事件

    隋

    公元581年，北周外戚杨坚夺取了帝位，改国号为隋，都城长安。589年，杨坚灭掉南朝最后一个王朝陈，统一了中国，结束了自西晋以来270年的分裂局面，中国历史又进入了大统一的时代。经过南北朝的沉淀，汉字已经将不同语言的中国人连在一起，再没有鲜卑，奴，羯，氐，羌之分，中国境内各民族结合成一个新的中华民族。在隋文帝杨坚的统治下，中国又恢复了原有的强大。隋第二代皇帝杨广是历史上著名的暴君，他在位期间征高丽，开运河，造洛阳东宫。导致民不聊生，兵变、民变、宫廷政变不断发生。公元618年，太原大将李渊夺取政权取代隋，建立唐王朝。隋虽然只有37年的历史，它的历史地位却不容小窥，不但重新统一了中国，而且隋王朝的许多制度为盛唐提供了借鉴，唐高祖和隋炀帝杨广还有亲属关系，因此可以说唐是隋的延伸，后世经常将两朝并称为“隋唐”。

    杨坚建隋

    581年，北周辅政大臣杨坚逼迫周静帝退位，自立为帝，改国号为隋，年号开皇，建都长安，杨坚就是隋文帝。隋朝建立后，杨坚进行了一系列的政治、经济改革，巩固了政权。于588年征讨南北朝最后一个王朝后陈，589年隋文帝统一全国，结束了中国魏晋以来300多年的分裂局面。

    开皇之治

    杨坚称帝后，不仅完成了统一中国的大业，而且在他的统治下，设三省六部，简化地方官制，加强了中央集权；废除九品中正制，实行科举制，使大量有才能的平民子弟接近国家政治中心；修订《开皇律》，减轻了之前法律的残酷性和野蛮性，在中国法制史上具有划时代的意义；在北齐、北周均田制的基础上，改进和完善了均田制，提高了农民生产的积极性，增加了国家的财政收入；设置粮仓，对人民的生活起到保障作用。隋文帝的这些政策使隋朝成为政权稳固，社会安定，垦田速增，积蓄充盈，文化发展，甲兵强锐的强盛国家，史称“开皇之治”。

    仁寿宫之变

    杨广是隋文帝的次子，在南下灭陈和抵御北方突厥的过程中立有大功，有了自己的势力，一心想取代太子杨勇的位子。杨勇生活奢侈，逐渐失去了隋文帝的欢心。杨广就投父亲所好，伪装出生活俭朴，不好声色的样子。同时，杨广还勾结越国公杨素，在隋文帝和独孤皇后面前极力中伤杨勇。杨勇于600年被废为庶人，改立杨广为太子。604年，隋文帝在仁寿宫病重，杨广与杨素密谋篡夺皇位，被隋文帝知道。隋文帝大怒，正要责问杨广。当晚，杨广撤去仁寿宫左右，带兵包围了皇宫，谋杀了隋文帝。之后，又假传隋文帝遗嘱，谋杀杨勇。杨广以弑父杀兄的手段终于夺取了皇位。

    隋炀帝三征高丽

    隋朝建立后，北方的高丽成为国家最大边患。隋炀帝骄傲自大，以为自己也能像秦皇汉武一样开疆拓土，建立不朽功勋。612年，隋炀帝率水路大军100多万第一次征讨高丽，以失败告终，水军仅2700人逃回。613年，隋炀帝第二次征讨高丽，因国内杨玄感洛阳起兵，征讨高丽便不了了之。614年，隋朝农民起义风起云涌，为了转移国内危机，隋炀帝三伐高丽。由于兵员不足，隋炀帝无法再进行战争，最终与高丽议和。615年，隋炀帝到北部边境巡游，被突厥围困在雁门（今山西小代县），被迫答应保证不再出兵攻打高丽。但一回到洛阳后，隋炀帝下令再次攻打高丽，却被农民起义的浪潮阻拦。

    隋炀帝罄竹难书

    隋末，农民起义领袖李密发表了一篇著名的檄文声讨隋炀帝，檄文中有“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。”意思是，用尽南山的竹子做简策，也写不完炀帝的罪状；用滔滔的东海之水，也洗不完炀帝的罪恶。此檄文一出，引起很大的轰动。后人就以“罄竹难书”来形容人罪状之多。

    瓦岗农民起义

    公元610年年底，东郡（今河南滑县东南）韦城人翟让聚众瓦岗寨（今河南滑县南）举起反隋义旗。起初，瓦岗军在汴水所经的荥阳郡（治今河南郑州）和梁郡（治今河南商丘）边界，夺取公私行舟的货物，杀富济贫，曾多次击败隋军围剿，队伍发展到1万多人，成员中以贫苦农民和渔猎手为主。后来，贵族蒲山公李宽之子李密投奔瓦岗寨，被翟让收留，共谋起义。公元616年10月起，翟让和李密率领义军和隋炀帝派来的将士展开了数年的征战，重创了隋朝的统治。隋朝大将王世充也一时不敢再出战，瓦岗军成为中原地区最强大的一股军事势力。这也是瓦岗军最兴盛的时期。可是李密错误的估计了形势，与隋王世充军前后交锋百余战，贻误了向其它地区发展、夺取更大胜利的机会，又极大的消耗了义军的力量。

    隋皇泰主在洛阳即位后，授予李密太尉等高官厚禄，李密投降隋皇泰主，使瓦岗军丧失了反隋的斗争大方向，涣散了斗志。后来被王世充伏击打败，俘降瓦岗军10余万人，李密逃至河阳（今河南孟县南），企图卷土重来，但部属士气不振，李密无计可施，率二三万义军入关中，向唐高祖李渊投降。瓦岗军的将士有的归附李渊，有的投靠王世充。这支农民起义军彻底瓦解。

    李密设计除翟让

    随着瓦岗军影响的扩大，李密在军中的影响力也日增。翟让的司马王儒信劝他夺取李密的权力，自己总管所有事。翟让的哥哥翟弘也说：“你自己不愿意当天子，也不要给别人，让与哥哥我也好啊。”翟让以天下尚不稳定，不能相互残杀为由，没把李密的威胁当回事。然而这些话后来传到李密的耳中，他却是非常不开心。李密与心腹商讨后，设置酒宴招待翟让。在酒宴上，李密支开翟让左右，拿出一把好弓让他试。翟让刚拉满弓，李密的手下蔡建德就从后面举刀向他砍去，翟让、王儒信、翟弘等皆被李密埋伏所杀。

    窦建德起义

    公元611年，窦建德领导他的义军在山东、河北等地区进行了大规模的反隋和反唐的农民起义斗争。公元616年，义军势力发展壮大到上万人，窦建德自称将军。起初，义军见到隋官及士人一律杀掉，窦建德却注意争取这些一般官吏，所以隋郡县的许多官员都主动归附。窦建德军很快发展到10多万人。后来，兼并了义军首领魏刀儿的10万之众，并自立为长乐王。后来又更号夏王，建元丁丑。清河（今河北清河西北）之战获胜，窦建德定都乐寿，改元五凤。后来又攻占了聊城。窦建德还援助王世充攻打李世民，兵败被俘，后来在长安被杀。窦建德死后，他的部下刘黑闼重新举起义旗，自称汉东王，改元“天造”，定都洺州（今河北永年东），起兵反唐，公元621年2月被唐军击破，起义失败。

    杨玄感兵变

    隋炀帝即位后，猜忌群臣，功高位重的人多被他杀害。贵族首领杨玄感内心不安，密谋推翻隋炀帝的统治。613年，隋炀帝二伐高丽，命杨玄感于黎阳督粮。杨玄感趁机集合运夫数千人，征丁夫，迅速集齐10万余人的大军。隋炀帝听闻杨玄感起兵，仓皇从辽东撤军南下。杨玄感屯兵洛阳城下，久攻不克。隋援军班师回朝，杨玄感腹背受敌，被迫西撤，不久兵败而亡。

    李渊起兵

    李渊是隋炀帝的姨表兄弟，曾深受隋炀帝的重用。隋末农民起义时，李渊无力镇压，又怕隋炀帝猜疑而自身难保。616年，李渊杀死隋炀帝派来监视自己的亲信，起兵太原，同时召回驻守河东的长子李建成和四子李元吉。李渊起兵后，一面请求突厥始毕可汗派兵马相助，一面召募军队，趁困守洛阳的王世充与瓦岗军激战时进取关中，不久攻克长安。

    平阳公主建立娘子军

    平阳公主是唐高祖李渊的第三个女儿。李渊起义时，公主与丈夫柴绍都在长安。公主让柴绍先偷偷离开，自己是女人躲藏方便。柴绍超小路到太原。公主马上变卖家产，聚集起一支几百人的队伍，来呼应父亲。她还派遣能说会道的家僮去附近一些山贼那里去联络，大家合在一起攻城拔寨，多次打败官军的进攻。平阳公主的军队纪律严明，很多人慕名投奔，很快聚起一支7万人的队伍，号称“娘子军”，相继攻下盩厔（今陕西）、武功（今陕西武功西北武功镇）、始平（今陕西兴平东南）等关中要地。后来，平阳公主率众与李世民、柴绍会师于渭河以北，并与柴绍领各自的士兵分建幕府，一起围攻京城。唐定天下后，平阳公主因军功而每有赏赐都多于其他公主。平阳公主死后，以将军的规格进行葬仪。

