人类起源

    中国最早的人类化石

    迄今为止，已发现的中国人类化石最早的是重庆巫山人和湖北的建始人，他们都有200万年以上的历史。1985年考古学界在重庆巫山县庙宇镇龙坪村龙骨坡发掘出一段残破直立人化石和步氏巨猿、中国乳齿象、先东方剑齿象、剑齿虎、双角犀、小种大熊猫等，116种早更新世初期的哺乳动物化石。经学者研究，巫山人距今约201万至204万年，是中国境内迄今发现最早的人类化石，这一发现不但填补了中国早期人类化石的空白，而且对于研究人类起源和三峡河谷的发育史具有极为重要的科学价值。建始人化石发现于湖北恩施自治州建始县高坪镇麻札坪村一小山坡的山洞中，距今200万至250万年，关于建始人的资料还不多，由于化石材料的缺失，巫山人和建始人在国际古生物学界还没什么影响。

    元谋人

    1965年，云南的元谋县那蚌村的附近发现了“元谋猿人”。当时出土了猿人的左、右上内侧门齿两颗，经测验，这两颗门齿属同一青年的。后来在元谋猿人化石所在的褐色粘土层里，发现了用石英岩所打造的刮削器共4件，而且在这个地方还采集到了其它的石制品也有十几件。并发现在厚约3米的3个地层中零星散布着炭屑，说明元谋人已经会使用火了。和元谋猿人化石一起发现的还有多种哺乳动物的化石。这些哺乳类动物有许多是食草类的。一般估计，元谋猿人距今有170万年左右。

    蓝田人

    1963年，在陕西省蓝田县陈家窝发现了一个完好的猿人下颌头和13颗牙齿，经考古研究，这是生活在距今65万年左右的一个老年女性。后来，蓝田县公王岭又发现古猿人，考古学家将他们称为蓝田人。蓝田人是旧石器时代早期人类，根据体态特征，他们已经能够直立行走，这恰是进化成人的重要标志。同时还发现与蓝田人同一时代的大尖状器、砍砸器、刮削器和石球等石器，证明他们已经能够用石英岩、石英砂岩、脉石岩打制工具。在公主岭出土的蓝田人化石层中，还发现蓝田人用火的遗迹。

    “北京人”

    这里的“北京人”是指远古时代生活在北京周口店的原始人。在北京西南郊有一个名叫周口店的小镇，当地采石烧炭的工人发现该地龙骨山的岩洞里有一些奇怪的野兽骨头。消息传来后，一位瑞典地质学家安特生来到这里，在工人的指导下，发现了一系列北京人的骨骼和生活用品。原始北京人大约生活在四五十万年以前。他们既像猿，又有一些人的特征。他们前额低平，两个连在一起的粗大眉骨就像房檐一样遮着眼睛，颧骨很高，鼻子扁宽，嘴巴向前伸，没有下巴，牙齿粗大，脑壳比现代人厚一倍。脑子只有现代人平均脑量的80%，胳膊和现代人差不多，腿还有些弯曲，最主要的是北京人已经懂得用火和使用简单的石头工具。特别是火的使用，不仅使他们能够吃到熟食，冬天还可以取暖抗寒，抵御各种野兽的袭击，大大增加了他们的寿命，提高了他们与大自然进行斗争的能力。

    山顶洞人

    山顶洞人因发现于北京龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名，他们生活在旧石器时代晚期，属晚期智人。山顶洞人总体特征属于蒙古人种，与中国人、爱斯基摩人、美洲印第安人十分接近，有可能是这三个现代种族的直系祖先。与山顶洞人类化石一起还发现了石器、骨角器和穿孔饰物，由此可知他们已经掌握了钻孔、磨制和染色技术，已经有了审美观念。根据放射性元素探测山顶洞人遗迹，他们生活在距今约3万年前，处于母系氏族公社时期。

    人类起源地争议

    现代人类起源地有两大争议：非洲起源说和多地区进化说。非洲起源说认为，冰川时期亚洲原始人全部消亡后，非洲“夏娃”迁往亚洲和世界各地，生息繁衍并最终进化成现代人类；并且，持该论点的科学家还根据现代人的基因测验发现正是古非洲人。多地区进化说认为，直立人由非洲扩展到其它大陆后，分别独立演化为现代非洲人、亚洲人、大洋洲人、欧洲人，各大洲都有充分证据否定非洲起源说。关于人类起源地确切地目前还没有定论。

    人类与猿人的区别

    虽然猿人已经跟人类很相似了，但在分类学上，人类被列为人科，而类人猿则被列为类人猿科，这是因为二者有本质性的区别。二者主要区别是是否能够直立行走。人类实现直立行走不但使形态特征区别于猿人，更重要的是，直立行走使得双手解放出来，可以用来制造和使用工具。当猿人进化成人类以后，可以利用工具捕捉其它动物食用，火的大量运用使得早期人类吃上鲜美的肉类熟食。另外，人类与类人猿大脑大小不同，结构上也有明显的区别，人类的大脑使得人类有可能有记忆和产生语言或复杂的运动。

    劳动在进化中的意义

    按恩格斯的观点，劳动是“从猿转变到人的具有决定意义的一步”。首先，劳动使得人实现了直立行走，手脚分工的形成促使猿人的体态更接近人的体态，双手的解放具有重大意义。其次，猿人在长期的劳动中形成了人类的意识，大脑的变化，头部器官的发展能因素最终产生了语言和思维，这些使人类最终脱离动物界。最后，群体性劳动成员之间沟通和协调，最终使猿进化到人类社会。由此可见，劳动的过程也就是猿转变成人类的过程。

    人类进化转折点

    人类进化过程有几个标志性的转折点，分别是双手的演化、工具的出现、火的使用和语言的产生。双手解放出来是猿进化成人的重要环节。自从猿人直立行走后，他们的双手可以用来抓取食物、使用原始工具，随着猿手越来越灵活，作为运动器官的猿手就被改造成劳动器官。工具的出现在从猿进化到人的过程中有重要意义，因为人类的劳动就是从制造工具开始，从而导致了人类体态和文明的重要发展。人类使用火的意义非常重大，驱赶野兽，照明，给人温暖，熟食，这些增强了人类征服自然的能力，是人类从茹毛饮血的原始生活中迈向文明的第一步，是人从动物界最终分化出来的重要标志。语言的产生使得人们交流能力大大加强，加速了人类社会化的进程，是人类与其它动物最重要的区别。

    人类进化阶段

    人类进化经历了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四个阶段。早期猿人生活在距今约300万，他们能制造粗糙的石器，已知道用火，建立了十人左右的社会集团过着共同采集兼狩猎的生活。晚期猿人有150多万年的历史，北京人就属于晚期猿人，他们已经能够用石器工具捕捉大型动物，过着几十人组成了家族集体生活。距今三四十万年前进入早期智人时代，他们的石器工具已经用途明确，会利用兽皮做简单的衣物，已经学会人工取火，并有进入母系社会的迹象。晚期智人已经非常接近现代人，会制造石器、骨器和弓箭，能发明制陶、纺织、冶炼，出现了金属工具，氏族公社得到扩大和增加，母系社会转化为父系氏族公社。

    人类来自外星

    由古猿进化到智人四万年间有段空白时期，业界找不到任何的过渡期化石例证，生物学家称这是“失落了的环扣”，人类来自外星就是马莱斯推测出来的观点。马莱斯的证据是圣地亚哥发现的一个5万年前的头骨，研究显示该头骨远高于今日的人类，相信他就是自外星人。马莱斯由此推测，距今6.5万年前，一批高智慧的外星人来到地球，与地球上最有智慧和精力的雌性猿人结合产生了今天的人类，他还就此推测出有关人类与外星人杂交后的身体变化。马莱斯就任于北约多年，曾接到多次有关UFO的报告，因此对人类起源做出此惊人的论断。

    现代类人猿能否变成人？

    除人类外，在动物界最高等的动物是类人猿，包括长臂猿、猩猩、黑猩猩和大猩猩，据科学家发现，人类的进化也是从这几种动物的顺序进化面来的。古猿是它们和人类共同的祖先，所以它们在血缘和外形上与人类都很接近。那么，现在的类人猿可能再进化成人吗？据科学家研究，百万年前，古猿通过物竞天择的压力和基因突变分别进化为现在的人类和类人猿两处物种。人类的进化是漫长的，从出现直立行走，到手和脚的分工，再到语言和文字的出现，然后是大脑的发展，才逐渐形成了现代人。现在的类人猿还生活在大森林里，过着小家庭的生活，没有社会生活就无法进行交流，更无法产生语言和文字。正因为它们的这种生存方式，决定了它们不可能进行成人类。

    原始生活

    根据现代发现的早期人类遗址，发现了古代动植物的化石，业界人士由此推测：采集和狩猎是原始人类最重要的经济生活方式。早期人类主要活动于草原和森林边缘地带，靠采集野生植物根、茎、叶、果实和猎取动物来维持生存。由于这种生活方式是单纯地靠大自然的恩赐，所以早期人类多在饥饿困苦中死去。考古发掘证明：早期人类主要食用植物类，后来动物的比重加大。当时妇女老弱等人做采集工作，男子从事狩猎。后来这两种生活方式逐渐发展称为原始农业和畜牧业。

    旧石器时代

    旧石器时代指的是距今约250万年至1万年间，是以使用打制石器为标志的原始人类时代。旧石器时代的石器是人脱离动物界后最初使用和制造的工具，加工粗糙，形状简陋，多是用砾石互相敲击打制而成，中期出现了制作稍微精巧的骨器，晚期出现更精致的砍砸器、刮削器和尖状器。随着工具制造技术水平的提高，人们的狩猎本领也更高，法国奥瑞纳文化层中发现5万匹以上的野马遗骸，这就是原始人利用工具集体狩猎的结果。随着工具的改进，火的使用，到旧石器晚期，人类的生活有了极大的改善，开始向定居生活过度。

    氏族

    氏族是原始社会第一个社会组织形式，它是以相同的血缘关系结合成的社会群体，氏族内所有成员出自一个共同的祖先和共同的图腾，大约形成于旧石器时代中晚期。氏族内部最早实行内婚制，这种婚姻状况在许多民族的古老神话中都有反应，如古希腊神话中天神宙斯就是娶其姐姐赫拉为妻。氏族后期才有了族外婚，禁止长辈与小辈的婚配和兄弟姐妹之间婚配。氏族成员之间地位平等，生产资料共有，集体劳动，平均分配财产。公共事务由氏族首领统一管理和支配，大事氏族成员共同决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，原始社会后期由于私有制的发展而解体。

