习小提琴的，但刚5岁的陈萨人小主意大，她勇敢地告诉小提琴老师：她不喜欢小提琴，而是想学钢琴。虽然小提琴也是一件非常美妙的乐器，它的歌唱性是钢琴望尘莫及的，然而她的父母并没有按照自己当初的设计坚持让她学习小提琴，而是在买不起钢琴的情况下，母亲每天起个大早，带着陈萨到单位的礼堂去偷偷地练习，直练到别人上班为止。9岁时，陈萨在四川音乐学院学习音乐，每次都不辞辛苦地从重庆坐火车前往成都。天道酬勤，1992年，她在全国少年钢琴邀请赛上获得专业组第一名，后来又在国内外的钢琴大赛中获得许多奖项，终于成为著名的青年钢琴家。对于陈萨的成功，人们钦佩的不仅仅是这个懂事而执着的小女孩所付出的努力，更是她的理解体贴孩子的父母。如果不是他们尊重孩子的意愿，并尽自己一切能力帮助孩子实现意愿，陈萨也许不可能有今天的成就。
苏霍姆林斯基把“尽可能深入地了解每个孩子的精神世界”当作“教师和校长的首条金科玉律”。所以，家长的期望无论多么美好，理由多么充分，终究代替不了孩子们自己的选择，千万不要固执地将自己的愿望强加到孩子身上。俗话说：“强扭的瓜不甜。”只有因势利导，根据孩子独有的特点、个性和喜好，细心地体会和深入地了解他们的需求和愿望，才能最大限度地挖掘出他们的潜能。
孩子们在似懂非懂之中，受到的启迪和感悟各不相同。同样讲述安徒生童话，有的孩子喜欢它的语言，有的喜欢它的情节，有的喜欢它的人物，有的喜欢它表现出的道理。所以，孩子们接受教育的能力也各有侧重。同样一个人在性格和智力等方面也会有很多差异和区别，有的人这方面强，有的人那方面强；有的人成熟得早，有的人成熟得晚；有的人逻辑思维好，有的人形象思维好；有的人擅长用脑，有的人擅长动手……所以，如果以人为的方法、进度、要求来规范每个孩子，恐怕难以摆脱僵化的思维模式。就像不同的花草一样，有的喜湿有的喜干，有的喜阴有的喜阳，只有根据不同孩子的特质因材施教，才能满足个性化发展的需求，而使孩子们都能更加健康地成长。
教育的目的是让每个人都尽其所能，如果孩子对学习没有兴趣，很大程度上是因为老师和家长没有找到孩子的症结所在，没有对症下药。所以，有人把教育比作一门精细的医术，唯有高明的医生才能找到病人不同的病因，并给予有效的治疗。苏霍姆林斯基有句话很耐人寻味：“教育首先在于培养、磨炼一个人成为受教育者的能力。”他又强调：“注意每个人，关怀每个学生，并以关切而又深思熟虑的谨慎态度对待每个孩子的优缺点——这是教育过程的根本之根本。”哲人说每棵树上都有无数片叶子，但摘下来比较，却没有两片树叶是完全相同的。从这个意义上说，每个孩子都是独一无二的。
所以，教育既要有普遍性也要有针对性。普及教育是基础，知识无差别的灌输是必要的，而有针对性的、因人而异的教育，可以挖掘出不同人特有的潜质，是教育的高级阶段，它能真实地反映出教育者的职业精神和教育水平。
现代多元化的社会需要多元化的人才，这就要求在我们的教育中的评判标准也是多元化的，教育不应该使学生成为一个模子刻出来的木偶，而是应该各有所长，风格各异。学习文化知识、奠定一个良好的文化基础，固然是必要和值得鼓励的。但是，读书并不应该成为通往成功的独木桥，在成功的路上，应当是条条道路通罗马。一位保姆，从小没读过书，17岁来北京时，连酱油和醋的字样都不认识。但她勤劳、诚实、好学，不出几年，样样事做得好，既会做中餐，又会做西餐，还会修家用电器，现在，她一回老家探亲，雇主每次都催她快点回来。她后来结婚生子，孩子在北京借读，她的雇主们有的出钱，有的出力，都愿意帮助她。你能说这位小保姆不成功吗？过去讲，三百六十行，行行出状元，现在的社会分工越来越细，又何止三百六十行。