    唐

    唐的历史开始于公元618年李渊称帝，结束于公元907年军阀朱温作乱。在这289年的历史中，中国政治、经济、文化等各方面都居于当时世界领先地位，是中国封建社会的鼎盛时期。以安史之乱为界，唐王朝分为前期昌盛期和后期衰亡期。李世民通过玄武门之变登上帝位，他统治期间，政治清明，社会安定，经济繁荣，这就是著名的贞观之治。此后的唐玄宗又创立了“开元盛世”，唐王朝进入极盛时期。唐玄宗后期的安史之乱使唐朝走向了衰亡，藩镇割据、宦官专权、朋党之争并存，政治腐败，社会矛盾加剧，终于爆发了持续10之久的黄巢农民大起义，唐王朝在战乱中被军阀朱温推翻。唐朝是中国最辉煌的的朝代，疆域面积超过汉朝，在中亚建立了中国的宗主权，在朝鲜的平壤、越南的河内等设有长住官（叫都护府）。在政治规范上，唐王朝创建了系统的政治、教育制度，都堪称世界之最。唐王朝也创造了灿烂辉煌的文化，尤其是唐诗的黄金时代。佛教在中国的影响也达到了顶峰。

    李渊建唐

    李渊本是隋朝武官，但是被隋炀帝逼得起兵造反。李渊从太原起兵开始，一路上军纪严明，不欺压百姓，不伤害牲畜，在招降长安失败后，李渊下令攻城，占领之后又下令禁止掳掠百姓，受到百姓们夹道欢迎。进入长安之后，李渊觉得自己做皇帝的时机不到，在隋大业十三年（617）的十一月，李渊拥立隋代王杨侑为帝，即隋恭帝，将大业十三年改为义宁元年，尊在江都（今江苏扬州）的隋炀帝为太上皇，李渊为大丞相，封唐王，总理军国机务，以武德殿为丞相府（所以后来李渊便以“武德”为自己在位时的年号），李世民为秦王。杨侑当时不过十三岁，实际权力掌握在李渊的手中。这实际是在为以后称帝做的一个过渡。义宁二年（618）三月，小皇帝杨侑下旨说，李渊“功德日隆，天历有归，欲行禅让之礼”，朝廷大臣也劝他顺水推舟。后来，裴寂等率群臣两千人又三番五次劝进，李渊仍然态度坚决。

    同年五月，隋炀帝的右屯卫将军宇文化及在江都兵变，勒死了隋炀帝，拥立秦王杨浩为帝，自己做大丞相。随后领兵十万北上，但被李密打败，宇文化及败走魏县（今河北大名东），毒死杨浩，自己称帝，建立郑国，但是第二年就在聊城被窦建德杀死了。得知隋炀帝被杀，李渊假装勉为其难，在太极殿正式登基，由于其封爵为唐王，就改国号为“唐”，京都仍然定在长安，改元义宁为武德，杨侑将皇帝的宝玺交付李渊，自己逊居旧邸。从此，中国历史进入到大唐帝国。

    玄武门之变

    李渊有四个儿子。老大李建成，老二李世民，老三李元霸，老四李元吉。老三夭折，李渊当上皇帝时还有三个儿子。按照传统的宗法制度，应立长子李建成为皇太子。但是，从晋阳起兵到虎牢之战，秦王李世民的功劳远远超过了李建成；四子李元吉虽很少有战功，但野心勃勃，也想做太子，他自己势单力薄，便和李建成结党，共同对付李世民。李渊称帝初期，他们之间的矛盾还不明显。可是唐王朝的统治巩固之后，他们便明争暗斗。李建成想先发制人，置李世民于死地，有人悄悄把消息告诉了李世民，李建成的阴谋没有得逞。此后，李世民表面装出不忍心骨肉相残的模样，暗地里却剑拔弩张。公元626年7月2日，李世民设下圈套，率领心腹长孙无忌、尉迟敬德等人，在玄武门设下伏兵。当李建成、李元吉入朝经过时，遭到突然袭击，李建成中箭身亡，李元吉也被杀死。之后，唐高祖李渊让位给李世民。这就是历史上有名的“玄武门之变”。

    唐与突厥之战

    突厥是北方古老的游牧民族，其祖先原活动于今叶尼塞河上游。西魏时臣属于柔然。公元552年，突厥酋长土门以漠北为中心建立突厥汗国，自称伊利可汗。其后，突厥北灭柔然，西破口厌哒，东败契丹，威震北方，建立起一个“东自辽海以西，西至西海（即里海）万里，南自沙漠以北，北至北海（贝加尔湖）五、六千里”、“威服塞外诸国”的强大汗国，严重威胁中原政权。

    7世纪，唐朝同突厥的两个汗国（即东突厥和西突厥）进行了一些列战争，主要战役和事件有：五陇阪之战（624），泾阳之战和渭水之盟（626），定襄之战（639），阴山之战（640），庭州之战（651），唐灭西突厥之战（657）等。在唐朝强大军事力量和突厥内部分裂和战乱局势下，唐朝分别与640年、657年彻底击败东、西突厥，突厥汗国灭亡。唐朝在原东、西突厥的领地分设都督府、都护府，唐朝疆域扩大至中亚，客观上促进了中华民族大融合。

    渭水之盟

    公元626年，突厥颉利、突利二可汗率兵10余万人直逼唐朝长安，驻兵在长安城外渭水便桥之北，距长安城仅40里。时逢唐太宗新即位，政权不稳，京师混乱。唐太宗被迫设设疑兵计，亲率高士廉、房玄龄等六骑至渭水边，隔渭水与东突厥首领颉利对话。不久，增援唐军赶至太宗背后。颉利见唐军军容威严，太宗又许以金帛财物，便请求结盟。于是双方在渭水便桥上杀白马订立盟约。突厥领兵而退。这就是著名的“渭水之盟”。从这件事中，唐太宗看出突厥的反复无常，结盟也不足为信，遂决心彻底铲除突厥。渭水之盟后，唐朝加紧备战，唐太宗还亲自垂范练兵，为铲平突厥作最充分的准备。

    唐太宗征高丽

    贞观年间是唐朝拓边最猛烈的时期，唐太宗相继取得了对突厥、吐蕃、吐谷浑、高昌、焉耆、西突厥、薛延陀的胜利。唐朝东边的高句丽虽然向唐朝纳贡称臣，实际上对唐朝持敌对态度。此时高句丽统一辽东，被唐太宗认为是侵犯国土。贞观十九年（646），唐太宗率军亲征高句丽。至次年五月，唐军攻破高丽卑沙城，进逼辽东城下，俘虏高丽军官、酋长三千余人，其余高丽人悉数释放。后因战事旷日持久，耗费巨大，最终未能灭亡高丽，唐太宗以之为败。648年，唐太宗大造船舰。运送军粮，准备再次灭高句丽。649年，唐太宗死，战事遂停。

    贞观之治

    唐太宗李世民当皇帝时，年号是贞观。贞观年间（627—649），唐太宗吸取隋朝灭亡的教训，用心治理国家，实行了很多开明的政策和利国利民的措施，使唐朝政权得到巩固，社会经济得到恢复和发展，从而出现了一个比较安定祥和的社会环境。历史学家把这一时期称为“贞观之治”。唐太宗知道要做到政治清明，就要善于用人，还要广泛听取意见。因此只要有才能的人，不管出身贵贱，都能够得到他的重用。魏征敢向太宗直接提意见，即使太宗生气，也不退让。魏征病死，太宗痛哭着说，用铜作镜子，可以整理衣帽；用历史作镜子，可以了解兴亡；用人作镜子，可以明白对错，魏征死了，我失去了一面镜子。

    唐太宗采取了许多措施，如合并州县，节省开支；让农民拥有一定的土地；减轻劳役负担，让农民的生产时间得到保证等。这些措施很得民心，唐太宗引用古人的话说，皇帝是船，人民是水；水能载船，也能覆船。唐太宗采用较为开明的民族政策，赢得各民族的拥护。北方各族尊称他为“大可汗”。唐太宗还将文成公主嫁给吐蕃，使汉藏民族关系更加友好亲密，对中国多民族国家的稳定作出了贡献。

    凌烟阁二十四功臣

    唐朝开国之初，唐太宗为了表彰辅佐他登基的二十四位开国功臣，命人请来当时颇有名气的画师阎立本在凌烟阁内画上了他们的肖像。画完后，唐太宗亲自挥墨为诸臣一一题写了赞誉之辞，此图名为《凌烟阁二十四臣图》。二十四功臣分别是长孙无忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄龄、高士廉、尉迟恭、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程咬金、虞世南、刘政会、唐俭、徐世绩和秦叔宝。画此图时，多位功臣已经辞世。

    “天可汗”