    图腾

    图腾来源于原始社会母系氏族公社时期，每一个氏族都用一种植物或动物，或者是无生命的物象作为自己的徽号，这就是图腾。图腾即为氏族的信仰和象征。在河南省渑池县仰韶文化村发现的仰韶文化，这里居住的氏族部落的彩陶上有蛙、鸟、鱼、鹿，以及人面、人手虫身等图像，这些都是当时氏族的图腾。每个氏族都有一个自己的图腾，以表示区别与其它氏族。

    部落

    部落是由氏族发展而来的。原始社会后期，随着人口的增多，氏族内一部分人开始向外扩展生存空间形成了新的氏族，几个新老氏族结合在一起就形成了一个部落，我们中华民族就是由黄帝部落和炎帝部落联合而成的。每个部落都有共同的地域、语言、经济、习俗、信仰，内部各氏族地位平等，设有最高首领并由各氏族推选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。原始公社晚期，各部落之间利益纷争而产生战争，优胜劣汰，力量大的部落留存下来，有的结成部落联盟，这也是今天世界各民族的雏形。

    母系社会

    母系社会是以母亲的血缘关系结成的原始社会基本单位，存在于旧石器时代晚期和新时期时代早期，中国母系社会主要存在于山顶洞人、仰韶人、河姆渡人等群体间。母系社会时期出现了族外婚，产生了原始的审美观念，并有了原始的宗教和最早的文字符号。母系社会最大的特征就是以女性为中心，这可能由早期生活靠女性采集决定，同时妇女还担负着繁衍后代的重任，因此女子的活动对维系整个群体的成村和发展起着重要作用，女子受到人们的普遍尊敬。母系社会时期，生产资料和劳动产品归全体成员共有，没有贫富贵贱之分，大家过着平等的生活。

    父系社会

    父系社会是相对于母系社会而言的，母系社会后至今都是父系社会。中国的父系社会出现于新时期时代晚期，主要代表有龙山文化、大汶口文化等。父系社会时期农业和畜牧业开始发展并形成社会分工，手工业的发展出现了陶器、铜器和丝织品。随着生产力的发展，尤其是金属器的出现，男子在狩猎中的地位日益重要，畜牧业成为生产资料以后，男子在整个社会活动中发挥越来越重要的作用；相反，女子的劳动显得无足轻重而被排斥在社会主要生产部门之外，这时候男子逐渐取代女子成为社会中心。父系社会初期，生产资料仍是集体所有，分配方式上以家庭为主单位制分配取代集体分配。生产力的发展逐渐产生了剩余，剩余越来越多导致了私有制的产生，原始社会逐渐解体。

    新石器时代

    新石器时代在距今约一万年前，人类石器制造技术有了很大的进步，出现了以磨制石器为标志的工具。新时期时代出现了弓箭等复合武器，发明了陶器，出现了农业和畜牧业。世界各地新石器时代并不一致，最早向原始农业过度的是西亚，巴勒斯坦出土的细石器中已发现原始的农具；其次是东亚和美洲；这三个地区是原始农业最早的中心，因此最早的农作物也出现在这三处，如起源于亚洲、北非的小麦，起源于西亚、阿拉伯等地的大麦，中国的水稻，印第安人的玉米、马铃薯、烟草等。原始农业的出现使得人们开始过定居生活，驯养牲畜也称为可能，狗、羊、猪、牛、驴、马等相继被驯化为家畜，原始畜牧业形成。

    青铜时代

    青铜时代是以使用青铜器为标志，是继石器时代之后人类的又一个发展阶段，是人类开始进入使用金属工具的时代。青铜有熔点低、硬度高、容易锻制等特点，成为人类最先被青睐的金属。在青铜时代，人类的社会生产力有了较大的发展。世界上最早使用青铜器的地区是古代埃及、西亚、印度，这些地区在公元前3000年左右就进入了青铜时代，非洲的北部和西部是当时青铜器比较发达的地区；中国和欧洲约在公元前2000年出现青铜器物；美洲出现最晚，约在公元前1000左右。青铜时代人类已经是原始社会末期，个别地区应经进入奴隶制社会，出现了国家，现存最大的青铜器司母戊大方鼎就是我国商朝时期的产物。

    原始社会的终结

    原始氏族社会末期，生产力有了较大的发展，人们消化不了的产品开始有所剩余，部落首领就将此剩余物品归自己所有或赠给自己心仪的人。同时，氏族之间的战争俘获的战俘要么祭天，要么以奴役的形式留在氏族内部，成了最早被奴役的人群。通过不断的产品剩余，不断地俘获俘虏，一些人就占有越来越多的产品和奴役，而大部分人则处于温饱恰好状态或者被别的氏族部落俘获而成了奴役。这样就产生了最早的奴隶主和奴隶，为了压迫被奴役的人，作为统治工具的国家应运而生。国家的产生标志着原始社会的终结，人类从此进入阶级社会。

    仰韶文化

    仰韶文化形成于距今约5000年至6000年中国新石器时代，因最早发掘于河南省渑池县仰韶村而得名。后来相继在黄河中下游一带，东至河北中部、西及甘肃洮河流域、南达汉水中上游、北抵内蒙古河套地区发现风格一致的出土文物，此类文物所反应的风格统称仰韶文化。仰韶文化出土包括大量的石器、骨器、精美的彩陶器，对于研究当时人类的生产生活方式有重要的史料价值。著名的半坡遗址是仰韶文化的重要组成部分，半坡的村落民居、彩陶技术、及原始文字也具有重大的文化价值。仰韶文化展现了中华民族悠久的历史和灿烂的文明，是古代中国原始文明和艺术的开创地。

    河姆渡文化

    河姆渡文化存在于约公元前5000年至公元前3300年之间，因最初发掘于浙江余姚河姆渡而得名，它是中国长江下游流域的新石器文化，主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛。根据河姆渡文物出土情况可知距今几千年的农业水平，他们有最具代表性的农具耒耜、农作物水稻、精心磨制的精美骨器、还有陶器和少量的木器，这些对于研究中国南方远古生活尤其水稻的栽培技术有重要意义，是不同于仰韶文化的中国文明另一条支脉，长江也成了孕育华夏文明了另一“母亲河”。根据发现的稻谷、谷壳和出土的菱角、葫芦、菌米与藻类等动植物遗存确定河姆渡经济是以稻作农业为主，兼营畜牧、采集和渔猎。

    大汶口文化

    大汶口文化因发现于山东泰安大汶口遗址而得名，年代约为公元前4300至前2500年，主要分布在黄河下游地区的山东和江苏淮北地区，包括北辛文化和龙山文化。大汶口的经济生活以种植粟为主，同时从事渔猎、采集和畜牧；生产工具有石制的斧、铲、刀、镞，骨制的锄、鱼镖、鱼钩和镞等；手工业非常发达，有陶制的三足器、圈足器和平底器等，出土的玉器制作精致，工艺水平很高。另外根据墓葬特点及陪葬品还了解到大汶口人的习俗。大汶口文化的社会经济已发展到较高水平，已经非常接近阶级社会。

    红山文化

    红山文化遗址主要分布在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域，分布面积达20万平方公里，因最早发现于内蒙古赤峰市郊的红山而得名，距今五、六千年。红山文化处于母系氏族社会的全盛时期和向父系氏族过渡时期，延续时间达两千年之久。红山文化的居民主要从事农业，兼有牧、渔、猎。在手工业方面，红山文化的陶器装饰艺术极具特色，陶器外壁多刻有“之”字形纹和直线纹，此外还有其他种类丰富的花纹。红山文化的玉雕工艺水平也很高，赤峰境内的玉龙驰名中外。红山文化兼融了中原地区的仰韶文化和北方草原文化二者的特色，形成了自己独特的文化形态。

    群婚、掠夺婚

    原始社会初期流行一种群婚制，即一群男子或兄弟与另一群女子或姐妹通婚。群婚时，同胞或旁系的兄弟姐妹之间禁止通婚。在个别部落中，有时男子通过抢劫女子作为自己的配偶而成婚，这被称为掠夺婚。随着文明的发展，群婚和掠夺婚逐渐被一夫一妻制的家庭形式取代。

    “华夏”由来

    中国人自古以华夏子孙自称，中华、中原、华夏等都是对中国的称呼。《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做‘夏’。‘夏’有高雅的意思，再加上中国人的服饰很美，所以又叫做‘华’。”还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的时代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思。“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国。“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。

    “炎黄子孙”的来历

    4000多年前的原始社会时期，在黄河中下游地区有一个部落，其首领姓姬，号轩辕氏，人们叫他黄帝。黄帝领导的部落被称为黄帝族。另外还有－个部落，首领姓姜，大家叫他炎帝。他的部落因此得名为炎帝族。黄帝族和炎帝族是当时两个比较大的部落。为了争夺土地，炎帝族与以蚩尤为首的部落发生了冲突，炎帝被打败了。炎帝向黄帝求助，黄帝和炎帝共同作战，终于在涿鹿大败蚩尤，并杀死了他。就这样，炎帝族和黄帝族结盟，大家推选黄帝为联盟的首领。后来，黄帝、炎帝部落的势力渐渐扩展到整个中原地区，而且力量愈加强大。其它部落联盟也尊黄帝为联盟主。黄帝族和炎帝族的子孙们与东方的夷族、南方的黎族、苗族及其它部落民族不断融合，形成了春秋时期的华族，为汉朝之后的汉族奠定了基础。因此，这两个部落联盟在汉民族的发展史上占有重要的地位，黄帝和炎帝之后的尧、舜、夏、商、周、秦各代，以及当时许多小诸侯都渊源于他们。后人认为炎、黄二帝是中华民族的始祖，于是我们中国人都会骄傲地说自己是炎黄子孙。

    禅让制

    远古时代，黄河流域的部落联盟首领里，以尧、舜、禹最有名望。最初的首领尧年岁大了，身心疲惫使得他不能很好地处理日常的政务，就想找一个继承人。尧把各部落的首领召集到一起，商议要推荐一位德才兼备的接班人，大家一致推荐舜做接班人。因为舜是个普通的种田人，家庭不幸但他仍然孝顺继母，爱护异母弟弟，大家都说舜是个有德行的人。尧决定对舜进行多方面的考察发现，舜应付各种特殊情况都有办法，所经手的工作办得井井有条，没有一点差错，尧非常满意，就把首领的职位传给了舜。舜接任后，兢兢业业，深受大家的爱戴。当他垂暮时又用同样的办法，把经过长期治水的考验的禹作为接班人。历史上把这种让位于贤的做法称为“禅让制”。