因为身体素质、智力因素、家庭背景等天生的条件各不相同，人从一降生开始，就站在了不同的起跑线上。但由于骄傲、浮躁等原因，最终并不一定是那些身体健壮、精力充沛、各方面条件好的人就一定更加出色。相反，一些条件不好的人往往能踏踏实实地做出了成绩。奥斯特洛夫斯基在重病卧床的情况下坚持写作，完成了《钢铁是怎样炼成的》；从小就高位截瘫的张海迪用她的笔、她的心、她坚强的意志感动多少身体健全的人；患有严重小儿麻痹的小提琴家帕尔曼，当别人跳舞、玩乐的时候，他唯有通过练琴打发时光、寻找快乐，从而成就了他高超的琴技。正所谓天下无难事，只怕有心人。虽然每个人的起点不一样，但是每个人的目标和终点也是不尽相同的，那些用残缺的肢体铸造辉煌的人们告诉我们，先天条件和能力的不足并不是不可逾越的障碍，关键是要用心去寻找适合自己、属于自己的那条路，从而树立起属于自己的那份勇气和自信。明朝的李贽早就说过：“天生一人，自有一人之用。”一部交响曲，要有各种不同乐器配合，才能奏出优美的乐章。一个社会，也是由不同类型的人组合而成，只要不是不劳而获的寄生虫，就不是无用之人，每个人都会有自己独特的优势。我对学生讲，做不了顶梁柱的木材还可以做精巧的家具，也能充分体现出它的价值来。在实践中，当我们面对理想，当我们向困难挑战，当我们抉择进退、取舍时，需要的往往不仅仅是能力，更需要前进的勇气和自信。只有因人而异的个性化的教育方法，才能发掘每个孩子的特点和与众不同的潜能，树立起他们的信心；只有多元化的衡量标准，才能建立更加丰富多彩的成功模式，开辟出更多的可行之路，才能“不拘一格降人才”。
学习是了解世界的重要方法
【原文】不出于户，以知天下；不窥于牗，以知天道。（《老子·第四十七章》）
【大意】不走出门，就能够推知天下的事理；不窥望窗外，就能够了解自然界的运行规律。
过去视老子学说为神秘主义、唯心主义，所以认为“不出于户，以知天下；不窥于牗，以知天道”是在讲有特异思维、特异功能的人。我们往往喜欢把简单的问题复杂化，其实老子的这句话译成俗语便是“秀才不出门，全知天下事。”用哲学术语来说便是“间接经验也是认识的重要来源”。
“秀才不出门，全知天下事。”说的是有科学知识的人，对于没有亲身经历的某些事件，也能清楚地知道它们的原委。这个结论与“实践出真知”的观点似乎是矛盾的，但生活中又确实可以看到这样的事例。三国时期，诸葛亮在隆中耕田，便知将来的三分天下；张海迪五岁就高位截瘫，硬是凭借超人的毅力掌握了几门外语，懂得了很多方面的科学知识；一个将军运筹于帷幄之中，却决胜于千里之外。即使我们没有到过其他的国家，却也了解一些国外的风土人情。我们怎样去认识这些问题，解释这些现象呢？
我们知道，认识来源于实践，人们的认识是在实践的基础上产生的。人们在改造客观世界的过程中，一方面通过自己的感官（眼、耳、鼻、舌、身）去接触客观世界，使客观对象反映到自己头脑中来；另一方面又不断通过实践促进事物内部发生变化，加速客观事物的暴露过程，从而加深对事物本质和规律性的认识。总之，认识是从实践中得到的。即使是某些难以进入的领域，比如遥远的天体、深部的地层，人们不可能直接去接触，也能通过各种仪器和探测手段去进行观察和分析。因此，不经过对某一领域的实践活动，对于这一领域的认识是不可能得到的。只有实践才是认识的来源。
那么是不是我们所有的认识都必须经过自己亲身的实践活动，而别无其他的途径呢？也就是说，要想了解天文学的某些知识，是不是必须亲自去观察天象；要想知道战争学的理论，是不是必须亲自去打仗；要想学习世界地理，是不是必须亲自去周游列国。如果是这样的话，就会遇到许多无法解决的困难。我们知道，一个人的生命是有限的，在一个人的有生之年要想事事都去直接经验、亲身经历，那么本领再大的人也不会取得什么成就。而且人人都去进行自己的实践而不能学习前人的经验，那么整个人类的认识就无法发展。