    贞观年间，唐太宗逐步平定了青海、西域、九年（635），唐太宗任命李靖、侯君集率军平定位于今青海地区的吐谷浑。之后，于贞观十三年（639），他又派侯君集出兵攻打交河（今新疆吐鲁番），于次年收服高昌，之后又擒获龟兹王，平定西域大部地区，将安西都护府移至龟兹，重新打通了沟通中西的陆路交通——丝绸之路。此后唐朝连续剿灭了焉耆、龟兹、疏勒、于阗等二十几个不安分的西域小国，建立了以安西四镇为核心的西域统治体系。当时的唐朝地域东到大海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，“凡东西九千五百一十里，南北一万九百一十八里”的广袤疆域内设立州县，成为当时世界上最强大的帝国。唐太宗实行了开明的民族政策，使各民族都对唐朝甘心称臣。自东突厥灭亡以后，西北西域各族人和亚洲许多国家的人，不断来到长安，各部首领也都来长安朝见，拥护唐太宗为他们的共同首领，尊称他是“天可汗”。

    南诏

    南诏是唐代的国家，由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，直到937年被段思平所灭，建立大理。唐时西洱河地区，共分六诏，即蒙禹诏、越析诏、浪穹诏、邓赕诏、施浪诏、蒙舍诏。当中蒙舍诏因地处南方，称为南诏，也是最强的一个部落。唐高宗仪凤三年（678）起，吐蕃先后征服五诏，只有南诏一直附唐。开元元年（713），玄宗封南诏皮罗阁为台登郡王。729年唐打败吐蕃后，支持南诏统一其他五诏，于开元二十六年（738），皮罗阁在唐王朝支持下兼并五诏，进爵云南王，以西洱河（今洱海）地区为基地建立南诏国。

    渤海国

    我国东北地区粟末部建立的一个少数民族政权。早在武周时期，粟末就与唐建立了友好关系。开元元年（713），唐玄宗封粟末首领大祚荣为渤海郡王，渤海国以隋末唐初先后迁居今辽宁省朝阳地区的两批粟末靺鞨人和部分“高丽余种”为基础建立。渤海国全盛时期，其疆域东至日本海，西到吉林与内蒙古交界的白城、大安附近，南至朝鲜之咸兴附近，北至黑龙江中下游两岸，鞑靼海峡沿岸及库页岛。设5京15府，62州，130余县，是当时东北地区幅员辽阔的强国。渤海与唐始终保持着友好关系，因此，渤海国受到汉族文化的影响也最为巨大。

    吐蕃

    吐蕃是7—9世纪时古代藏族建立的政权，由松赞干布所建，它也是西藏历史上创立的第一个政权。8世纪后期至9世纪初，吐蕃的疆域达到极盛，西起葱岭，东至陇山、四川盆地西缘，北起天山山脉、居延海，南至喜马拉雅山南麓。9世纪中叶，吐蕃发生内乱，国势衰落，国家分裂。至10世纪时，吐蕃的河陇地区只剩下一小部分，祁连山南麓臣属于吐蕃的吐谷浑部落改称阿柴，在今青海地区的吐蕃族称为脱思麻，在原吐蕃中心地区的称为乌思，其东为波窝、敢，其西为藏，今阿里地区、克什米尔地区分为纳里、古格、布让、日托、麻域等部。

    唐太宗更立太子

    李世民登基后，立长子李承乾为太子。李承乾成年后好声色，逐渐失宠。魏王李泰却逐渐获得太宗的宠爱，李泰因仗着自己的才能，暗藏夺嫡之心。兄弟二人为此各培植自己的势力，明争暗斗。贞观十七年（644），齐王叛乱，李承乾受牵连，被太宗贬为庶民。李泰加紧了争夺太子的阴谋，太宗甚至已经口头答应了封他为太子。然李泰的阴谋也为太宗察觉，一时不知立哪个儿子为嗣，懊恼地想自杀，被褚遂良等人拦下。太宗问他的三个儿子哪个能继承大统，褚遂良和长孙无忌一致认为，李治仁慈孝顺，甚得人心，而李承乾谋反，李泰也包藏祸心，都不能立为太子。李治就这样成了新太子，即后来的唐高宗。

    武后参政

    655年，武则天被立为皇后，因机智精明，善权谋，受到高宗的另眼看待。武则天便倚着皇后的身份和皇帝的宠爱而积极参与朝政。在此后的五年时间里，武则天贬诸遂良、黜长孙无忌，罢朝中二人的支持者，巩固和扩大了自己的权力和影响力。到后来，朝中诸臣甚至凡事都经过她的批准才执行，高宗的威仪被压制，心中难免愤愤。高宗暗中招上官仪商讨，欲想废掉武后，没想到被武则天的左右探知。武则天马上向高宗表明自己的心迹，高宗又不忍心废之，又担心武后有所怨恨，就对她说这一切都是上官仪教的。上官仪因此被武后设计而抄家，其他支持废后者也尽贬、黜。从此，武则天与高宗同临紫宸殿，一起接受群臣朝拜。674年，高宗号天皇，皇后号天后，天下人谓之“二圣”，唐朝政权，尽在武后的掌握之中。

    武周革命

    贞观二十三年（649），唐太宗去世，李治继位，是为唐高宗。原为唐太宗才人的武媚娘被李治接回宫，经过一些列宫廷政变，武氏荣登皇后宝座。武则天精明机智，通文史。唐高宗因患风眩，目不能视，武则天经常协助处理朝政。683年，唐高宗病死，太子李显（武则天第三子）即位，是为唐中宗。次年，武则天废中宗为庐陵王，另立李旦（武则天第四子）为皇帝，是为唐睿宗，旋即废黜。690年（天授元年），辅佐朝政30年的武则天改唐为周，自己称帝，以洛阳为神都，降唐睿宗为皇嗣，史称“武周革命”。武则天是中国历史上仅有的一个女皇帝，执政唐王朝近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，功绩彪炳。

    徐敬业反武

    弘道元年（683），唐高宗死，中宗即位。次年，武则天以太后之名临朝称制，不久又废中宗，立豫王旦（即睿宗），掌握朝政。武氏专权后，对唐宗室李氏子弟展开诛杀。英公李敬业（即徐敬业）也因此受牵连，被贬为柳州司马。敬业在途经扬州时，与同被贬官南方的唐之奇、骆宾王、杜求仁、敬业弟敬猷等一起策划起兵反对武则天。9月，敬业等人以长史陈敬之谋反为名，组织囚犯、工匠、役丁数百人，占有扬州，随即招集民众，以扶助中宗夏位为号召，发布了由骆宾王撰作的《讨武瞾檄》。敬业一起兵，武则天就剥夺了他的赐姓，命大将军李孝逸统兵镇压。11月，徐敬业兵败，被部将所杀，其弟兄及其党羽尽诛。

    酷吏得志

    平息徐敬业叛乱后，武则天担心天下人都对自己不服，加之自己长期专政，朝中大臣难免有所怨恨。为了打击政敌，巩固自己的统治，奖励密告与重用酷吏即是武则天所采取的重要手段。她下令，如果告密者所述为实，就赐予官职和财物，即使不实也不追究。在武则天的倡导下，当时的告密者前仆后继，阴险小人也趁机混入。索元礼因告密有功而被封为大将军，专审案件，他生性残忍，询问一人一定要牵涉几十人，受到武则天的赏赐。他这种行径很快为其他官员所效仿。周兴、来俊臣等人就专门豢养数百名专事密告的小人，一旦想陷害某一名官吏，便罗织罪状上报于朝廷。为了使被告者尽快伏法，周兴、来俊臣等以酷刑逼供，使入狱者生不如死，以致在受不了酷刑之下最终被迫认罪。这些酷吏自然也得到武则天的嘉赏。

    武则天称帝

    637年，武氏14岁入宫，始为才女，后武氏自立为皇后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。但是，武则天逼害王后萧妃，杀害亲子，大封武氏诸王，重用酷吏，严刑峻法，冤狱丛生，受到历史的谴斥。705年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天大圣皇帝”。同年冬，武氏死，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”

    请君入瓮

    通俗来讲，“请君入瓮”就是以其人之道还治其人之人。武则天称帝后，为了镇压反对自己的臣民，大肆任用酷吏。这些酷吏中，以周兴和来俊臣最为狠毒，二人以非法的手段、根据发明的惨无人道的刑法，杀害了很多正直臣民。有一次，一封密告说周兴谋反，武则天令来俊臣严查此事。来俊臣了解周兴的狡猾与奸诈，仅凭一封告密信无法将之服罪。来俊臣苦苦思索半天，终于想出令周兴开口的方法。他约周兴到自己家赴宴，问他怎样将死不认罪的犯人开口认罪。周兴得意洋洋地说“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，没有什么犯人不招供：”来俊臣连连称是。随即命人按周兴的说法做好烤火的大瓮，然后对周兴说有人密告他造反，皇帝命自己严查，老兄你就自己钻进瓮里吧。周兴听闻，扑通一声跪倒，连连磕头说：“我有罪，我有罪，我招供。”

    无字碑之谜

    中国唯一的女皇帝为自己丈夫唐高宗树碑立传，却对自己树碑而不立传，挺立在墓前的就是一块无字碑。至于她为什么不为自己立传，千百年来有种种说法。夸耀说：她是中国历史上唯一的女皇帝，建立起无与伦比的功业，功高德大非文字所能表达。羞愧说：武则天统治时期任用酷吏，一度失去安西四镇，杀害李唐子孙，给国家和社会带来灾难。武则天自知罪孽重大还是不写碑文为好。聪明说：武则天自知自己有功有过，自己留下无字碑，功过是非让后人去评论。不论哪种说法，一代女皇的魅力足让后人做无尽的猜想。