    宗教起源

    “宗教”一词，在拉丁语中是联结或再结之意，即“人与神的再结”；在汉语中，“宗”从“宀”从“示”，意为“宇宙神祇所居”，也有尊祀祖先或日月星辰、江河海岱的意思，“宗教”即奉祀神祇、祖先之教。由此看来，宗教的产生与神和祭祀有关。原始社会时，生产力发展水平低下。原始人看到日月星辰的变化莫测，风云雷电的神秘，山川河流的博大，觉得人类在自然面前是那么渺小，于是就寄希望于有特异功能的英雄或大力士。他们觉得一定有神秘的力量主宰着种种自然现象和灾害，他们将这种力量命名为“神”并对众神顶礼膜拜，希望诸神给人们带来平安，驱除妖孽和灾害，这样就产生了神和祭祀。祭祀不仅是一种祈福仪式，而且是管理人集体活动的组织，是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。随着社会的发展，集体活动规模越来越大，特别是国家这种高级组织形式的出现，人们对神祭拜时也越来越抽象，祭拜仪式也越来越隆重，至于精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是原始祭祀祈福心理的扩大化，也是宗教产生的本质所在。

    原始服饰

    原始服饰是根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原而成。当时人们的服装材料主要是动物毛皮，可能用动物韧代替绳、线。山顶洞人遗址中发现了大量的装饰物，包括头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等。佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念。

    神话传说

    神话起源

    神话起源于原始社会时期，神秘的自然现象加上丰富的想象就成了最原始的神话，被誉为记载人类童年的文明。原始人类认识自然能力不足，遇见打雷、闪电就不知所措，日月星规律性的运转在他们看来也带有神秘的色彩，抵抗能力低下的原始人就对这些自然现象充满了崇拜，神和英雄的出现就反应了他们这一心理，因此各民族神话里都有太阳神的出现，也有制服猛兽的英雄为人类排忧解难。神话是原始人们认识和愿望的理想化，是早期人类通过想象和推理对自然做出的独特解释，今天的人类可以从神话中窥见先民的生活和思想。

    《山海经》

    《山海经》是中国先秦古籍，主要记载了中国古代神话、地理、巫术和宗教、医药、民俗等，是中国远古社会的百科全书。中国神话故事主要来源就是《山海经》，现存最早版本是西汉刘向、刘歆父子校刊而成，包括著名神话夸父追日、精卫填海、刑天舞干戚、大禹治水等英雄传说，神话言短意深，表现古代英雄对抗大自然的勇气和毅力，反映了中国先民渴望征服自然支配自然的理想和愿望。《山海经》成书时间很早，司马迁曾说：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”中国古代文人常将《山海经》做远古史书看待。

    《楚辞》

    《楚辞》也是研究先秦神话的最重要书籍之一，是中国群体创作神话向个体演说神话的重要转折环节，它将上古神话与楚文化联系起来重新演绎神话本身。《楚辞》中的《离骚》、《天文》里保存了许多神话资料，涉及众多传说中人物，如女娲、伏羲、鲧、禹、羿、少康、比干、涂山女、河伯、湘君、湘夫人、大司命、少司命、百里奚、介子推、西施等，带有强烈的巫术和祭祀色彩，这也是楚文化的特点。随着学者对神话研究的不断深入，楚辞神话中将会挖掘出更多的文化内涵。

    《穆天子传》

    《穆天子传》是先秦历史神话典籍之一，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，附有鲜明的神话传说，其中以穆天子拜见西王母最为有名。在先秦古籍中对西王母的记载都是一些简略断片的文字，《穆天子传》一书中却将它记述成历史传记性的故事，详细地描述了周穆王到达西王母之邦，与女首领西王母相见的情景，两人互赠礼品表示友好，在西王母的瑶池筵宴上相互对歌述志，《穆天子传》中的西王母彬彬有礼，对穆天子应酬自如，是一位具有君王气象的妇人。《穆天子传》所提供的材料除去神话传说和夸张的成份，还有助于了解古代民族分布、迁徙的历史和先秦时期中西文化交流的情况。

    《淮南子》

    《淮南子》是西汉时期淮南王刘安组织编写的，又名《淮南鸿烈》，“鸿烈”一词表明了此书蕴含着广大而光明的通理，主要以道家为首的诸子思想，书中丰富的神话资料为其做论据服务于道理，因此神话带有强烈的道家色彩。《淮南子》中保存的著名神话有盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、共工怒触不周山等。《淮南子》中的神话经编著者艺术化处理，体现出较多的哲学思想，表现出道家尚仙的特点，如今天位列仙班的女娲娘娘、嫦娥成仙都是通过修炼或仙人指导从而达到长生不老或神仙的境界。总之，《淮南子》中的神话人工化痕迹较重，但从神话故事本身来说，对后世仍有重要的参考价值。

    盘古开天辟地

    传说在人类出现以前，宇宙是混沌成一团的，没有光，没有气，也没有声音。有个叫做盘古的巨人在这片混沌中酣睡了约1.8万年，醒来后发现周围一团黑暗。盘古感到气闷，急躁的他张开巨掌向黑暗劈去，只听得一声巨响，这一团混沌被击得粉碎，宇宙开始了崭新的变化。

    淤积千万年的混沌被盘古劈开后，又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地；盘古就这样顶天立地站在天地之间。他很高兴，因为被他分开的宇宙很清新，舒服。为了防止天地合拢，再变成以前那样污浊不堪的样子，盘古就用双手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，天地也随着他的身体每天增高一丈。这样又过了1.8万年，天越来越高，地越来越厚，再也不会合拢到以前的混沌了，大功告成的盘古这时候身长有9万里。他终于决定躺下来休息一下，他这一倒下就没再起来。

    临死前，盘古嘴里呼出的微弱气息气变成了春风、云雾；他的鼾声变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；细细的头发和胡须变成了夜空中的数亿颗星星；他的四肢变成了东、西、南、北四极，其他器官变成了雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。

    后羿射日

    传说尧帝时候，天上有十个太阳，烤得草木、庄稼枯焦；百姓热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒；一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人们。人间的灾难惊动了天帝，他便下令宣旨，命善于射箭的后羿下到人间，协助尧帝祛除人间灾难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭来到人间。为了避免更多的灾难，后羿不想用武力来解决问题。他先是跟十个太阳谈判，劝说它们每天出来一个，轮流当班，这样既给大地温暖、给人类光明，又避免把大地烤得太热人们无法生存，但是骄傲的太阳们并不听后羿的。看“礼”不行，后羿就决定来“兵”。他取出白色的箭，弯腰用力拉满那个红色弓，向骄横的太阳们射去，射了九下，九法就中，天上只剩下了一个太阳，为了人们的需要，后羿放它一马。

    从此以后，人们日出而作，日落而息，安居乐业，过上美满的生活。为了感谢后羿的帮助，人们尊称后羿为“箭神”，并将后羿的英雄事迹载入人类史册。看到人间一片欢乐的景象，天帝对后羿重重赏赐以奖励他为人间所做的巨大贡献，一时间后羿不仅受到百姓的尊敬和爱戴，连美女嫦娥也对英雄青睐有加，并最终嫁给后羿。其他天神妒忌后羿今天所拥有的一切，他们一起到天帝那里去说后羿的坏话，天帝最终疏远了后羿，把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠打猎为生。这个故事反映了我国古代人浓重的英雄情结：英雄一方面得到人们的爱戴，一方面为小人所忌恨，因此，英雄是孤独的。

    嫦娥奔月

    后羿的妻子嫦娥又是怎样奔月的呢？后羿射日后立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺，其中一个叫蓬蒙的徒弟心术不正，老想从英雄后羿那里得到什么好处。一天，后羿偶遇到王母娘娘，王母娘娘痛惜后羿打猎为生的处境，送他一包长生不老药，并告诉他服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得跟他一起吃苦受累的妻子嫦娥，就暂时把长生不老药交给嫦娥保管。这件事被蓬蒙知道了。八月十五这天，他趁后羿带众徒弟打猎的时候偷偷溜回来，手持宝剑威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己一个弱女子不是蓬蒙的对手，非常时刻她当机立断，拿出长生不老药一口吞了下去。

    吞下药的嫦娥觉得自己身子轻飘飘的，飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家得知事情经过，悲痛欲绝。他仰望着夜空，不断呼唤着爱妻的名字。奇迹出现了，那天的月亮格外皎洁明亮，而且有个酷似嫦娥身影在向他招手、晃动。后羿到嫦娥爱去的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的甜饼和鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们听说嫦娥奔月成仙的事迹后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈祷，希望她一个人在月宫里吉祥平安。从此，人们也养成八月十五这天拜月的风俗。

    女娲造人

    女娲是中国上古神话中的创世女神，传说她用黄土仿照自己捏成了人类并替人类建立了婚姻制度，是中华民族最伟大的母亲。盘古创造了世界以后，女娲看山岭起伏，草木争辉，群芳斗艳，鱼虫嬉戏，仍有说不出的寂寞。她对河照映，发现是世间少了她一样的生物，她马上准备泥水根据自己的模样捏起来。女娲把捏好的小东西往地上一放竟然活了，他们朝女娲叫做妈妈，欣喜的女娲给他们起名叫做“人”。眼看世界上有了人一下子变得富有生机，女娲就想多造些人，但工作量巨大，她就将一支藤蔓沾上泥浆向地上挥洒，点点泥浆变成一个个小人，女娲见工作效率大大提高就越洒越起劲，世间到处有了人。

    女娲工作之余就到处看看，了解下人的生活，结果发现最初造出来的一批人已头发花白，垂垂老去，见此情形，女娲心中暗暗着急，要保持世界上一直有人，岂不要永远不停地制造？看到世间万物都会传种接代，女娲也叫人类男女配合繁衍自己的后代，为了表明人类的神圣性，她还为人们制定了婚姻制度以有别与禽兽交配，这样，人类就保持了文明的代代相传。女娲造人的神话反映了原始母系氏族社会的人类生活状况，是女性占主导地位的体现。

    夸父追日

    相传远古时代有个巨人氏族叫夸父族，首领叫做夸父，他力大无穷，意志坚定。夸父经常做些非凡的事情，从而让本部落的人更好的生活。有一年，天大旱。毒辣辣的太阳炙烤着大地，烤焦了庄稼，晒干了河水，人们热得难以生存。见此情景，夸父就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。见太阳每天从东边升起，夸父就从东边起步，迈开大步展开他逐日的行程。太阳在空中不停地转呀转，夸父在地上疾风一样地追呀追，跨过一座座高山，穿过一条条大河，夸父不停地追呀追。饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打个盹而已。他心里一直有个强烈的信念：只要捉住太阳人们就又可以过上幸福的生活了。可是离太阳越来越近了，太阳的光也就越来越强烈了，夸父渐渐感到焦躁难耐，饥渴无比。他觉得自己浑身的水分都被蒸干了，他一口气喝干了黄河水，还是干渴，他又去喝渭河里的水，还不解渴，他正打算去喝一个大泽的水，就倒下死去了，他太累太渴了！