所以，任何一个人的知识，除了亲身经历的那一部分外，更大的一部分则是通过书本、语言交流或其他途径，得到前人或其他人的认识成果，这就是直接经验同间接经验的问题。直接经验是通过亲身实践得到的知识，间接经验是通过某种途径得到的知识。我们说秀才不出门便知天下事，也就是讲他可以通过某种途径得到一些来自间接经验的知识。这种间接经验虽然自己没有经过实践，但在他人却是直接经验。所以一个人获得知识用不着事事都去亲自经历，他通过某种途径得到的间接经验，也会让他变得博学多识。
善于向他人学习
【原文】不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。（《老子·第二十七章》）
【大意】不尊重他的师长，不爱惜他的借鉴，虽然自为以明智，其实是糊涂虫。
老子认为，聪明的人应该懂得向他人学习，不懂得向他人学习还自作聪明的人是愚蠢的。
不善于向他人学习的人一定是愚蠢的人，不善于向他人学习的民族一定是一个愚昧的民族，这样的国家也必定是一个落后的国家，我们相信这是一条真理。
历史告诉我们，凡是对人类有杰出贡献的人，都是善于学习的人；一个善于学习的民族，国家才有希望。
日本在第二次世界大战结束时，就清楚地认识到，要振兴自己的民族唯有靠教育，于是日本兴起了一股学习高潮，他们拼命地学习，向他人学习，向书本学习，恨不得一夜之间把全世界人类智慧的精华统统吸收过来。正是由于这种善于学习的精神，日本在短短的几十年时间内得以恢复，并跻身于仅次于美国的第二经济大国。
改革开放的三十多年中，我们国家真的发生了翻天覆地的变化，而今处在21世纪的中国人不仅是向世人昭示着新中国的曙光，更为重要的是她昭示着更加灿烂的未来。这一切应归功于邓小平同志为我国开创的一条改革开放之路，使我们的民族得以认识过去的错误，向世人敞开谦虚的怀抱，向他人学习，学习一切先进的东西。
善于学习的人往往是一个十分谦虚的人。对我国出版业做出过杰出贡献的当代科学家王选就是这样的一个人。他一直认为自己一生有很多地方不如别人，他说，“我总觉得己不如人，在跟我合作的人一起，我会觉得这个人那一点比我强这个人这一点比我强。但我总体上信心非常足，对自己充满信心，从来没有丧失信心。”他不仅是一个谦虚的人，而且又是一个十分幽默的人，他说：“我觉得世界上有些事情非常可悲和可笑。有一种马太效应，已经得到的他使劲得到，多多益善，不能得到的他永远得不到。这个马太效应现在在我头上很厉害，就是什么事情都王选领导，其实我什么都没有领导起来，工作都不是我做的。我承认我剥削年轻人最多，但是由于大家都知道我并不是主观上要去剥削年轻人，所以对我也比较谅解。可悲的是，人们对小人物往往不重视，当年我在第一线，在前沿的时候不被承认，反而有些表面上比我更权威的人要来干预，你该怎么怎么做，实际上确实不如我懂得多。”
善于学习的人也往往是一个能接受批评的人，这是获得成功的一个很重要的因素。美国的奠基者之一本杰明·富兰克林曾经说过：“批评我们的人就是我们的朋友，因为他们指出了我们的错误。”不能接受他人批评，不能进行自我批评的人，在某种程度上是一个独裁者，一个顽固不化的人。谦虚使人进步，骄傲使人落后；谦虚的人让人尊敬，骄傲的人永远被人唾弃。
还有很可贵的一点就是，善于学习的人有自知之明，能把自己的缺点变为优点。松下幸之助之所以成为日本的管理之神，正如他所说的那样：“我有三个缺点，都被我变成了优点：第一，因为家里穷，知道奋斗才能成功；第二，没有文化，懂得要自学；第三，身体不好，懂得要依靠别人。三个弱点变成了三个优势。”