    回纥兴起

    回纥是我国西北的古代民族，兴起于隋，强盛于唐。唐贞观初期，回纥的首领菩萨与薛延陀共同起兵反抗东突厥，唐朝出兵协助，共同击败东突厥，在漠北建立薛延陀汗国，回纥是其中的一个重要组成部分。公元646年，回纥助唐军讨伐薛延陀，次年唐在回纥部置瀚海都督府，授其首领吐迷度为怀化大将军、瀚海都督。之后，其六代君长都世袭瀚海都督，均为唐朝册封。其中婆闰还数次助唐西征。公元744年，回纥首领骨力裴罗袭杀掉突厥汗国最后一个可汗，建立回纥汗国。唐朝册封其为怀仁可汗。之后，磨延啜葛勒可汗击败黠戛斯，国势逐渐强盛，还曾派兵助唐平定安史之乱，而且移地健牟羽可汗还派兵助唐歼灭叛军。公元788年，顿莫贺可汗上书朝廷，取“回旋轻捷如鹘”之意，请改回纥为回鹘。回鹘一直与唐友善，还助唐抗击吐蕃，助守安西、北庭等。唐朝先后以宁国、小宁国、咸安、太和诸公主嫁回鹘可汗，结为和亲。

    唐与吐蕃通好

    开元十四年（726）冬，吐蕃大将悉诺逻入侵大斗谷，进攻甘州，烧杀抢劫后退走。唐秦州都督张景顺率领军队顺势追击，一直到青海的西边，趁湖水结冰越过青海，打退悉诺逻部队，缴获了数以万计的辎重羊马。从此，唐玄宗更加热衷于建立边功，边境连年战争。当初，吐蕃自恃强大，向唐朝的往来国书中言词违逆傲慢，唐玄宗常为此生气。唐太宗时期，由于吐蕃成为边境的祸害，唐太宗特派大批兵马防范边境。吐蕃国逐渐衰落，开始害怕唐军的进攻。开元十八年（730年）九月，吐蕃使者来到西安请求和亲。皇甫惟明向唐玄宗讲述了和亲的好处。唐玄宗说：“吐蕃赞普闲置地在国书中词语傲慢无礼，怎么可以放弃对他的打击呢？”皇甫惟明回答：“赞普在开元初年，年龄还小，哪可能写这样的书信？恐怕是边境的将领伪造的，想以此激怒陛下。边境有战事，武将就可以借机侵占国家的财物。……如果陛下派一位使臣去看望金城公主，借这机会与赞普当面互相约定结交，让他称臣，从此永远平息边境战祸，这难道不是驾驭夷狄的好计策吗？”皇上听了十分高兴，就命令皇甫惟明和内侍张元方出使吐蕃。

    吐蕃赞普得知大唐特使来访，非常高兴。他把贞观以来所得到的唐朝皇帝的敕书都拿出来给皇甫惟明看。十月，赞普派大臣论名悉猎跟随皇甫惟明一起入朝进贡，并向唐玄宗上表，内容为：“甥两代都娶天朝的公主为妻，情义如同一家人。其间由于张玄表等人首先带兵入侵抢掠，才使两国边境关系恶化。……如今承蒙舅父派使臣来探望公主，甥不胜欢喜，如果双方能够重新亲切来往，我死而无怨！”从此，吐蕃又诚心地归附唐朝。

    李、武争天下

    武则天称帝后，其侄武三思善于迎合圣意，颇受皇帝的宠信。在武三思的授意下，他的党羽屡次上表太后，说：“自古以来的天子，没有立外姓人为继承人的，陛下您也应该立武家人为嗣。”而以狄仁杰为首的李唐拥护者如此劝说皇帝：“先帝把儿子托付予陛下，您怎么可以将皇位传予外人呢？况姑侄与母子哪一种关系更亲近呢？”武则天初期对立武还是立李不能抉择。武三思不断地兴风作浪，以此证明李家太子不能担当大任。在狄仁杰等人的努力下，武则天终于绝了立武为嗣的念头。698年，庐陵王李哲被立为太子，恢复旧有的名字李显，武氏在争嗣中彻底失败。

    太平公主失势

    太平公主深沉多权谋，武则天认为她是诸多儿女中唯一像自己的，经常与之商议政事。在政治上，太平公主一直是李唐的拥护者，曾鼎立诛杀张易之，助李显即位。李显为唐中宗后，太平公主被封为镇国太平公主，韦后、安乐公主都惧怕她。后来韦后专政，太平公主又协新太子除掉韦后，更受李唐家族尊重。武则天统治时期，太平公主畏惧母亲，行事内敛。中宗、睿宗时期，太平公主逐渐参与政治，且因功劳甚大而晋封万户，权势达到唐朝公主的顶峰。除掉韦后之后，太平公主于太子李隆基发生权争，她积极培养自己的党羽，要求睿宗废掉李隆基，睿宗则尽量不伤害公主和太子任何一个。712年，睿宗传位李隆基，自己为太上皇。713年太平公主准备以羽林军从北面、以南衙兵从南面起兵夺权，李隆基先发制人，诱杀了左、右羽林将军和宰相。太平公主被迫逃入南山佛寺，三天后回家，被李隆基赐死在家中，她的儿子及党羽全部被杀。

    中宗复辟

    长安四年（704），年逾八十的武则天病居迎仙宫，几个月也不召见朝臣，连宰相都不能相见，只有张易之、张宗昌侍奉左右，这使大臣们六神无主，不知二张会干出什么事来。此前，太子李显、相王李旦和太平公主都意识到了张易之、张宗昌对唐朝的危害，有意除去他们兄弟二人。武则天病后，宰相张柬之发现机会难得，经过周密部署，在神龙元年（705）的正月里发动了兵变，由凤阁侍郎知政事张柬之为首，恒彦范、崔玄晔、敬日军、袁怒参与，会同一些文官和禁军将领，拥护太子李显，占领玄武门，并与太子一起斩关而入，率兵攻入上阳宫，杀掉张易之、张昌宗，迫使武则天让位给李显，史称“五王政变”。这一天，相王也率南衙禁兵加强警备，配合行动。武则天被迫让位，由中宗复位，重建唐朝，历史上将此事称为“神龙政变”。

    韦后之乱

    唐中宗李显的皇后韦氏是京兆万年县（今西安市）杜陵人。韦家是当地的名门大户，约在永隆元年（680），高宗将美貌且有灵气的韦氏选为太子李显的妃子。李显是武则天的三儿子，生他时武则天刚升任皇后。起伏不定，颠沛流离的帝王之路，使他的精神遭受了极大的刺激和打击，甚至一度想自杀。由于韦后跟着丈夫吃了不少苦，而在被流放期间中宗也承诺一定会给她补偿。以至后来，她理直气壮地胁迫皇帝丈夫，干预朝政，肆无忌惮，胡作非为。中宗即位期间，从不把国计民生的大事放在心上，只管自己玩乐。在韦后的安排下，父亲被追封为王，韦氏家族的人进入了中央的政府机构，堂兄韦温是礼部尚书，其他的人还有的做了将军。武则天虽然死了，但朝中武氏的势力还很大。韦皇后为了巩固地位，和武三思勾搭成奸，中宗对武三思毫不介意。

    太子之乱后，每当中宗临朝听政，韦后也都要坐在帘子后面训示。后来，楚客率百官又给韦后上尊号为“翊君”，就是辅佐皇帝有功的意思，这使韦后理所应当成为“顺天翊圣皇后”。景龙元年（707）二月，韦后自称她衣箱中裙子上有五色祥云升起，命画工画下图，出示给文武百官看，并大赦天下。景龙四年六月，中宗吃了有毒的饼而中毒身亡。韦后怕朝中大臣对中宗之死有议论、猜测和指责，于是秘不发丧，先把自己的亲信召入宫中，商议安身之策。太平公主和上官婉儿等相谋伪造了中宗的遗诏：“立温王李重茂为太子，皇后知政事，相王（唐睿宗）参谋政事。”接着，宗楚客上表请求韦后临朝，一切布置妥当，韦后开始在太极殿为中宗发表，宣布遗制，临朝掌政，罢免了相王参政的权力。三天以后，十六岁的太子李重茂在柩前即位，是为少帝，改元唐隆，尊韦后为皇太后。六月二十日，韦后和太平公主被相王之子李隆基所杀。

    开元盛世

    贞观之治后，历史走到唐玄宗统治时期。当时物资供应十分丰富，粮价又低廉又稳定。道旁客店林立，招待过往客人食宿。社会秩序良好，即使远走千里，也不需要携带防身武器。大批荒地被开垦，就连山丘沟壑也种上了作物。安定的社会，繁荣的经济，使人口比贞观年间增加了四倍。唐朝达到了最繁盛的时期。因唐玄宗在位期间的年号是“开元”，所以又把这一时期称作“开元盛世”。开元时期的繁盛，是唐朝近百年以来劳动人民辛勤劳动的结果，也与唐玄宗任用贤良的清明政治分不开，他逐步改掉武则天后期统治以来的弊政，稳定政局，促进了社会经济的发展。但是在开元后期，唐玄宗怠于政事，宠爱杨贵妃，任用奸臣李林甫、杨国忠，致使朝廷昏暗，而且，均田制度遭到破坏，农民纷纷失去土地，流亡他乡，唐朝开始衰败。