    夸父死后，他的身体变成了一座大山。人们称作“夸父山”，他扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。虽然夸父死了，没捉住太阳。可是天帝被他执着的精神打动，便命太阳有规律地为人们服务。从此，夸父族年年风调雨顺，子孙后代生活幸福。

    愚公移山

    太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，它们矗立在愚公家门前，为家人出行带来极大的不便。年纪近九十愚公决定带领全家人一起将这两座大山搬走，全家人纷纷表示赞同。话是容易说，重要的是实施的过程，凭全家几口人的力气，怎么能将数万吨的大山搬走呢，又怎么处理这些石头呢？愚公召集全家人召开主会议，大家纷纷出谋划策，有的说将山凿开一个小洞能钻进去人就可以，有的说到山另一边发动群众两边一起搬，但这些提议都被愚公否决了，他说：“山还是要彻底搬走的，咱家人要堂堂正正走出去而不是钻山洞；自己的事还是要自己做，大家自力更生凭自家人的力气将山搬走心理舒坦。”大家还有什么要说的呢，最后大家一致认为，将凿下来的石头扔到渤海的边上，这样就挡不到任何人的道路。

    有了详细计划后，愚公就带领全家人开始搬山了。愚公移山的使惊动了村里人，有个叫智叟的老头劝阻愚公道：“你怎么这么傻呀！就凭你这把老骨头，这几个人的力量，要拔掉山上的一根树都很不容易，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢？”愚公说：“只要有决心、有毅力，没有什么事情是我不能做到的。即使我死了，还有我儿子秉承父志代我完成，我儿子死了，还有我孙子呢。子子孙孙，代代相传，总有一天会将这山铲平，将渤海水填平！”智叟摇了摇头，说：“真是朽木不可雕也！”叹了口气走了。愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。祖孙三代日夜不停，感动了村里人呢，大家都过来帮忙搬山，邻居家一位才七八岁的孩子也蹦蹦跳跳过来帮忙。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。

    天帝被愚公移山的精神所感动，就派了两个神仙背走了那两座大山，从此以后，愚公家人出行，再也没有大山挡道了。后来人们就把这种不怕困难，有恒心有毅力的精神称为“愚公移山”。

    大禹治水

    尧帝在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，不少地方还有毒蛇猛兽出来，人们生活万分艰辛。看到自己百姓受苦受难，尧帝心里非常难受，听从众臣的建议，他派大禹的父亲鲧去治水。鲧采取堵的方式治水，造堤筑坝，水来土掩，这样治了九年，不但没有把洪水制服，水灾反而闹得更凶了。这时候舜帝当上部落联盟首领，他下令将治水不力的把鲧杀了。鲧死不瞑目，在他尸体里孕育了大禹。舜帝就让大禹接着治水。

    与他父亲不同，大禹采取疏导的方法治水。通过开渠排水、疏通河道的，大禹带领人们把洪水引到大海中去。在治水的过程中，他和老百姓一起劳动，和大家同甘共苦。他带头挖土、挑土，大家齐心协力，上下团结一心来治水。为了让人们早日摆脱洪水的肆虐，大禹昼夜不停，到处奔波。即使是刚新婚不久，他三次经过自己的家门，都没有时间进去看看自己心爱的妻子。有一次走到家门口，恰逢他妻子涂山氏为他生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭听得大禹揪心，但他硬是忍着没有回家，又赶去治水去了。功夫不负有心人，经过十三年的努力，大禹终于带领着大家把洪水全部引到大海里去，地面上恢复了平静，人们又可以种庄稼了。大禹治水成功为民造福，永远受到华夏民族的赞扬和尊敬，大禹刻苦耐劳忘我的工作精神，永远为炎黄子孙后代称道。

    共工怒触不周山

    共工是传说中的水神，炎帝的后裔，因与黄帝的后裔颛顼意见不合而引发战争。颛顼为帝以后，以强权压制众神，还不爱护疼惜人类，一时间天上人间怨声载道，共工和众天神决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。帝颛顼也四方召集兵马，亲自挂帅前来迎战。双方主帅一场酷烈的战斗展开了，从天上到凡间，又从凡间厮杀到天上，共工渐渐处于劣势，双方厮杀到不周山下，共工仅剩不多的人马，眼看后边追兵的厮杀声又起，想起自己英雄壮举将付诸流水，不禁悲愤不能自已，在绝望中发出了愤怒的呐喊，一个猛甩头向不周山撞去，只听得一阵巨响，支撑天地的不周山被他拦腰撞断，横塌下来。不周山的塌陷直接导致了宇宙的变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，拴系在北方日月星挣脱束缚向低斜的西天滑去，他们就形成自西向东的运行路线；东南角悬吊大地的巨绳被剧烈的震动崩断，东南大地就塌陷下去，形成了人们今天所见的西北高、东南低的地势，江河也因此东流，有了百川归海的壮美景观。

    刑天舞干戚

    陶渊明曾作诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”赞扬刑天虽然争帝位虽然失败，但其战斗不已的精神仍然值得敬佩。据《山海经？海外西经》记载，刑天原是一个无名的巨人，因天宫神座分配不公而气愤，他左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到天帝跟前，天帝怒其目无尊长将其脑袋砍掉。刑天不死反而空出手来探摸自己的头颅，天帝怕刑天摸到头颅又来纠缠不休，就把常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅落入山中，两山又合为一体把刑天的头颅深深地埋葬起来。刑天知道天帝的诡计后，想象自己心愿未达的悲惨境地，愤怒异常，他不甘心就这样败在天帝手下，就一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和看不见的敌人拼死搏斗。见此悲壮景象，天帝不敢再对其下毒手，返回天庭不理。据说，那断头的刑天至今还在常羊山的附近舞着斧和盾，誓与天帝搏斗到底。

    精卫填海

    《精卫填海》是《山海经》中记载的神话故事，它体现了人类战胜自然坚毅不拔的精神和毅力。传说女娃是炎帝的女儿，一日坐船出海游玩却被大浪打翻而淹死，炎帝知道后悲恸万分，就颁布三条海禁政策。再说女娃非常不甘心自己就这样淹死而毫无还手之力，死后化作彩首、白喙、赤足的小鸟随父狩猎，炎帝根据她的哀鸣声赐其名为“精卫”，精卫在父亲头顶上盘旋几个时辰不肯离去，炎帝就作歌曰：

    精卫鸣兮，天地动容！

    山木翠兮，人为鱼虫！

    娇女不能言兮，父至悲痛！

    海何以不平兮，波涛汹涌！

    愿子孙后代兮，勿入海中！

    愿吾民族兮，永以大陆为荣！

    精卫听到“海何以不平”，对夺取她生命的大海痛恨万分，遂下决心填平大海。于是她每日衔西山之木石填于东海，即使石子很快被浪涛冲走亦不气馁罢休，忍受着大海的嘲讽，年年月月永不停息奔波于西山与东海之间，坚持不懈地做她填海的事业。精卫锲而不舍的精神，受到人们的尊敬，晋代陶渊明曾作诗：“精卫衔微木，将以填沧海”，高度赞扬精卫敢于向大海抗争的悲壮战斗精神，后人常以“精卫填海”比喻仁人志士意志坚决，不畏艰难。

    九天玄女

    九天玄女原为中国古代神话中一位法力无边的女神，后经道教增饰，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为“九天圣母”。九天玄女虽在民俗信仰中地位并不显赫，但她在道教神仙中地位重要，是一个正义之神，经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，《水浒传》中记载，宋江被官兵追赶躲进九天玄女庙，得到九天玄女的搭救并被传授兵书三卷。据神话记载，九天玄女是西圣母元君的弟子，曾在黄帝战蚩尤时为黄帝军师大败蚩尤，道教称黄帝的兵法和升仙术都是她所传。她创造的兵法多为后世所用，历代各种玄理奇术都与九天玄女治乱安国有关，传说孙膑从鬼谷子那里得到的天书三卷、八门遁法、六甲灵文等皆源自于九天玄女，她不亏是中国上古第一位杰出的女军事家。

    哪咤传说

    相传哪咤是托塔天王李靖的第三子，同时也是如来佛祖弟子之一，是天宫中法力很大的小神仙，可以变为三头六臂。他通常的形象是：项戴乾坤圈，手持金枪，足蹬风火轮，同时还有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，作战时如虎添翼。每逢托塔李天王挂帅出征，哪咤必然携带法宝前去助阵，曾先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年英雄。相传哪咤出生时左手掌有“哪”字，右手掌有“咤”字，故名“哪咤”。在他三岁时到龙宫游玩，疯闹中踏倒水晶宫并捉住蛟龙抽筋刮鳞，创下大祸。李靖为防止他再为家人添乱，曾想杀哪咤以绝后患，愤怒的少年一刀在手，割肉还母，剔骨还父，只有缕灵魂到西天告佛。幸得佛祖慈悲，取来荷藕为他的骨骼，荷叶为肌肉，在荷叶中起死回生。后来哪咤发誓杀李天王以报剔骨之仇，如来从中说和，赐天王宝塔一座，让哪咤以佛为父，才消释了父子冤仇。

    鲲鹏展翅

    鲲鹏是《庄子》里的神话。传说北海有一种叫做“鲲”的鱼长得非常大，大得说不清楚有几千里，后来这条鱼变成了一只鸟，叫做“鹏”，这只鸟也很大，光脊背都有几千里。有一次鹏发怒，振翅而飞，翅膀犹如遮天的乌云，它立志要飞到南海去。庄子为了表达博大无碍与物冥合的精神境界和人生态度给鲲鹏一个广阔无边活动的世界。今常将鲲鹏比喻宏伟事业，有“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢。”一说。道教中还有关于鲲鹏的传说，它精于变化，通灵万物，助天帝登上澄清玉宇，被敕封为“九天鲲鹏”。

    九头鸟

    九头鸟是在《山海经》和《楚辞》里都有，“天上九头鸟，地上湖北佬”说的是湖北人的精明，由此可见，九头鸟是一种精明聪慧的神鸟。九头鸟又名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。九头鸟形象最早出现于楚人的九凤神鸟，《山海经》中记载：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”这是关于九头鸟最早的文献。九头鸟的传说起源早，传播广，有“九尾鸟”、天帝游女、“女岐”三种起源说，关于九头鸟的传说在《楚辞？天问》、《博物志》、《搜神记》、《水经注？江水》等古籍里有记载。