总之，无论是个人、团体，还是民族、国家，都必须善于向他人学习，只有这样，才会有进步，有希望，才能在错综复杂的形势下立于不败之地。
从大自然中学习
【原文】人法地，地法天。（《老子·第二十五章》）
【大意】人效法地，地效法天。
老子认为水具有许多美德，他说“上善若水”。在论述反常的现象不能长久时，他说“飘风不终朝，骤雨不终日”；他甚至更直白地说人应取法于天地。可见老子的很多智慧都直接来自大自然的启发，他告诉我们应从大自然中学习。
有一位医生，他的医术极佳，看病诊断都是一流的，但是他恃才自傲，目中无人，见人没有笑容，冷若冰霜。病人第一个感觉到的是医生的态度，并不知道医生有多么高超的医术，所以，尽管他医术高明，还是经常有病人给他提意见。有一次这位大夫旅游去了福建武夷山，回来之后，他像变了一个人似的，亲切了许多。福建的武夷山的自然山水非常美丽，山清水秀，风光怡人。面对大自然的伟大、壮丽和可爱，这位大夫突然感到自己的渺小。自然界给了他教育，他开始敬畏大自然，感觉自己实在没有值得骄傲自满的地方，他调整了自己。后来这位大夫对待病人像亲人一样，平等、谦虚。
当你被喧嚣的城市所围绕，让你被纷繁复杂的人际关系所困扰，当你觉得已被生活所抛弃时，不要忘了还有一样东西是永远不会抛弃你的，那就是大自然。大自然是所有人的精神家园，它敞开胸怀，把日月星辰，把美丽的山水风景，把迷人的花草树木和各种神奇的飞禽走兽无私地献给了我们人类。不管大自然以何种方式出现，它都给我们提供了一个更为广阔、更为奇妙的世界。而我们在与大自然接触的过程中，会使我们自身变得更加充实、更加丰富。
印度著名的哲学家奥修说过：“当你看着一朵花，一朵玫瑰花的时候，你感到快乐，你的快乐是玫瑰花创造的。而当你快乐的时候，玫瑰花也感到快乐。它依赖着你，它等着你来。如果你不来的话，它就像一个爱人似的感到难过……如果你爱玫瑰花丛，它就会长得更快，它就会开出更大的花来，因为有人在关心它，在看它。有人在等着它，它怎么可能辜负你呢？”我们爱着大自然，大自然也就会爱着我们，为我们呈现出它最美的一面。生命的整体是互相依存的，每一样东西都依赖于其他一样东西。
亲近大自然，热爱大自然，你会变得更加健康，也会更加快乐，同时你也会从大自然中学到许多宝贵的知识。法国著名的小说家威尔·桑说：“我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草木、是飞鸟、是树顶、是浮云、是流水、是天地相接的那一条黄线；觉得自己是这种颜色或那种形体，瞬息万变，来去无碍。我时而走，时而飞，时而潜，时而露。我向着太阳开花或栖在叶背上安眠；云雀飞时我也飞翔，蜥蜴跳时我也跳跃，萤火虫和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我所栖息的天地仿佛是由我自己伸出来的。”这种与大自然融为一体的心胸是何等的空灵，又是何等的舒心。
事实上，人类是属于大自然的一部分，我们每个人都来自于大自然。在人还没有成为人之前，人就是动物，和其他物种没有什么差别。但是在人类进化的过程中，人有一颗比其他物种聪明一点儿的大脑，人类开始懂得学习。起初，没有任何已有的经验或教训，人一直都是从大自然中学习，在与恶劣的生存环境做斗争的过程中逐渐成长起来的。可以说，人类的进步是从大自然学习的结果。从大自然身上，人们取得了生命继续所需的各种滋养。人类是永远不能独立于大自然之外而存在的，任何人都无法离开大自然。即使科学技术再发达，人类还是以大自然为基础的。