    李林甫、杨国忠专权

    随着宋璟的失权和姚崇的去世，一个时代结束了，代替他们的是阴险的李林甫和无能的杨国忠。李林甫是宗室旁支，其曾祖父是高祖李渊的堂弟，他收买嫔妃宦官，探得玄宗动静，迎合意旨，因而获得信任，掌握大权。李林甫一当上宰相，就要把唐玄宗和百官隔绝，不许大家在玄宗面前提意见。有一个谏官不听李林甫的话，上奏本给唐玄宗提建议。第二天，他就接到命令，被降职到外地去做县令。他还想尽办法堵塞了天下才子的言路。天宝三年（744），唐玄宗曾对亲信高力士讲，想把政事全部委托给李林甫，幸好高力士劝住了玄宗。杨国忠是杨玉环同一个曾祖父的哥哥，他在与宰相李林甫的关系上，前后变化很大。起初两人是一唱一合，互相利用。杨国忠为了向上爬，竭力讨好李林甫，李林甫也因为杨国忠是皇亲国戚，尽力拉拢。后来，李林甫与杨国忠由于新旧贵族之间的争权夺利产生了矛盾。

    天宝十一年（752）十一月，李林甫死后，杨国忠以待御史升任正宰相，身兼四十多个职务，一时炙手可热，权势倾天。杨国忠为了笼络人心，发展自己的势力，让文部选官不论贤不贤，年头多的就留下来，按照资历有空位子就接官。由于杨国忠迎合和满足了一些人的权欲，因而颇得众誉。

    杨氏得宠

    天宝四年，唐玄宗得杨玉环，杨氏获得专宠，成为后宫之主。杨氏得宠后，她的三位姐姐也应召人宫，封为韩国夫人、秦国夫人、虢国夫人，每月各获赠脂粉费十万钱。杨玉环的兄弟也均赠高官，甚至她远方的兄弟杨钊也由市井无赖之辈被赐名国忠，并获得高官厚爵。杨家娶了两位公主，两位郡主，玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。杨氏家族靠杨玉环而飞黄腾达，逐渐操纵朝政，终于与节度使安禄山发生权争，引发了安史之乱。

    杨氏炙手可热

    唐玄宗晚期，杨玉环家族权势显赫，生活奢侈。诗人杜甫对他们只顾自己享乐，不管人民死活的行为极为不满，愤而作诗《丽人行》，其中有两句：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！”意思是，杨家位高权重，其势焰的人无人可比，君千万不要走近前去，以免惹得丞相发怒生气。此事大胆揭露和深刻讽刺了杨家兄妹。后人就以“炙手可热”来比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。

    安史之乱

    “安史之乱”是唐朝发生的一次有名的战争之乱。唐玄宗统治的晚期，政治十分腐败，他宠爱杨贵妃，终日沉迷酒色不理朝政，朝政由奸臣李林甫和杨贵妃的哥哥杨国忠把持。那时，节度使安禄山看到唐朝政治腐败，大批军队驻扎新疆，中央兵力空虚，认为有机可乘，便想谋反叛乱。他一面常常向唐玄宗进贡财物，一面招兵买马，等待时机成熟。公元755年的冬天，安禄山率军15万人，以讨伐杨国忠为名，从范阳起兵，唐朝内地多年没有战争，许多州、县无兵可用，临时招募的新兵不会打仗，地方官吏只得逃跑或投降。安禄山的军队长期南下，仅3个月时间，就渡过黄河，占领了洛阳，自称为大燕皇帝。接着，叛军攻占潼关，逼近都城长安，玄宗带着杨贵妃和达官显贵仓皇逃往西安。在路上，士兵哗变，杀死了杨国忠，并要求惩办杨贵妃。玄宗无奈，让人勒死杨贵妃。

    叛军一路烧杀抢劫，无恶不作，遭到人民的坚决抵抗。同时，唐朝的一些地方官也起来反抗。叛军四面受敌，内部政权不稳。757年正月，安禄山被他儿子安庆绪杀死。唐政府为剿灭叛军，派大臣郭子仪、李光弼率领各地节度使的军队，并向回纥、西域借兵，终于收复了长安、洛阳，安庆绪退到河南安阳。安禄山的大将史思明，也暂时投降了唐朝。758年，史思明又起兵反唐，他杀死安庆绪，自立为皇帝，不久，又被自己的儿子史朝义杀死。叛军内部分裂，势力衰弱。到了763年，战争才告结束。这场战争长达8年，成为唐朝由盛转衰的标志。

    马嵬驿兵变

    “六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”白居易的《长恨歌》用委婉、哀怨悱恻的诗句表现了整个事变的过程。安史之乱爆发后，潼关失守，长安危在旦夕，唐玄宗要杨国忠赶紧想办法。杨国忠就劝玄宗逃到四川去。四川是杨国忠发迹的地方，那里还有他残余的势力，如果唐玄宗逃往蜀中，对巩固他的地位十分有利。天宝十五年（756）六月十三日，天还不亮，唐玄宗带着亲信，在将军陈玄礼和禁卫军护送下，悄悄逃出长安。

    第二天，逃亡队伍到达马嵬驿（即今陕西兴平县）。禁军将士又累又饿，加上天气炎热，都有强烈的不满和愤怒情绪，拒绝继续前进。此时，杨国忠的政敌太子李亨、宦官李辅国和陈玄礼一致认为，除去杨国忠的时机已成熟，并由陈玄礼出面对将土进行煽动，说这场叛乱全是由杨国忠引起的，杀了杨国忠就可止息叛乱。这时，有二十多名吐蕃使者在驿站西门外堵住杨国忠的马，向他要饭吃。激怒了的士兵们立即将他们包围上来，大喊：“杨国忠与吐蕃谋反！”杨国忠见事不妙，拨马想走。有位叫张小敬的骑兵飞射一箭，将他射落马下，布置周密的禁军追到马嵬驿的西门内，把他乱刀砍死，割下首级，挂在驿门之外示众。他的儿子杨暄及韩国夫人也被乱军杀死。宰相魏方进出面斥责众人，也被一刀砍死。

    玄宗亲自告谕军士，令各归本队，并加以慰劳。噪杂的禁军队伍集于驿站之外，仍不散去，不时传来刀枪的撞击声。这时，陈玄礼出面奏道：“杨国忠谋反，众将已把他处决，贵妃尚在左右供奉，请陛下割恩正法。”玄宗感到了事态严重，很久未发一言，神情有些悲怆。他说：“贵妃常居深宫，怎么知道杨国忠的反谋？朕若杀她岂不是累及无辜！”高力士见状，忙上前跪禀：“贵妃确实无罪，但将士们已杀了宰相，贵妃仍在左右，将士岂能自安？请陛下审时度势，将士心安才能确保陛下平安呀！”万般无奈之下，玄宗也只好答应了将土们的要求，痛苦地与杨贵妃作了最后决别。杨贵妃泣涕呜咽，语不胜情，说：“请陛下多加保重！妾的确辜负国恩，死也不恨！只求让妾死在佛前！”唐玄宗不忍回头，低声硬咽着说：“愿爱妃善地投生！”然后命高力士带去处置。高力士把杨贵妃领到佛堂前的梨树下，叫两名身强力壮的小宦官用罗巾勒死她。就这样，年仅38岁的杨贵妃被缢杀于驿中之佛堂。死后，尚陈尸于天井之中，请禁军将士验明正身。

    杨贵妃生死之谜

    史载，倾国佳人杨贵妃在安史之乱中死于马嵬驿。《旧唐书？杨贵妃传》记载杨贵妃“遂缢死于佛室”。也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中。还有说法为杨贵妃被贬为庶人，并被下放于民间。最动人的说法是，杨贵妃辗转到了日本。张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，安史之乱中马嵬驿被缢死的是杨贵妃的侍女。禁军将领陈玄礼见杨贵妃倾国倾城的美貌就要被自己毁灭，于心不忍，遂与高力士谋划，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，在遣唐使的帮助下大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。现今日本不仅有有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像，有一个叫做“久津”村还以“杨贵妃之乡”而闻名，影星山口百惠声称自己就是杨贵妃的后裔。

    李辅国乱政

    李辅国（704—762）是唐肃宗时当权宦官。早年为高力士的仆役，四十多岁才得掌管宫廷马匹簿籍的工作，后又入东宫服侍太子李亨。李亨即位后，是为唐肃宗，李辅国因辅佐有功而擢太子家令、判元帅府行军司马，掌握兵权。肃宗至西京长安时，李辅国封郕国公，权势显赫。当时的宰相和百官除常日朝见外，奏事必经李辅国批准方能面见皇帝，朝中大小事也由李辅国一手把持，群臣不敢有非议。760年，李辅国以皇上的名义逼太上皇唐玄宗迁居西内太极宫，并贬、杀其亲信。762年，玄宗和肃宗死，张皇后欲立越王系为太子。李辅国杀张后、越王系，拥立太子豫（唐代宗李豫），从此更为骄横，代宗尊他为“尚父”。同年，宦官程元振掌握部分禁军，谋夺辅国权，代宗趁机罢免李辅国所有官职，不久又遣人将其杀死。