    黄帝战蚩尤

    《山海经？大荒北经》里讲述了《黄帝战蚩尤》的故事。相传远古中国处于氏族时期时，中原有两个最大的部落，一个是黄帝的部落，另一个是炎帝部落，这两个部落都居住在今天的陕西境内。当黄帝族日益兴旺时，炎帝族已经逐渐衰落下来。与此同时，东部有个部落发展起来，常常侵扰其它的部落。这个部落的首领就是蚩尤，他率领部落西进打败了炎帝族，也危及到黄帝的生存。炎帝族被蚩尤打败后，便向黄帝求救。于是两个部落结成联盟和蚩尤一方展开激战。蚩尤和他的81个兄弟，凶猛善战，冲杀在前。后来他又请来风伯雨师，掀起了狂风暴雨。炎帝和黄帝的部落联盟由四支精锐部队作先锋，用石头、石斧奋勇搏杀。当大雨肆虐的时候，黄帝请来了女神旱魃，她用猛烈的阳光和狂风驱散了风雨。蚩尤马上释放大雾，企图逃跑。黄帝用指南车指明方向，除掉蚩尤，取得了战争的胜利。

    伏羲

    伏羲氏是传说中人类文明的始祖，自他开始，人类进入结绳为网的渔猎经济时代。自古异人出生时都非常态，传说一位叫做华胥氏的美丽女子误踏入一个大脚印上，马上就有蛇缠身的感觉而怀有身孕，十二年后生下人首蛇身的伏羲氏，后人为了伏羲将十二年为“纪”。古城“纪”即今天的天水，也即羲皇的故里。伏羲共有六大功绩：一、教民作网用于渔猎，教民驯养野兽。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，结束了人类原始群婚状态。三、始造书契用于记事，取代了以绳记事的落后方式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。五、将其统治地域分而治之并任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。七、创立了原始八卦，其博大精深的文化内涵至今吸引着国内外无数学者的探索和研究。鉴于伏羲给人类的巨大贡献，他被尊为“三皇”之首。

    神农氏

    神农氏是继伏羲以后中华民族贡献较多的神话传说人物，也有一说神农氏即炎帝。传说神农氏是原始农业、医药、历法的发明者。传说神农氏在三湘四水地种五谷，以为民食；制作耒耜，以利耕耘；遍尝百草，以医民恙；治麻为布，以御民寒；陶冶器物，以储民用；削桐为琴，以怡民情；首辟市场，以利民生；剡木为矢，以安民居。完成了从游牧到定居，从渔猎到田耕的历史转变，实践了从蒙昧到文明的过渡，率领众先民战胜饥荒和疾病，脱离了颠沛流离的苦日子，过上吃、穿、住、医、娱俱全的好日子。关于他最有名的故事就是神农尝百草，古时候的人经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农决心尝遍百草，能食用的就介绍给大家，不能食的就提醒大家注意，不好吃的就留作药用，并有绝好助手神鸟花蕊鸟为他探寻药材。天长日久，他总结出《神农本草经》一书，记载了各种药草的疗疾，是中国中草药学的经典之作，也是中药最重要的起源。不幸的是，神农氏误尝断肠草而亡，人们悲恸万分，为了纪念他，将他曾尝百草的一个地方命名为“神农架”，并修建神农坛来纪念他。

    燧人氏

    燧人氏是神话传说中人工取火的发明者，因火对人类文明的重大意义，他与伏羲氏、神农氏并称为“三皇”。据《韩非子？五蠹》中记载：“上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”《汉书》、《拾遗记》、《尚书大传》、《太平御览》等书中均有燧人氏人工取火的的故事。火的发明结束了远古人类茹毛饮血的时代，开创了人类文明的新纪元，关于燧人氏的神话传说反映了中国原始时代从用自然火到人工取火的情况，燧人氏因此被奉为“火祖”受到人们永远的敬重和爱戴。

    有巢氏

    有巢氏是中国古代神话中发明巢居的英雄，也称“大巢氏”。相传远古时代人少而禽兽多，为了抵制禽兽的侵害人们不得不躲在洞穴里。《庄子？盗跖》里说：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”将人类安居在固定的一处，有巢氏帮助人类实现了家园的梦想，“有巢氏”这一看似通俗的名称背后隐藏着英雄的光辉事迹。有巢氏的传说反映了原始先民由穴居进入巢居的状况，表明了华夏先民坚持生存斗争的光荣历史进程。

    三皇五帝

    我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成皇帝的称号。关于三皇五帝却说法不一。第一种说法是三皇指天皇、地皇、泰皇，这种说法认为泰皇最贵。另一种说法提出三皇指天皇、地皇、人皇。还有古人认为三皇应为燧人、伏羲、神农，或燧人、伏羲、女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。

    由此可见，伏羲和神农占有三皇之两席，诸说基本一致，而第三位，分歧较大。至于五帝的说法也各有所不同，有种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五个人。后来有人认为“五帝”是指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。另外，还有炎帝、高辛等人也被列为五帝之中。五帝主要是指传说中原始社会里杰出的部落首领。多数人认为燧人氏、伏羲氏、神农氏三人是“三黄”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，该说法起源于春秋战国。

    嫘祖

    嫘祖是传说中黄帝的元妃，是中华民族之母。嫘祖的历史功绩是开创了育桑养蚕的先风，并抽丝织巾、肇造衣饰，后人称其为“蚕丝鼻祖”。她还兴起“八拜成婚”的礼俗，男30而婚、女20而嫁成为文明传统。嫘祖也是中华文明的缔造者之一，河南新郑曾成功举办过四届嫘祖纪念节。“蚕丝鼻祖”使人类结束了穿树叶、披兽皮的衣着方式，开启了人类文明的新时代，她教民养蚕，普及蚕桑丝绸文化对后世中国有重要的影响，嫘祖成为影响至今创造人类社会文明的光辉典范。嫘祖嫁给黄帝以后，生玄器、昌意二子，昌意娶蜀山氏生子高阳，继承天下，成为颛顼帝。

    丹朱

    传说丹朱是尧之子，原名朱，因受封于丹水，故名丹朱。尧嫌丹朱不孝而不重用他，将位传于舜，故父子俩有隙。丹朱是否不肖已无可考证，但《山海经》中称之为“帝丹朱”，古代有德望的人才能为“帝”，因此他也是一位受人敬仰的首领。关于丹朱的事迹在《山海经》、《尚书》、《世本》、《庄子》、《六韬》、《吕氏春秋》、《史记》等多种正史和子书中有记载，但说法不一。《尚书》中说他是一个个傲慢无礼、荒淫贪逸、无所事事的人；《庄子》也记载他没得到帝位而起兵与尧战于丹水，被消灭。另一种说法是丹朱是一个智慧之人，是传说中的围棋的制造者和高手。舜想篡夺尧的帝位，就令心腹在尧面前诽谤他，因此被父亲派到南方的丹水做诸侯。舜后来果真制服了尧并取得帝位，丹朱听闻，率南方苗人反对虞舜继位，舜借尧之名发兵与丹朱在丹水大战，丹朱阵亡，其后裔为避免舜迫害南迁，是后世朱姓的祖先。

    娥皇、女英

    娥皇和女英是同是尧的女儿，一起嫁舜为妻。尧同嫁儿女，却没说谁是正宫娘娘，谁为偏妃，只给儿女规定：先到舜所在地蒲坂者为正宫。娥皇朴实，跨了一头大马飞奔而去；女英讲排场，乘骡子驾车前往。路过西杨村北遇溪水，二女同时下来休息，让牲口饮水解渴。再次上路后，女英的母骡突然要临盆生驹，因此车停人住；娥皇的乘马则继续前行，正宫娘娘为娥皇所取，女英气愤之极，遂下令骡子今后不准生驹。今天襄汾县西杨村附近是儿女牲口饮水的地方，叫“娥英泉”；后来的骡子不受孕、不生驹，皆拜女英所赐。舜帝执政39年后，不幸在长江一带巡视死于苍梧之野，两位夫人听闻噩耗，一起去南方寻找舜王，湘江边上的湘妃竹留下她们斑斑的泪痕，痛不欲生的娥皇、女英跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神，人称娥皇为湘君，女英为湘妃或湘夫人。楚人为她们的不幸而痛苦，将洞庭山改名为君山，并造庙祭祀。

    仓颉造字

    仓颉，又称苍颉，传说是黄帝的史官，汉字的创始人，被尊为“造字圣人”，荀子最早提出仓颉造字的故事。传说仓颉生有“双瞳四目”。中国史书上记载只有三个人此类异人：虞舜、仓颉和项羽，三人分别是禅让又孝顺的圣人、文圣人、武圣人，由此见仓颉在中国历史上不平凡的地位。仓颉最初被黄帝分配管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。随着生产力的提高，仓颉发现，不断有牲口和粮食的增加，再好的急性也没法记忆。仓颉先后想了很多办法，在绳子上打结、换绳结颜色、在绳子上悬挂贝壳等种种记忆数目的方法。黄帝见仓颉的工作从来没有出现纰漏，就给他分派更多的工作，以前的老办法已经不能满足日益增长的数字变化，仓颉又一次陷入困境。后来他从猎人们打猎做记号得到启示，开始创造各种符号来表示事物，又一次把事情管理得井井有条，黄帝知道后大赞其聪明，命令他到各部落中传授此方法，随着系统化的符号推广，华夏史上就出现了文字。

    中国司法鼻祖——皋陶

    皋陶是传说中少皞氏的支裔，东夷部族首领之一，曾在虞舜时掌管刑法，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。《论衡》中将他与尧、舜、禹和称“上古四圣”，唐李氏以始祖皋陶为荣，于天宝二年追封皋陶为“德明皇帝”。传说皋陶判决有疑时会使用一种叫獬郢的怪兽来决狱，据说獬郢很有灵性，能分辨曲直，确认罪犯。如果那人有罪，獬郢就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，坏人畏惧而逃离，天下因此太平无事。舜帝大大赞赏皋陶的成绩，封他为皋。

    皋陶在尧时就想制定两部法律，一刑法，一民法，但尧以为有了民法王权就会得到轻视，拒绝实行民法。待到舜即位后，皋陶重提民法的重要性，舜帝认为还是不乱先帝之法，而且民法会令民众恃法而上侵，皋陶的计划又流产。禹即位后，要使刑法更严峻，令皋陶修改刑律，皋陶不从被杀害。禹重新任命刑官，也叫皋陶，并令他制定帝位家传之法，即世袭制，但各部落首领依以往惯例，推举皋陶为继承人，皋陶不幸早死，其子伯益成为新的刑官继承人。禹大力扶植自己的儿子启，后来启羽翼丰满杀伯益及其支持者，夺得帝位，中国开始了世袭制时代。