当你疲惫时，当你烦恼时，走出空气污浊的房间，走到大自然中去，放松心情，体会大自然带给你的智慧启迪。幸福与健康属于那些接近自然的人们，成功属于那些善于从自然中学习的人们。
博采众长，融会贯通
【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。（《老子·第六十六章》）
【大意】江海所以能够汇集一切溪流成为百谷之王，是因为它善于处在溪谷的下游，因此，能汇总溪流成为百谷之王。
老子认为，要想如同江海般博大，就必须博采众长并融会贯通，这样会使我们的学问达到一个新的高度，我们的人生也更加丰富充盈。
看上去不相关的知识，其实相互之间有时却存在着某种关联，当我们深入到一定的程度，就会发现其中的奥妙，就会了解它们之间互相支持，互为补充的作用。我国青年钢琴家傅聪在谈到音乐与中国古典诗词的关系时，语出有据，见解独到。他认为，肖邦的音乐与南唐后主李煜的词有很多相似之处，觉得音乐的旋律和节奏与诗词中的韵律原本是一回事。肖邦的第一、二、三叙事曲和李斯特的《爱之梦》等，都是在深刻地体现着那些诗情画境。诗人发人深省的诗、荡气回肠的词，同样贴切而深刻地揭示出了音乐丰富的内涵。我国近代教育家蔡元培曾经说过：文理不应该分科，他认为文科的哲学，必植基于自然科学，而理科学者最后的结论，亦往往牵涉哲学。作为中国近代的一位有影响的学者，他在辛亥革命后任南京政府教育总长，并长期担任北京大学校长。对于一个曾在光绪十八年中过进士，受过封建科举教育的人来说，能针对陈旧的教育制度进行反思，提出这样的教育理念，是具有怎样卓越的先见之明！
无论什么样的知识到什么时候都是有用的，我们一定要多多地积累知识，多学几种技能并能熟练地掌握应用。学得太单一很容易变成匠人，我们要学会全面立体地学习。学习如果分工分得这样细致，那岂不成了在工厂的流水线上制作产品了，你只负责做很小范围的一个工作，连自己也快成为机器的一部分了。现代的大工业生产可以是这样，也许在一些尖端的科学领域的研究也需要如此，但在其他领域却有所不同，比如艺术创作。在艺术上如果没有一个宽广的视野，就难以展示不同的艺术风格。比如古典乐派只是西洋音乐发展中的一个时期，如果不能学好它之前的巴洛克时期以及它之后的浪漫派时期的作品，那也无从更深刻地认知它，无从更清楚地区分它们不同的风格，也就谈不上更准确、生动地表现这些作曲家的作品了。
历史上善于博采众长并融会贯通的多才多艺者的例子也不胜枚举，用现在的话说就是“复合型人才”。在梵蒂冈的西斯廷教堂参观时，大家无不为《上帝创造亚当》和《末日的审判》两幅穹顶巨画所折服，它们都是出自于世界上最优秀的雕塑家米开朗基罗之手，他的代表作《大卫》《摩西》都是人类雕塑史上的巅峰之作，同时他还是一位伟大的建筑家和诗人。他将融会贯通的绘画技艺施展于那超凡脱俗的创意和构思中，四百多年来深深地打动每位观众。再来看意大利文艺复兴时期的另一位杰出人物列奥那多·达·芬奇，很多人都知道他是一位优秀的画家，殊不知，他杰出的绘画才能只是他的一个“小小的爱好”。不朽的《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》仅仅是达·芬奇才艺的冰山一角。他首先是一位军事城防工程学家，其次是水利工程师，在五百多年前没有电的情况下，设计出水渠，让水流到每个需要用水的地区，这在当时绝非一件易事；他还是位机械发明家，画过飞机设计图，现代飞机螺旋桨就是在他所设计的制造原理基础上发明的，同时他还是数学家、天文学家、解剖学家、建筑师和工程师。有时他赋闲在家，为了谋生他向贵族推荐自己，希望得到一份工作，在他求职书的最后写到：“如果有闲暇时间，我还可以为夫人和小姐们雕刻和绘制她们的肖像，相信她们会喜欢……”的确会喜欢，何止被画的夫人和小姐喜欢，全世界的人都会喜欢！