    刘晏理财

    刘晏（715—780）是肃宗、代宗两朝著名的理财家，任职期间为了解决政府的财政困难，大胆改革盐政，实施专卖制度，整顿漕运，增收节支，成效显著。粮运是唐代一个十分棘手的问题，一是转运速度迟缓，二是运杂费用太高，三是损失浪费惊人。以前的转运使对这些问题总是无能为力。刘晏接管后，采取了三项措施：一是积极整顿漕运；二是合理组织运输，采取“因地制宜、分段运输”的办法，费用花销由逐级核算到汇总核算；三是改进运输包装，改散装为袋装，大大减少了损耗。由于采取这些措施，不仅加快了运输速度，而且极大地减少了运输费用。唐肃宗曾称他为“当朝的萧何”。

    怀恩之乱

    永泰元年（765）九月，河东节度使辛云京怀疑仆固怀恩与回纥有勾结，就向代宗密奏仆固怀恩欲反。仆固怀恩受到猜疑，有诏书也不敢进京，派人与回纥和吐蕃联络，欺骗他们说郭子仪已经被宦官鱼朝恩杀害，要他们联合反对唐朝。很快，由吐蕃和回纥等少数民族组成的十万余大军再次轻易地逼近京城，只是仆固怀恩在半路上病死了。于是，这次战乱很快就被郭子仪平叛。

    四镇之乱

    781年，成德节度使李宝臣死，其子李惟岳想继承节度使位，未得到唐德宗的准许。为了维护节度使世系特权，魏博镇田悦、淄青镇李纳、山南东道（治襄阳）节度使梁崇义和李惟岳，共同起兵反唐。德宗抽调关内诸镇平定叛乱，不料泾原镇兵在路过长安时发生哗变，攻进长安，德宗狼狈逃到奉天（陕西乾县）。朔方节度使李怀光率兵救援德宗，但与德宗发生矛盾，于是联合叛军共同反唐。德宗被迫逃到梁州（陕西汉中），最后在李晟率领的唐军才收复了长安，逐杀朱泚，又与朱滔、王武俊、田悦、李纳等势力相妥协，才勉强平息了这场叛乱。

    清水会盟

    唐朝中期以来，唐蕃之间较长时期处于和战不定的状态，清水会盟就是唐蕃之间的一次重要会盟。783年，唐朝陇右节度使张镒等7人和吐蕃大相尚结赞在清水（今甘肃省清水县西北）会盟，重新划定双方边界。双方会盟后，唐、蕃又分别在长安和逻些（今拉萨）会盟，重新确认了清水会盟的合法性。但不久，吐蕃背盟，复据清水，双方战事又起。

    南衙北司之争

    南衙北司之争，是唐朝朝官和宦官的冲突与斗争。朝官的衙门在南，宦官居住在北，因此便以南衙代指朝官，北司代指宦官。宦官专权既威胁到了皇权，也引起朝臣的反对，当皇帝和朝臣想有所作为时，势必与宦官展开斗争。其突出事件是永贞改新和甘露之变。

    永贞革新

    唐朝后期，经过安史之乱后，出现了藩镇格局在外、宦官专权在内的局面。政治非常腐败黑暗。民间土地兼并激烈，苛捐杂税名目繁多，人民处在水深火热之中。在这种情况下，以王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡等为代表的改革派，要求革新。公元805年，德宗死，顺宗即位。由于顺宗中风后不能说话，就只好靠当初在太子府陪伴他读书的官员王叔文、王伾处理朝政。王叔文以翰林学士的身份，帮助顺宗起草诏书，通王伾等人互相配合，启用柳宗元、刘禹锡等一些有才干的官员进行改革。改革的内容是：由王叔文任度支盐铁副使，掌握财权，罢免浙西观察使李锜兼任的诸道转运盐铁使；抑制藩镇割据，拒绝剑南西川节度使韦皋求领三川的要求；整顿吏治，罢免欺压百姓的官吏，打击官吏势力，执行用人唯贤的方针；免除部分积欠的租税，禁止地方官的额外进献。由于年号为永贞，所以历史上把这次改革运动称为“永贞革新”。

    二王八司马事件

    永贞革新的措施，受到了广大百姓的拥护，但由于革新触及了大官僚、宦官和藩镇的利益，他们勾结起来，向革新派进行了疯狂的反扑。他们先用顺宗的名义解除了王叔文翰林学士的职位，接着，又宣布顺宗因为病重不能处理政事，由太子李纯监国。过了不久，又假传顺宗禅位于太子。紧接着，他们把王叔文、王伾革职，贬谪到外地，不久又把王叔文处死。而那些支持他们革新的官员如柳宗元、刘禹锡等8人，也都贬到边远的地方做司马，这就是“二王八司马事件”。

    元和中兴

    唐朝中期以来，中央宦官专权，地方藩镇割据，政治局面混乱。唐宪宗李纯继位后，积极整顿财政，将国家税收分为中央、节度使、本州三份，既保证了中央的财政收入，又缓和了中央与地方的矛盾。在物质条件具备后，唐宪宗任命李绛、裴度为相，利用藩镇间矛盾，取消宦官监军，先后平定了剑南西川节度使刘辟、镇海节度使李锜叛乱，招降河北强藩魏博节度使田弘正，并集中全力消灭淮西节度使吴元济。平定了淄青节度使李师道。之后很多藩镇相继归命。唐宪宗就这样通过经济手段和军事打击有效地实现了裁抑藩镇，减轻了人民的负担，缓和了社会矛盾。宪宗在位的元和年间（806—820）出现的暂时统一稳定的局面就就被称为“元和中兴”。

    宪宗送命

    唐宪宗是中晚唐皇帝的一个亮点，他前期的统治出现了元和中兴的景象。但宪宗晚期进取心减弱，晚年则追求长生不老，服食“仙丹”。他服药后变得性情暴烈，动辄对身边的宦官责打，诛杀，因此宪宗身边的人个个都很惶恐。元和十五年（820），唐宪宗暴死。内侍陈宏志说皇帝是药性发作而死。其实大家都知道唐宪宗是被宦官陈宏志所杀，但这时候宦官在朝中的地位已经很大，无人敢提出异议。

    淮西之乱

    814年，淮西节度使吴少阳死，其子吴元济继节度使之位，且派兵四处抢掠。唐宪宗在宰相武元衡和大臣裴度的支持下，发兵讨伐吴元济。交战初期，唐王朝统兵将帅拥兵自重，加之淮西和河北同时用兵，战线过长，故中央军队讨伐三年而毫无进展。后来李愬被任为西线统帅，加之宰相裴度亲临北线督战，战事出现转机。终于于元和十四年攻入蔡州，一举俘获了吴元济，淮西战乱平息。

    长庆会盟

    长庆元年（821）十月，唐蕃会盟于长安西郊。吐蕃会盟专使为礼部尚书论讷罗，唐朝与盟官员有丞相崔植、王播、杜元颖等十七人。第二年五月，唐朝和盟专使、大理寺卿刘元鼎率领使团去吐蕃的逻些东郊，与吐蕃以钵阐布？勃阑伽允丹为首的官员会盟。会盟由钵阐布升坛主盟，依惯例，与盟人员都要履行歃血的仪式，但由于钵阐布是僧人，不能歃血，就以饮郁金水为誓。会盟结束，吐蕃遣使随刘元鼎至长安，又派人到大夏川（今甘肃省大夏河）召集东道将领100多人宣读盟文，要求他们信守不渝。长庆三年（823），唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建碑，将所有相关人员与事议刻在上面。双方在盟文中重申“和同为一家”的舅甥亲谊，决心今后“社稷叶同如一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”等。自706年至822年的100多年间，吐蕃与唐朝共会盟8次，此次会盟是最后一次会盟，史称“长庆会盟”，亦称“甥舅和盟”。

    牛李党争

    唐朝后期，以李德裕为首的士族出身官员结成一派与李宗闵、牛僧孺为首的科举出身官员结成一派，两派在朝中互相攻讦、倾轧长达四十年，史称“朋党之争”，或“牛李党争”。李党领袖李德裕和郑覃出身士族高第，主张“朝廷显贵，须是公卿子弟”，因为他们自幼耳濡目染，“不教而自成”。牛党领袖牛僧孺、李宗闵等，多是进士出身，他们反对贵族子弟垄断仕途。双方在许多问题上并没有明显的证见不同，只是在处理问题上从自己利益出发。两党交替执政，相互攻伐，使腐败的朝廷更加混乱。直到牛僧孺病死，牛李党争才告结束。

    藩镇割据

    唐玄宗在位时期，为了防止周边各族的进犯，大力扩充防戍军镇，设立节度使，赋予军事统领、财政支配及监察管内州县的权力，一共设立了九个节度使和一个经略使。“安史之乱”爆发后，为了抵御叛军进攻，军镇制度扩展到内地，重要的州就设立节度使，指挥几个州的军事；较次要的州就设立防御使或团练使，以扼守军事要地。这些节度使、防御使、团练使等大小军镇，构成了唐代后期所谓的藩镇。不少藩镇名义上听命于朝廷，实际上是地方割据。这些割据势力经过“安史之乱”之后，大部分都是节度史自己亲手组建起来的，他们对这支军队具有绝对的领导权。手下的将领有着丰富的军事知识，士兵的军饷都很丰厚，并且很多都是父子兵或兄弟兵，从而保障了军队的战斗力。