    西王母传说

    西王母是中华神话传说中的著名女神，《山海经》中记载她长有豹尾、虎牙，披头散发，面目可憎，原是掌管灾疫和刑罚的怪神，在流传过程中逐渐女性化、温和化，而成为年老慈祥的女神。相传她居住在昆仑山的瑶池，种有使人食之长生不老的蟠桃。至魏晋南北朝时期，随着《穆天子传》的发现，西王母被演化为一位温文儒雅的统治者，其形象才开始人格化和故事化。《汉武帝内传》里称西王母是容貌绝世的女神，她赐汉武帝三千年结一次的蟠桃果。道教尊称西王母为王母娘娘，是天宫最受尊敬的女神仙，掌管人间婚姻和生儿育女之事，每年的三月初三定是王母娘娘的诞辰，她会在此日邀请各路神仙了来参加蟠桃盛会。

    嫘祖养蚕

    相传嫘祖是黄帝的妻子，她勤劳贤惠，外能帮助黄帝处理国家大事，内能操持家务。最大的贡献就是教会了老百姓养蚕、治丝，开创中华文明衣装史。从前的人们穿的是用紵麻织成的衣服，紵麻料又硬又重，颜色也不鲜艳。有一天，嫘祖被一张大蜘蛛网蒙住脸。她跑到水边一照，脸上像蒙了一层纱，非常好看。嫘祖就想，如果把纱厚制一些罩在身上，岂不轻松方便？于是嫘祖日夜研究蜘蛛网。不久嫘祖发现蚕会吐丝，比蜘蛛丝还结实，而且轻若浮云，柔似流水，她就把野蚕家养。经过不断的捉摸，嫘祖终于发明了缫丝。她将这些缫丝织绢，做成漂亮的衣服，黄帝看见了大为赞赏。老百姓们也纷纷效仿，得到嫘祖的热心指导。这样养蚕、缫丝便在中国盛行起来，丝绸也就成了中国的特产。其实养蚕和纺织丝绸是广大劳动人民长期实践的伟大创造，嫘祖就是古代劳动人民勤劳与智慧的化身，她被称为神，誉为天蚕，作为蚕神受到世代敬奉。

    嫫母造镜

    嫫母是黄帝的另一位妻子，品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋（相传黄帝为了制止部落“抢婚”而娶丑女为妻作为表率）。在镜子发明之前，先民经常对着水来梳妆打扮。古籍记载，人们把这种照人方法叫做“鉴于水”。嫫母觉得自己丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面。一天，嫫母和彤鱼氏上山挖石板。正午十分，嫫母发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，拿在手中一看，发现自己丑陋的面孔全照在这块石片上。嫫母悄悄把石片带回去，经过磨石的摩擦抚平，人像更加清晰，之后她就将这块石片当作“鉴于水”了。黄帝发现嫫母的秘密后，立刻给她记一大功，中华民族开始了使用镜子的历史。古书《物原》有“轩辕作镜”的记载。

    神话对后世的影响

    神话对后世的影响是非常大的。在文学、艺术方面，神话传说和故事是后世创作的原材料，马克思曾说：“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。”后世西方文学、绘画、雕塑、建筑中到处可见希腊神话的影子；中国神话的传说对《西游记》的影响是不可估量的。神话的精神内涵无不影响着后人，西方人崇尚自由和浪漫，这在古希腊神话里就能找到原型；中国人重视礼节和道义，多出明君和圣人，（偶尔也出伪君子），这和上古三皇五帝为民鞠躬尽瘁是一脉相承的；印度神话更是和佛教产生有说不清道不明的关系。

    八阵图

    在我国军事史上，有许多关于八阵图的记载，尤其是《三国演义》中诸葛亮的八阵图的胜利几乎是家喻户晓。据说，八阵图是黄帝大臣风后在有熊作的一种战斗队形和兵力部署，由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势组成。当年黄帝在与蚩尤交战中就是运用这种八卦阵歼灭蚩尤的。今河南新郑具茨山一带是黄帝与风后研究军事理论和演兵布阵的地方。八阵图是中国古代军事史上的一笔重要文化遗产，中央军事科学院战略研究家们的高度重视，并给予高度的评价。

    最早的民歌

    我国的民歌在国际上享有盛誉，中国古代很早就出现了这种歌曲形式。最早的民歌是《击壤歌》。相传唐尧时有老人击壤而歌，辞云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”它的大概意思是：我每天太阳一出就开始劳作，太阳落山才回家休息。自己动手凿井而得到水喝，自己动手耕作而得到饭吃。帝王又能怎么样我呢？这首民歌，文字俭朴，明白晓畅，充分表达了劳动者的自豪之情。这本书见于《群书治要》卷十一引《帝王世纪》。最早见于《论衡？艺增》，文字略有不同。

    “华表”的来历

    华表历史悠久，远在中国的文字还没有成熟的时候，华表的前身就已经出现了。传说在原始社会尧舜时代，就有了类似的标志。尧曾把刮去皮的大木立在自己的门外面，让人们在木柱上刻写意见，指责他的过失，引以为戒，因此又叫做“诽谤木”，其作用类似于现在的“意见箱”。后来在大路上也设置了诽谤木，并在木桩上加一根横木，作为指明路站、识别道路的标志，因此又叫做“华表木”或“恒表”。随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制的建立，广大人民群众言论自由被剥削，“诽谤木”上不能再写“意见”了，而被刻上云龙纹，既当作宫殿前的装饰物，更作为皇权的象征。

    文物

    陶器

    从已出土的文物及资料上来看，陶器的发明在我国已经有上万年的历史。早在原始人时代，人们就发现火烧的泥巴更为结实、坚硬，陶器就自然而然地产生了。

    陶器的表现内容多种多样，各种生活用品、动物及楼阁建筑都可以陶器的形式制造出来。已经出土的黄河流域和长江流域许多新石器时代的陶器中种类繁多，有灰陶、红陶、彩陶、黑陶、白陶、釉陶等，钵、碗、盆、盘、杯、罐、瓶等各种器皿都制作精美，纹饰带有浓厚的生活情趣和独特的艺术风格。陶器的发明是人们首次利用天然物按照自己的意志创造出来事物，是人类利用自然、改造自然的重要一步，具有重大的的历史意义，是人类生产发展史上的一个里程碑。

    殷墟遗址

    殷墟遗址位于河南安阳市区西北小屯村一带，是我国奴隶社会商朝后期的都城遗址，距今有三千三百多年历史，以出土大量的甲骨文和青铜器而驰名中外。殷墟遗址总面积约180亩，至今共发现了13座大墓、2000多座陪葬墓和祭祀坑，出土了众多精美的青铜器、玉器、石器和陶器及最早的文字甲骨文，被国际专家学者誉为世界“第二个古埃及”，2006年被列入《世界文化遗产名录》。殷墟的发现直接确证了殷墟为商代都城的历史地位，推动了中国奴隶制社会的研究，成为探索中华文明起源的重要基石。殷墟是人类历史文化遗产中重要的组成部分，其宫殿建筑和商王陵墓规模巨大、独具风格的；手工业高度发达；青铜器制作精美、应用广泛；甲骨文传承有序、表现内容丰富；等等，所有这些使殷墟遗址在世界文明史上独领风骚。

    金沙遗址

    金沙遗址是近年来发现的古巴蜀文化，位于成都市西郊苏坡乡金沙村，专家初步认为它是商周时期蜀文化中心。根据文献记载，成都最早的历史是战国时期张仪筑城，金沙遗址的发现改写了成都的古代史，将成都的文明史大大提前。该遗址出土了大量商代至春秋时期的石器、铜器、陶器、金器、玉器、象牙器，其中已发现的象牙总重量将近一吨，由此可见曾经的金沙文化的辉煌。从已经出土的文物上来看，金沙遗址与三星堆有着密切的渊源，充分证明了中华文明的多元一体。专家普遍认为，金沙遗址是三星堆文明衰亡后，在成都地区兴起的另一个政治、经济、文化中心，是古蜀国在商代晚期至西周时期的都邑所在。

    仰韶遗址

    1921年瑞典人安特生在河南渑池县城北9公里处的仰韶村首次发现仰韶遗址，总面积约为30万平方米，约存在于公元前5000年至公元前4000年，属于新石器时代中晚期文化遗址。仰韶遗址最厚文化层达4米之深，以彩绘陶器为特征。

    1994年，由中国历史博物馆组织的中、美、英、日等国考古专家在仰韶村附近的班村，新发现数十斤5000年前的米，再一次证明了中国的农业发展悠久的历史，同时发现了还其他大量珍贵的文物。仰韶遗址的发现，为揭示中国新时期时代中晚期黄河流域主流文化的面貌提供了遐想，后来在山西、陕西、甘肃、内蒙古等地也都发现了与仰韶遗址风格相似的文物，专家将这些遗址中反映的文化现象通称为“仰韶文化”。

    河姆渡遗址

    河姆渡遗址位于浙江余姚市罗江乡河姆渡村东北，面积约4万平方米。河姆渡遗址也属于新石器时代的产物，距今约6000至7000年。河姆渡遗址主要的出土文物是夹炭黑陶和夹砂红陶、红灰陶，特有的文物是大量的骨器。河姆渡遗址发现了世界上最古老的人工栽培稻——籼亚种晚稻型水稻，说明原始农业已经达到很高的水平；根据发现的兽骨推测，猪、狗、牛等家畜已经开始被人类驯养，鱼类和其他凶猛动物已开始被人们渔猎；丰富的陶器和骨器的出土，说明河姆渡原始手工业已经相当发达。此外，河姆渡的民居建筑也很有特色。河姆渡遗址的发现，证明长江流域也是古老中华文明的发源地之一，从而扩大了中国新石器时代的开考古研究领域，在考古学和历史学上有非同小可的意义。

    裴李岗遗址

    裴李岗遗址位于河南新郑市区西北8公里处双洎河北岸裴李岗村西，距今约8000年的历史，属于新石器时代早期的文化现象。裴李岗遗址是中原地区新石器时期文化遗存最早的一处遗址，填补了仰韶文化之前的一段历史空白，具有重要的学术价值，是河南省20世纪十大重大考古发现之一。由于年代久远，在裴李岗遗址上发现很少的遗物，但出土器物的种类也是其他新石器文化比较少见的原始工具和艺术品，主要是磨制的石器和陶器，在房基附近还出土了炭化后腐朽的粟粒、酸枣核、核桃壳。目前裴李岗遗址中已经发现墓葬114座、陶窑1座、灰坑10多个、穴居房基若干、出土器物400多件。考古界之后又在沙窝李、新密、登封、巩义、郑州、中牟、长葛、项城、潢川、灵宝等地发现了此类型的古文化遗址，通称为“裴李岗文化”。