作为文艺复兴时期一位最伟大的学者，他将人文主义思想与科学精神高度结合，由于尊重和不断地探询事物的客观规律，他对一切事物都具有独到的真知灼见。他认为：“理论好比是统帅，实践则是百万士兵。”他说，一个人如果喜欢没有理论的实践，就像水手上了一条没有舵和罗盘的船，永远不知道驶向何方。他涉猎的领域五花八门，但门门有创新，有成就，所以有人说他是博物学家，是掌握了一通百通规律的哲学家。他打破了学科的界限，是既善于形象思维又善于抽象思维的典范，是人脑潜力挖掘和人类进化到极致的典范，他可能比爱因斯坦都伟大许多。
在19世纪三四十年代欧洲的大钢琴家中，尤其是基本功扎实、技艺高超的钢琴家绝非只有肖邦和李斯特，我们还可举出很多人。但从思想、内涵和勇于创新的角度来说，他们两人无疑是最优秀的，同时他们又都是高出同代人很多的作曲家，因为他们两人都是多才多艺的音乐全才。现实中我们可以发现，专攻演唱和专攻作曲的人，在音乐的创作所做出的成绩，反而还不如能兼顾两个方面的？要知道，他花在其中一个方面的时间和精力只有前者的百分之五十啊！原因就在于演唱和创作，两者是相辅相成、融会贯通的关系。尽管很多单方面的专家也很有造诣，但这种音乐全才对后世的影响显然更加深远。
一个人的精力是有限的，穷尽毕生精力，能够精通一种技艺已属不易，像达·芬奇这样能够同时精通多种技艺且都出类拔萃者，确是凤毛麟角。除去本身的天赋以外，恐怕掌握事物的内在规律，在学习上知识的融会贯通、相互借鉴、相辅相成是非常关键的，正是各种知识和技能之间的充分互补性，构建了一个博学多才人的根基。
在当今所谓“知识爆炸”的信息时代，除了了解我们自己涉猎的学科，对其他学科也应该有所了解，对我们是大有好处的。倘若将自己封闭在一个很狭小的专业圈子里，是难以博采众长而达到一定高度的。过去，一个外语专业或者仅仅会开汽车就可以得到一份不错的工作，而现在这样的机会恐怕是越来越少了，社会更加需要复合型的人才，需要一专多能的人才，而“多能”又往往使他的“一专”达到更精深的高度。
大器晚成
【原文】大器晚成。（《老子·第四十章》）
【大意】贵重的器物总是迟迟才能完成。
《老子》中说：“大器晚成。”其实，这是很浅显的道理：制造汽车、飞机之类的大家伙，自然要比制造自行车、手推车这些小玩意儿耗费时日。又如，随便搭盖一间茅草房，可以一蹴而就，设计建造高楼大厦，非得务实其基础、宏大其规模不可，也须多费时日。稀世的珍品需要精雕细琢，辉煌的成就需要付出更长时间的奋斗，这就是大器晚成的原因。
人才的成长，同样有少年得志和大器晚成之分。提及大器晚成，人们最容易想到“姜太公八旬遇文王”“梁濒八十二岁中状元”的故事，这都不失为劝人稍安勿躁的说辞。“苏老泉，年17，始发奋，读书籍。”这是过去在我国民间广泛流传的《三字经》中的一则故事。讲的就是北宋大文学家、《六国论》的作者苏洵青年时代的事。苏洵年轻时，读书不努力，糊里糊涂地混日子，直到17岁方有觉悟，于是发愤学习。学了一年多，自以为差不多了，就去考进士，结果没有考中。这才使他认识到，学习并不容易，要得到成果非下苦功夫不可。一天，苏洵的书房里忽然不断地向外冒黑烟，家里人都很吃惊，不知出了什么事，走进去一看，只见苏洵正把一叠叠的文稿往火炉里送。原来，他要把自己过去所有不成熟的作品全部烧掉，决心从头开始。从此，他谢绝宾客，闭门攻读，夜以继日，手不释卷。如此发愤攻读了五六年，终于文才大进，下笔如有神，顷刻数千言。宋仁宗嘉祐年间，他带了儿子苏轼、苏辙，不远数千里，从家乡四川来到京师开封。当时翰林学士欧阳修把他的作品二十二篇呈上朝廷，得到了极高的评价。宰相韩琦见他文章写得好，上奏皇帝，召试舍人院，苏洵推病不愿应试。后来又任命他为秘书省校书郎，这时他已年过半百了。