    唐王朝经过“安史之乱”的打击，军事力量已经相当薄弱，朝廷手里没有一支强有力的军队可以作战，再加上政治上的混乱局面，在短时期内对藩镇割据只能听之任之。这些藩镇割据势力就像蛀虫一样，蚕食着唐王朝这棵朽木。唐德宗在位的时候，励精图治，勉强平息了河北藩镇的叛乱。可是藩镇的势力并没有真正肃清，许多节度史仍然割据一方，中央成了一个空壳。唐宪宗时期，采取军事讨叛与政治招抚两手，平抑藩镇获得成功。元和十二年（817），唐军雪夜袭蔡州（今河南汝南），擒吴元济，平淮西，引起连锁反应，淄青降，成德、卢龙二镇自请入朝，割据局面基本缓解，但从全局看，割据形势仍在发展中。唐僖宗以后，藩镇相互混战、兼并，黄巢大起义瓦解了唐的统治，割据势力空前发展，兵战不休，一直延续到五代十国。北宋统一，藩镇割据的局面才结束。

    宦官专权

    在唐朝的后期，除了藩镇割据以外，还有一个巨大的势力就是宦官专权。从唐玄宗执政以后，开始宠信宦官高力士，安史之乱中宦官李辅国拥立肃宗为帝，并控制军政大权。之后的宦官势力非常惊人，他们有的直接担任了将相的职务，对国家大事横加干涉，还控制了一部分军队，甚至可以随意废掉、杀死皇帝，另立新的皇帝。唐顺宗时期的“永贞革新”就是针对宦官专权进行的斗争。后来的几个皇帝几乎都是靠着宦官登上王位的，只要稍稍不合他们的意，就可以废除。唐文宗的祖父宪宗、哥哥敬宗都死于宦官之手，从宪宗起到唐朝最后的哀帝，一共有十位皇帝，其中八位都是由宦官拥立的。

    甘露之变

    太和四年（830），文宗任用宋申锡为宰相，要他秘密铲除宦官势力，但是由于泄密，计划失败。之后，文宗又重用下级官员郑注、李训，开始剪除宦官。当初文宗被拥立为皇帝时，宦官仇士良曾经有很大的功劳。但他受到王守澄的压制，于是，二人之间一直有矛盾。李训和郑注向文宗建议，提拔仇士良以便分割王守澄的权力。宦官李好古用毒酒杀死了王守澄，之后就是对付仇士良了。太和九年（835），李训被提拔为宰相，郑注做了凤翔节度史。李训提前在宫中部署了兵力，等文宗上朝后，左金吾卫大将军韩约不按规定报告平安，却奏称：“左金吾衙门后院的石榴树上，昨晚发现有甘露降临。”文宗命左、右神策军护军中尉仇士良、鱼弘志率领诸位宦官再次前往左金吾后院察看。不料，一阵风把院中的帐幕吹起来，仇士良发现很多手执兵器的士卒，又听到兵器的碰撞声音。

    仇士良等人急奔含元殿，向文宗报告发生兵变，随即抬来软轿，仇士良迎上前去搀扶文宗上轿，向内宫走去。之后，仇士良立即派兵关闭宫门，命令左、右神策军率禁兵五百人，持刀露刃从紫宸殿冲出讨伐贼党。这时，中书、门下两省和金吾卫的士卒和官吏一千多人争着向门外逃跑。不一会儿，大门被关上，尚未逃出的六百多人全被杀死。仇士良下令分兵关闭各个宫门，搜查南衙各司衙门，逮捕贼党。各司的官吏和担负警卫的士卒，以及正在里面卖酒的百姓和商人一千多人全部被杀，尸体狼藉，流血遍地。这时，京城的恶少年也乘机报平日的私仇，随意杀人，剽掠商人和百姓的财物，甚至相互攻打，以致尘埃四起，漫天蔽日。

    李训从小兵身上讨来一件便衣，一路上假装疯癫逃到终南山的寺院中，最后还是被地方官抓获杀害。郑注正从凤翔带兵进京，得到消息后打算返回凤翔，却被监军的宦官杀死。与事变有关无关的朝廷官员也有上千人被牵连。这次事变后，朝列几乎为之一空，宦官更加盛气凌人，对待皇帝也很不礼貌，常常出言不逊。文宗羞惧难当，从此也不再做声。

    西原人民起义

    西原是我国古代僮族聚居地，在公元756年，在黄乾耀的领导下，西原人民与陆州（今广西合浦西南）等地少数民族联合反唐，队伍达20万人，并建立了政权。唐王朝调集大军围剿，义军顽强抗击200多天后失败。与此同时，岭南少数民族首领梁崇牵与西原义军联合作战，攻占岭南重镇容州（今广西北流），使多任容管经略使流亡他州，后被容州刺史王翃等击败，安史之乱后，唐王朝财政困难与日俱增，对西原人民的压榨更加苛刻。部分将领为邀功求赏，不断派兵镇压，人们背井离乡，四出逃亡，更加激起西原人民的仇恨，不断掀起抗争浪潮。

    公元770年，王国良与西原义军联盟共反朝廷，后被招安。777年，西原人民在潘长安领导下，联合当地少数民族，又奋起抗争，被唐桂州都督李昌夔瓦解。794年至元和年间，黄少卿领导西原人民继续进行斗争，先后攻破13州，虽一度降唐，但后来仍坚持反唐斗争。元和年间，黄少度、黄昌瓘率领西原义军击败桂管观察全然裴行立的讨伐。西原人民虽然能够坚持长期斗争，并取得一些作战胜利。但因有些首领对唐王朝剿抚兼施手段缺乏深刻认识，上当被招安，使义军受到损失。

    袁晁起义

    公元762年8月，袁晁率领农民义军攻占台州，刺史逃走。9月27日，攻占信州，却在常山山口中了洪州刺史张镐的埋伏，义军损失3000多人。10月，义军攻占温州、明州（今浙江宁波），尽有浙江东、西道地区。袁晁建议政权几十位公卿大臣，均由普通百姓担任。以建丑月为正月，改年号为宝胜。义军所到之处，杀死地方长吏，烧毁和没收官府及地主豪富的钱财，这些人纷纷逃亡，广大贫苦农民大多归附义军。其他义军也纷纷响应袁晁。袁晁义军发展为20万人，严重地威胁着唐廷在该地区的统治。唐代宗李豫令河南道副元帅李光弼讨伐袁晁，向袁晁义军发起攻势。在战斗中，义军失利，经过十多次交战后，义军被打败，袁晁被俘虏，并且在长安就义。袁晁弟弟袁瑛率领500名骑兵，冲出重围，占据宁海西北40里的紫溪洞，凭借险要地势，抗击官军。官军扎营洞口，切断义军粮道，加紧围攻。袁瑛和500勇士在内无粮草、外乏援兵的绝境中，顽强抗击官军，直至全部饿死洞中。整个起义虽然规模很大，可是缺乏实战经验，很快就被击败了。

    方清、陈庄起义

    公元765年，苏州人方清和陈庄分别聚集了数万因天灾而饥饿的百姓造反，进行反唐斗争。方清和陈庄领导的义军联合起来，以宣州秋浦县（今安徽贵池）西140里的乌石山及太平等古城作为据点，切断长江航路，抢劫往来官私行旅，使朝廷的长江航运受到严重影响。正月，方清率领义军攻打歙州，被唐刺史长孙全绪攻破。陈庄义军，接连攻占江南西道（今江西南昌）所属州县和舒州（今安徽潜山）。官军偏将吕太一、武日舁先后归顺义军。方清等义军声威遍及东南一带。唐代宗李豫以宣州的秋浦（今安徽贵池）、青阳（今属安徽）与饶州的至德县（今安徽青阳西南），合并设置池州，命令李芄暂时代理州事；又派遣河南道副元帅李光弼出兵讨伐方清、陈庄。唐代宗还征发其他诸道官军助战征讨义军。公元766年5月17日，官军攻破义军坚守的歙州石埭城，方清牺牲，陈庄等两万多人在乌石山投降朝廷。

    王仙芝起义

    公元875年初，濮州（今山东鄄城北旧城）人王仙芝聚众几千人，发动反抗唐朝统治的农民起义。王仙芝起义是历史上第一次标明平均旗号的农民起义。当时关东大旱，官吏还催缴租税、差役，百姓走投无路，王仙芝自称天补平均大将军、兼海内诸豪都统，率领起义军攻克曹州（今山东曹县）、濮州，一路征伐，起义军队伍日益浩大，并且连连告捷，朝廷企图招安，在义军和另一义军头领黄巢的反对下，朝廷未能如愿。877年冬天，朝廷再次诱降未遂，878年初，起义军攻破荆南（今湖北江陵）罗城，由于敌方援军及时到达，作战不利，被迫北撤。同年2月在黄梅（今湖北黄梅西北）义军被敌将曾元裕所破，王仙芝战死，剩余的部将渡江转战江南，另一部由尚让率领投奔黄巢继续战斗。王仙芝从起义开始到战死历经三年多，虽然以失败告终，但他提出“平均”口号，对动员农民起而反抗唐朝黑暗统治具有很大推动作用。