    大汶口遗址

    大汶口遗址位于山东泰安城南30公里处的大汶河畔，属于新石器时代的氏族公共墓地，距今约4500年至5500年。大汶口遗址总面积约82万平方米，自1959年开始发掘以来，人类仅发掘出的5400平方米也出土了大量的石器、陶器、玉器、骨器和牙角器等，因此，对大汶口遗址的考察还有很大的潜力。大汶口遗址内涵丰富，已经发现100多处墓葬、房址、陶窑等遗迹，出土了红陶、彩陶、灰陶、黑陶和白陶等种类丰富的陶器，精美的骨器、玉器、牙器。在大汶口墓葬中还发现了随葬现象，根据随葬物品的不同推测当时已经进入贫富分化的私有制时期。大汶口遗址的发现揭示了新石器时代大汶口的埋葬形态，为龙山文化找到了渊源，是对黄河流域古文化的重要补充。

    半坡遗址

    半坡遗址位于西安市东郊约六公里的半坡村，是黄河流域典型的新石器时代仰韶文化母系氏族聚落遗址，距今有6000年的历史，是黄河流域现存规模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遗址，也是仰韶文化的重要代表。半坡遗址共发现了屋遗迹45座、圈栏2处、窖穴200多处、陶窑6座、各类墓葬250座、生产工具和生活用具约近万件文物。这是中国科学院前后组织5次、近4年的发掘成果，还有4/5的的遗址面积等待人类去探索。

    龙山文化遗址

    龙山文化泛指黄河中、下游地区新石器时代晚期的一类文化遗存，约存于公元前2900年至2100年。因首次发现于山东丘龙山镇的城子崖，故称“龙山文化”，又因主要出土薄、硬、光、黑的黑陶，又称“黑陶文化”。龙山文化的主要特征就是磨制黑陶，其质量更精，薄如蛋壳，光亮如漆，是中国制陶史上的高峰之一。除了大量的黑陶，龙山遗址还出土了丰富的石器、骨器、蚌器，及少量的铜器，由此推测，夏商周三代的文化渊源可能与龙山文化有关。龙山文化遗址主要分布在山东半岛，陕西、山西、河南、河北、辽东半岛、江苏、湖北等地区，也有类似风格的遗址发现。

    大溪文化遗址

    大溪遗址位于重庆巫山县，隶属新石器时代的文化遗址，处于母系氏族公社的全盛期至父系氏族公社的萌芽阶段，有五六千年的历史。大溪遗址是长江中游地区新石器时代文化的首次发现，为探索长江中游地区新石器时代文化提供了重要的实物资料。此后考古专家在长江中游及支流的沿岸也发现大溪遗址同类型的文化遗存，考古学界将其统称为“大溪文化”。大溪文化主要分布集中在长江中游西段的两岸地区，东起鄂中南，西至川东，南抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸。该文化的主要特征是以红陶为主兼含彩陶。大溪文化与仰韶文化同属新石器时代的重要文化遗存，两者相互交流，互相影响。

    良渚文化

    良渚文化是长江下游地区太湖流域一支重要的古文明，距今约5300年至4000年，是铜、石并用新石器晚期文化。从出土的大量三角形石犁等农具看，良渚文化时期的农业已进入犁耕稻作时代；精美的玉器是良渚先民物质文化和精神文化的精髓，显示着当时的手工业已趋于专业化；更重要的是，良渚文化里已经出现了很多单个或成组具有表意功能的刻划符号，被认为是中国成熟文字的前奏，有专家甚至提出“中国文明的曙光是从良渚升起”。鼎、豆、壶的组合陶器，精美的玉礼器，大规模的人工堆筑贵族坟山，都是良渚文化最具特色之处，预示着文明时代的来临，国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中华五千年文明史的圣地。

    屈家岭文化

    屈家岭文化因首次发现于湖北京山屈家岭而得名，约存在于公元前2550~前2195年，属新石器时代晚期文化，分布以湖北为中心，南至湖南澧县梦溪三元宫，北达河南省西南部的江汉平原地区。从屈家岭文化中看出，当时的江汉平原烧陶技术和纺织手工业已具有较高的水平。陶器制品以烧制黑陶和灰陶为主，兼有朱绘陶和彩陶。其中以薄胎晕染彩陶最具特色，陶器表面的花纹与陶衣颜色相互映衬，浓淡相宜，别有一番情趣。中国科学院在屈家岭遗址中发现了彩陶丝轮，说明当时已经出现了纺织业。屈家岭遗址中出土了大量的石器和陶器，根据类型和风格的不同分为早、晚两大时期，以种植水稻为主，已经驯养猪和狗家畜。

    腊玛古猿化石地点

    腊玛古猿化石地点位于云南省禄丰县东北9公里石灰坝村的庙山坡，面积2万多平方米，化石层厚约5米，出土腊玛古猿和西瓦古猿化石1000余件，有头骨、颌骨、肢骨、牙齿等，其中一件较完整的下颌骨保留有门齿、犬齿、前臼齿共12枚。与古猿化石同时发现的还有轭齿象、三趾马、犀牛、爪兽、羚羊等十余种动物化石。1980年4月9日，在这里发现了世界上第一具腊玛古猿头骨化石，腊玛古猿头骨化石在世界上还是首次发现，它是从猿演化到人的中间代表，具有早期人类的形态特征，属于人科，距今约800多万年。所以，腊玛古猿又被誉为人类的祖先，它的发现填补了距今1500万年前的开远古猿演化到距今170万年的元谋猿人之间的一个重大缺环，对于研究古猿在进化系统中的地位以及人类起源的时间地点等有重要的意义。

    周口店北京人遗址

    周口店北京人遗址，位于北京市西南48公里房山区周口店村的龙骨山。山上有一个东西长约140米，南北宽2.5—42米不等的天然洞穴，是50万年以前北京猿人栖息的地方，他们先后在洞穴里群居了40多万年，遗留下他们吃剩的残余食物和用过的器具，还有他们的遗骸。后来，这个洞被塌方的泥沙和崩落的石块所埋。

    周口店以中国猿人之家闻名于世。根据发掘的地点，科学家们把这种原始人类定名为“北京人”，把这座洞穴称之为“北京人遗址”。到目前为止，科学家已经发现了中国猿人属“北京人”的遗迹，他们大约生活在中更新世时代，同时发现的还有各种各样的生活物品，以及可以追溯到公元前1.8万年到公元前1.1万年的新人类的遗迹。周口店遗址不仅是有关远古时期亚洲大陆人类社会的一个罕见的历史证据，而且也阐明了人类进化的进程。

    “北京人”的发现为人类起源提供了大量的、富有说服力的证据。大量事实表明，“北京人”生活在距今50万年前到20万年前之间，是属于从古猿进化到智人的中间环节的原始人类，这一发现在生物学、历史学和人类发展史的研究上有着极其重要的价值。目前为止，“直立人”的典型形态仍然是以周口店北京人为准则，周口店遗址依然是世界同期古人类遗址中材料最丰富、最系统、最有价值的一个。

    蓝田猿人遗址

    蓝田猿人遗址位于蓝田县公王岭，距西安约50公里，中国人类的发源地之一。经测定，蓝田猿人距今约115—110万年，按照国际学术命名规范，被命名为直立人蓝田亚种。1963年中国科学院古脊椎考古队在蓝田县陈家窝村附近发现一具古人类老年女性下颚骨化石和石器工具；1964年在公王岭发掘中，发现蓝田猿人的头骨化石，具有比北京猿人更为原始的特征。蓝田猿人是继北京猿人之后，我国发现的最重要的人类化石。这一发现扩大了我国猿人的分布范围，丰富了人类物质文化纪录，为研究人类起源提供了珍贵的科学资料。蓝田猿人遗址纪念馆建在蓝田县公王岭的山腰上，这是一座飞檐高翘，精致玲珑，具有鲜明民族风格的六角碑亭，亭内竖立着蓝田猿人化石出土纪念碑，碑上雕刻蓝田猿人的复原胸像，碑身下刻“蓝田猿人头盖骨化石出土处”，背面有郭沫若题词。以纪念碑为中心，周围环绕文物陈列室，主要是旧石器，包括刮削器、砍砸器、尖状器、石片、石球等约200多件。

    丁村遗址

    丁村遗址在山西襄汾县丁村附近的汾河两岸，是一处重要的旧石器时代中期的遗址。丁村遗址中出土有属早期智人阶段的丁村人牙齿化石，以及以三棱大尖状器为突出特征的文化遗物，丁村人及主体的地质时代居晚更新世早期，文化时代为旧石器时代中期。我国旧石时代中期的文化，主要以丁村文化为代表。丁村的文化遗物既具有其他中国旧石器时代文化的共同特点，如以石片石器为主等，又具有独特的打制技术和石器类型。

    和县猿人遗址

    和县猿人遗址是中国江淮地区的旧石器时代早期人类化石洞穴遗址，位于安徽省和县陶店乡汪家山北坡龙潭洞，海拔23米。发现相当丰富的直立人化石，对研究直立人的演化具有重要意义。龙潭洞发育在寒武系白云岩层中，东西长9米，南北宽3—4米，深5米，洞穴堆积分5层。古人类化石和脊椎动物化石出自第4层。该层为黄褐色粘质砂土，厚0.7—1.4米，地质时代属中更新世。与和县猿人化石共出的动物化石有60多种，既有北方中更新世常见的如剑齿虎、中国鬣狗、肿骨鹿和葛氏斑鹿等，又有华南同时代常见的属种，如大熊猫、剑齿象和中国獏等。

    水洞沟遗址

    水洞沟遗址是中国华北地区旧石器时代晚期文化遗址，西距银川市60公里，位于灵武市临河乡水洞沟一处面南的崖壁上。它是目前中国发现的材料最丰富的旧石器时代晚期遗址之一。水洞沟遗址于1919年由比利时人肯特发现，迄今已有5万多年的历史。在这里发现了野驴、犀牛、鬣狗、羚羊、转角羊、牛、猪等动物化石和各种石器1.1万多件。一个用鸵鸟蛋皮穿孔制作的装饰品和一具原始牛头化石再次证明，这里的准确时代应该是旧石器时代晚期的早期。我国考古工作者在水洞沟遗址考古发掘中还发现了古人类用火遗迹。