53岁，玛格丽特·撒切尔成为英国第一位女首相。65岁，丘吉尔首次成为英国首相，开始与希特勒作划时代的斗争。75岁，加利福尼亚的埃德·迪拉诺用33天半的时间，骑自行车3100英里，前往马萨诸塞州沃尔塞斯特参加他的大学50周年校庆。生活中这样的例子俯拾皆是。一位家庭主妇，从前没有学过任何工业设计的知识，50岁以后开始学习，竟然成为杰出的工业设计师。一位老先生，70岁才进医学院学习，成了名医。另一位70岁的老人进了法学院，现在已是一名优秀的律师……所有的事例都告诉我们，大器可以晚成，成功不分先后。
多么翔实而有力的例证！这些事实已经可以向我们说明一个问题了：无论什么年龄，你都可以成功，只要你肯把握现在。人的成长固然有着各种不可违背的规律，但是成功是不受年龄限制的。
当然，人在年轻的时候精力旺盛，身体状况良好，这为成功奠定了一定的基础。可是，年龄增加并不意味着智力衰退，不再有成功的可能。医学研究证明，人的心智在50岁时还正年轻，而且仍在成长，脑力活动直到60岁才达到巅峰，80岁以后便衰退了。科学告诉我们，成功是一生的事，是不分年老、年幼的。不仅幼年、童年、少年能取得意想不到的成绩，中年、老年同样可以大有作为。
然而，许多人已经习惯于接受“神童”一类的成功，却无法相信白发苍苍、已近垂暮之年的老人也会有意想不到的收获，就像人们总是习惯于赞颂喷薄而出的朝阳而伤怀逐渐西下的落日一样。偏偏生活总爱与人开些出乎意料的玩笑，许多被人们认为老之将至的人却青春勃发，取得了令人羡慕的成绩。
但是，坐享其成、不思进取的人是不会成为大器的，即使年纪再大也将一事无成，因为他懒惰，他不珍视现在，不抓住一切学习的机会。
作为青年朋友，最应做的是珍惜自己的现在，而不是抱怨自己年纪太小、缺乏机会。当然，也不能因为自己至今还没有突出的成果而沮丧，时间将是最好的证明。只要你努力从现在开始，抓住一切机会，任何事情都不算迟，都还来得及。
但不管如何，毕竟光阴易逝，常人是难以忍耐寂寞的。孔子曾有“逝者如斯夫”的感叹，又说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无阐焉，斯亦不足畏也已。”岁月不饶人，上了年纪，体力大为衰减，更为紧要的是“无意百炼钢，化为绕指柔”，许多当初血气方刚、踌躇满志的青年，遭遇几次打击往往变得身心憔悴，百无聊赖，锐气一落千丈。烛之武在郑伯面前叹言：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”一席话，代表了“老而无为”者的种种伤悲和无奈。大器晚成的人，往往要经历许多煎熬！不过煎熬与折磨也是一种宝贵的人生财福，也是成就我们的资本。看过世界名著《唐·吉诃德》吗？当你感慨这部不朽之作的伟大和神奇时，你是否想到它的作者塞万提斯是53岁才开始著书的？而且，他的一生坎坷曲折，负债累累，左手曾在一场战争中受伤致残，虽然多次承担公职，但却都是“七品芝麻官”，还被囚禁过。这样一个命运多舛的人还有可能成功吗？一般人都不敢对他的后半生命运做出美好的推想。然而，他成功了！他的书一下子风靡世界，并且经久不衰，长达350年之久。
春兰秋菊，各有千秋。少年得志，固当堪羡；大器晚成，亦实可嘉。欲求大器晚成，得自家先有真本领。通俗地说，即是机遇总喜欢与有准备的人结缘，光是怨天尤人无济于事。有了经天纬地的才能，一旦置之囊中，必能脱颖而出。
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