    穿洞遗址

    穿洞遗址是旧石器时代晚期遗址，位于贵州安顺市普定县城西5公里处的一座孤山上，山下四周是溶蚀性盆地。穿洞洞口朝南，前后相通。洞口海拔1，286米，山顶与谷地的相对高度为87米，洞口于孤峰半腰，洞口距地面26米，为一石灰岩质溶洞，因洞口南北对穿而得名，洞长30米，宽约13米，洞顶作弧形，顶高9米。在穿洞遗址获得大量石器、骨器、动物化石和人类化石。其中骨器出上四百余件，制作精巧，形式多样，为其他地方所少见。该遗址发掘出土各类旧石器2万余件，骨器千件，20余种哺乳动物化石200余件，古人类头盖骨化石2个，还有人类骨、齿多件。骨器之精，均为世界所罕见，被誉为“亚洲文明之灯”。此外，还发现多处用火遗迹。出土文物之多，全国之冠，震惊考古学界。

    磁山遗址

    磁山遗址是我国最初发现的一种新的新石器时代早期文化遗址，位于河北省南部武安市磁山村东约1公里处的南洺河北岸台地上，东北依鼓山，距武安城17公里，距今约7300年，突破了新石器时代仰韶文化考古的年代，因其具有典型的代表意义，考古学上定名为“磁山文化”。磁山文化遗址总面积近14万平方米。出土了陶器、石器、骨器、蚌器、动物骨骸、植物标本等约6000余种，为寻找我国更早的农业、畜牧业、制陶业的文明起源，提供了可贵的线索。在遗址发现了两座房基址，均为半地穴式房屋。从磁山遗址出土的标本和大量器物看，早在7000多年前，河北南部太行山东麓一带就有了比较发达的农业，当时的生产力水平已经脱离了农业经济的初始阶段，有相当一部分人已从事专项手工劳动，原始手工业已成为原始农业、渔猎、采集生产及其生活的重要组成部分。磁山文化遗址的丰富内涵，为研究和探索我国新石器时代早期文化提供了新的重要的链环。

    大地湾遗址

    大地湾遗址位于天水市秦安县东北五营乡邵店村，距天水市区102公里，是一处规模较大的新石器时代遗址，总面积32万平方米。截止1984年，共揭露面积13700平方米，出土房址238座，灰坑357个，墓葬79座，窑38座，灶台106座，防护和排水用的壕沟8条，各种骨、石、蚌、陶器、装饰器和生活器物共计8034件。大地湾遗址最早距今7800年，最晚距今4800年，有3000年文化的延续，其规模之大，内涵之丰富，在我国考古史上亦属罕见。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等艺术珍品外，特别值得提出的是大地湾的房屋建筑遗址，不仅规模宏伟，而且形制复杂。大地湾遗址根据地层可分四期：即大地湾一期，仰韶文化早、中、晚期。大地湾遗址的房屋，早期多以半地穴式圆形为主，直径在2—3米之间，室内有一小火塘；中期的房屋除仍保留了半地穴的形式外，出现了平地起建的房屋，面积增大，地面用料礓石水泥修抹；晚期房屋以平地起建为主，出现了规模宏伟，形制复杂的殿堂式房屋。

    龙王辿

    龙王辿旧石器时代遗址位于陕西宜川县壶口镇，考古工作者对残存的遗址进行了抢救性发掘，发现了丰富的人类活动现象。20多处用火遗迹、包括磨制石铲在内的2万余件石制品的发现，使其成为中国旧石器时代考古的亮点。龙王辿旧石器时代遗址遗址的发现对于研究中国北方旱作农业的起源、黄河中游地区旧石器时代向新石器时代的过渡等学术课题具有重要意义。

    骆驼墩

    骆驼墩新石器时代遗址位于江苏宜兴，它的发掘是环太湖流域史前考古的新进展。发掘面积总计1309平方米，发现并清理马家浜文化的墓葬、瓮棺葬等，崧泽文化和良渚文化的墓葬、灰坑等。其中，马家浜文化的瓮棺葬在长江下游是首次发现。在距今7000年至5500年的马家浜文化和崧泽文化时期，骆驼墩是太湖西部地区的大型中心聚落遗址。骆驼墩文化遗存代表了太湖西部山地向平原过渡地带的新石器时代古学文化。骆驼墩文化遗存的发现，填补了环太湖西部史前考古学文化的空白，对重新认识和深入研究长江下游新石器时代古学文化和长江下游地区的古代文明化进程具有极其重要的意义。

    咸头岭

    咸头岭新石器遗址距今7000年到6000年，位于深圳东部龙岗区大鹏街叠福村，为珠江三角洲地区距今7000年前考古学文化的分期、断代树立了一个重要的标尺，是深圳乃至环珠江口地区最重要的新石器遗存，也是深圳地区迄今发现最早有人类活动的遗迹，是珠三角的根，被考古界称为“咸头岭文化”。这里是珠三角地区最早的文化，表达了这里最早的人类活动。咸头岭遗址原址为叠福村的晒谷场，考古学家在此发现了墓葬、房屋基址、灶台等遗迹，出土了200多件石器、100多件可修复的陶器。

    黑水国遗址

    黑水国遗址是新石器时代的古文化遗址，位于甘肃张掖西北12.5公里处。相传匈奴人西汉以前修建此城，被划疆为小月氏国国都。黑水国因黑河而得名，黑水文明伴着黑河的起落而兴衰。黑水国遗址是在干涸湖泊遗址上建立起来的，匈奴民族移居这里。据《甘州府志》记载：其地（黑水国）在唐为巩笔绎，元为西城驿，明则称小沙河驿，当地人呼之为“老甘州”或“黑水国”。专家认为，黑水文明随着生态的恶化、风沙的侵袭而衰落和消失。黑水国境内两座古城堡故址只留下残垣断壁，北城堡已被流沙埋没，只留下无数的神秘供后人遐想。

    西侯度遗址

    西侯度遗址，是我国早期猿人阶段文化遗存的典型代表之一，位于芮城县西侯度村。远在180万年前，西侯度人在此采集、渔猎。他们打制的刮削器、砍斫器等已具备了人类制造石器的成份，遗址中带切痕的鹿角和动物烧骨的发现，昭示出他们已将“火神”征服在脚下，显露出“万灵之灵”的神韵。

    陶寺遗址

    陶寺遗址位于襄汾县汾河以东、塔儿山西麓，属全国重点文物保护单位，是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存，面积约300万平方米。距今4500年至4000年左右。这里的窑洞、居址、水井及等级分明的墓葬、龙盘、鼍鼓、特磬等重要礼器，预示了中国古代文明的诞生，为尧部落所创造的最初“中国”之所在。

    北福地

    史前村落遗址，是河北最重要的史前遗址之一，文化地理关键，处在新石器时代中原、北方、山东三大文化区之间的夹缝交界地带，是研究三系统之间错综复杂关系的重要地域。经发掘，发现了3个阶段的新石器时代遗存，其中北福地一期遗存是此次发掘最重要的发现，其年代与磁山文化、兴隆洼文化的年代大体相当（前6000—前5000），在地域上填补了此2支文化之间的空白。遗址中发现大量的房址、灰坑、还发现了祭祀场遗迹，出土了玉器、石器、陶器等重要遗物，特别是发现了大量刻陶假面面具，是目前所见年代最早、保存最完整的史前面具作品。

    清凉寺墓

    清凉寺墓地遗址位于山西芮城，属于寺里——坡头遗址（即“坡头遗址”），属新石器时代庙底沟二期文化，墓地总面积近5000平方米。发掘共清理墓葬262座，墓葬排列有序，南北成行，东西成列，同时也存在着比较复杂的打破关系。墓内共出土玉璧、玉钺、玉琮等玉石器200余件。清凉寺墓地遗址的发现对于诠释中原的核心地区的复兴历程具有着毋庸置疑的作用，对中原地区文明起源及与此相关的学术课题研究也将有所助益，是近年来少见的重要发现。

    东胡林

    东胡林史前遗址是华北新石器时代的先行者，位于北京市门头沟区斋堂镇东胡林村西侧清水河北岸的三级阶地上，是一处重要的新石器时代早期遗址，距今1万年左右。2005年发掘出丰富的动植物遗存和一座新石器时代早期屈肢墓葬。东胡林史前遗址为进一步探讨华北地区新石器时代早期文化之间的关系及其发展演变提供了新的重要资料，发现的墓葬为北京乃至华北地区新石器时代早期人类的研究提供了不可多得的科学依据。

    高庙

    高庙新石器时代遗址位于湖南省洪江市安边镇岩里村，是新石器时代遗址。遗址下部堆积的文化面貌较为独特，暂被命名为“高庙文化”。发掘时清理出一处距今7000年左右的大型祭祀场所。高庙新石器时代遗址再现了史前宗教祭祀场景，是研究古代先民的食物结构、畜牧业起源以及当时生态环境不可多得的珍贵资料。

    金牛山遗址

    金牛山遗址位于辽宁省营口市大石桥南8公里处一个孤立的山丘上。是一座由震旦纪的白云质大理岩、石灰岩和云母片岩夹菱镁矿等多种岩石组成的孤立山丘，为中国东北地区最早旧石器时代古人类遗址。金牛山海拔69.3米，面积为0.308平方公里。金牛山人居住的洞穴遗址，位于山的东南部，已发现的剑齿虎，肿骨鹿、大河狸等中、更新世动物群化石分析表明，该洞穴主要堆积时代距现在30至40万年间。该遗址出土的古人类遗骨化石较北京周口店猿人化石更加完整。从头骨壁的厚度小于北京猿人而大于现代人这一点判断，金牛山人是猿人与智人的过渡类型。

    金牛山猿人化石除材料丰富外，最大特点就是保存较完整。虽然有少数几件残破，但都可以复原，这就保证了研究的准确性。这样完整的化石在中国是首次发现，在其它国家也是很少见的。

    三座店夏家店下层文化石城遗址

    三座店夏家店下层文化石城遗址位于内蒙古赤峰市松山区初头朗镇，由大小两座并列的石城组成，是塞北古城的完整重现考古工作者对遗址进行了为期两年的抢救性发掘，清理出规模巨大、十分壮观的史前石砌城墙，以及大量的建筑基址。而刻有类似文字符号的陶片和岩画的发现更为探讨中华文明的起源提供了新的重要物证。三座店遗址最大限度地保留着初始状态，考古工作者进行的完整揭露和清理，对于聚落考古研究来说，具有十分重要的价值。

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