    黄巢农民起义

    875年5月，黄巢招募数千义军响应王仙芝起义，提出“均平”的政治口号。王、黄两军会合，协同作战。黄巢领导的义军和王仙芝领导的义军会和作战后，势力日益壮大。在协同作战期间，王仙芝曾受朝廷诱降条件产生动摇，黄巢指责他，王仙芝和黄巢几次会兵又几次分兵作战。王仙芝死后，让他的余部与黄巢在安徽亳州会合，义军推黄巢为黄王，号冲天大将军，建元王霸，署置官属。从此，黄巢成为起义军的最高领导人。两支义军会合后，队伍势力又见壮大。黄巢领导的义军多次打败朝廷军队，并且在进军途中受到百姓的拥戴，沿途群众纷纷参加义军，人数多达百万之多。公元881年，起义军攻下唐都长安，建立了农民革命政权，国号“大齐”，也叫“齐”。后来起义军被唐王朝所镇压，作战不利，义军退至狼虎谷（今山东莱芜西南），公元884年6月17日被朝廷军队击败，黄巢自杀，历时9年的起义结束。虽然起义失败，但加速了唐王朝的灭亡。

    朱温降唐

    黄巢起义爆发后，军队路过朱温的家乡，朱温就和二哥朱存一起参加了起义军，这时他已经26岁。他的二哥朱存在攻打广州时战死。他由于骁勇善战，还能出主意，受到黄巢的重用，也得到了一步步的高升。黄巢占领长安，建立大齐王朝的时候，派他到各地去打仗。中各二年（882），当起义军受到唐军的围攻时，朱温带兵叛变，投靠了唐朝，为唐王朝帮了大忙。唐僖宗非常高兴，赏给他高官厚禄，还赐他“全忠”之名，派他镇压起义军。

    白马驿之祸

    天祐二年（905）六月，朱全忠在滑州白马驿（今河南滑县境）把朝廷里剩下的左仆射裴枢、新除清海军节度使独孤损、右仆射崔远、吏部尚书陆扆、工部尚书王溥、守太保致仕赵崇、兵部侍郎王赞等“衣冠清流”三十多个大臣全部杀死，投进黄河，制造了惊人的“白马之祸”。这就扫除了他夺取皇位过程中的一大障碍。这件事主要是由李振的鼓动。李振在“咸通”、“乾符”年间屡次不第，所以特别痛恨士大夫，他对朱温说：“此辈自谓清流，宜投于黄河，永为浊流。”朱温笑而从之。于是，发生了“白马驿之祸”。

    朱全忠灭口止谤

    朱温唯恐唐昭宗重用李茂贞、李克用，自己将失势，就阴谋令部将朱友恭、氏叔琮、蒋玄晖等杀昭宗，之后借皇后之命立13岁的李璠为昭宣帝。朱温初听说朱友恭等人杀了唐昭宗，装作很震惊的样子说：“这些奴才违抗了我的命令，使我蒙受万代的恶名。”为了推卸责任，朱温向新皇帝请命，要求征讨弑君逆贼。随后，朱温杀朱友恭和氏叔琮灭口。朱友恭临死前大呼：“你出卖我来抑制天下人的诽谤，你能蒙骗鬼神吗？”朱温后来果然篡唐，自己称帝。

    唐初修史

    中国一直有修史的传统，唐代是史馆修史制度正式确立的时期。唐高祖五年，李渊就根据史臣令狐德棻的建议，召集群臣撰写北魏、北齐、北周、隋、梁、陈六代的历史，各方面的原因造成此次修史没取得重大成果。贞观三年，唐太宗李世民重新下达撰写历史的任务，这才有后世看到的梁、陈、齐、周、隋五代史。主要成就表现在修前代史和修当代史两个方面，修前史是重视历史记述完整性和连续性的表现，更为了“以史明鉴”，其中的《隋书》是唐初所修史书中最快、最有代表性的史籍，是当时官修前朝正史的代表作；所修的当代史是高祖到高宗的历史实况。唐初修史是君臣认真总结历史经验教训的产物，他们先消化史籍内涵，弄清前人制度、措施的利弊，然后择善而从的修史态度反映了唐初君臣合力励精图治的决心，这种通过史籍了解前人经验教训的学习态度是唐帝国之所以蒸蒸日上的重要原因之一。

    唐玄奘佛国取真经

    公元627年，玄奘只身一人出玉门关西进，历经四年、冒着生命危险走过二万多公里，途径中亚、阿富汗、巴基斯坦，到达印度摩揭陀国那兰陀寺，向戒贤法师学习佛学理论。两年后，玄奘又先后到100多个国家游历，参加佛学辩论会，名震印度。17年后，玄奘在印度游学结束，带回梵文佛经657部，受到唐太宗李世民的赞赏和推崇。玄奘所写的《大唐西域记》详细介绍了沿途各国的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理山川、物产生活等情况，保存了珍贵的史料，受到世界各国学者的赞同，对中印文化交流也作出了巨大的贡献。中国古典名著《西游记》就是以他的经历为原型写成的。

    遣唐使

    公元七世纪初至895年，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团，成为中日文化交流的第一次高潮，对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献。早在四世纪中叶，日本国王就多次向中国南朝派遣使者，请求授予封号。隋统一中国后，日本圣德太子先后向中国派出了四次遣隋使，开始了中国和日本作为两个独立统一国家正式交往。唐帝国经济文化空前繁荣发达，享誉世界，对日本和亚洲各国都有巨大的吸引力。而之前的遣隋使已经使日本朝野领略到中国文化的魅力，日本政府决定租住大规模的遣唐使团及优秀人物作为臣高中国考察、留学。

    遣唐使团的主要成员包括大使、副使及判官、录事等官员，文书、医生、翻译、画师、乐师、工匠等各类随员，还有若干名留学生和学问僧。他们在中国长安和内地一般要逗留一年左右，可以到处参观访问和买书购物，引进唐朝典章律令，汲取盛唐文化。经过二百多年的吸收和融化，日本已经基本上完成学习中国文化的改革。因每次遣唐使耗费巨大，路程艰辛，唐朝赴日贸易也不断增加，安史之乱后，宇多天皇宣布停派遣唐使。

    鉴真东渡

    鉴真是天宝年间的一位高僧，他跟太宗李世民时期的玄奘有许多相似之处，他们对佛教发展以及中外文化的交流都做出了极大的贡献。不一样的是，玄奘去“西天”取经，到达印度，而鉴真却是东渡日本。鉴真14岁时受到父亲的影响，在扬州大法寺出家。那时中国佛教的一大宗派——律宗。鉴真在扬州及长安等地先后受到律宗嫡传大师道岸、弘景的真传，并且受到了大戒。他努力钻研佛教三藏（经、律、论）。到45岁的时候，已经成为有名的授戒大师，门徒达4万多人。唐玄宗天宝元年（742），日本留学生荣睿和、普照邀请鉴真去日本传授戒律。同年，鉴真和尚东渡日本。那时，虽然中日两国是一衣带水，但是在一千多年前，没有先进的交通工具，渡海有很大的困难和危险。鉴真历尽艰险，“频经炎热”，双目失明。经历六次努力，终于在在天宝十三年（754）率弟子到达日本，时年七旬。鉴真在日本传播律宗，并在奈良建筑戒坛，传授戒法。

    三武灭佛

    所谓物极必反，佛教传入中土后曾几度辉煌，触犯了统治阶级的利益，中国历史上曾发生多次的反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个“武”字，所以就称为“三武灭佛”。

    第一次是北魏太武帝时，当时全国佛寺遍布，僧徒不耕而食，严重损害了贵族地主的利益，加上太武帝信奉道教，因此于公元444年禁止贵族招揽佛教徒，拆毁寺庙，禁止佛教的传播。

    第二次是北周武帝时，周武帝为了掌握更多了土地和劳动力，加快北周文明的发展速度，于公元576年下令禁止佛教和道教的传播，毁坏佛经和佛像，把寺庙财产赏赐给王公贵族，同时把儒家学说定为国教。

    第三次是唐武宗时，当时佛教非常兴盛，隋唐历代皇帝的大力支持使得佛教的地位大大提高，佛教徒享有太多的特权，青壮年也为了逃避赋税徭役而投奔佛寺，国家的财源和兵员大减，唐武宗便于公元845年发动了灭佛运动，共销毁大小佛寺5万座，收回土地几千万顷，还俗的教徒达26万之多。

    经历这些大规模的灭佛运动，中国佛教受到严重打击，再也不复国教气象。佛教大量的文化遗产、艺术作品也在这些运动中毁灭。禅宗因其自耕自食的教规，在这些运动中损失最小，此后迅速成为中国佛教的重要宗派。

    武则天怕猫

    武则天登上皇后之位后，将王皇后和萧淑妃被关起来。一天，高宗李治去看望她们，她们哭着请求皇帝说：“皇上如果还念着过去的情谊，就请救救我们吧，如果能够重见天日，我们今后一定会终身念佛，报答皇上的大恩大德。”高宗心怀仁慈，答应为二人开脱。不料这件事传到了武则天的耳朵里，她未等高宗提起就先命人将王皇后和萧淑妃各打一百大板，还狠心地命人把两人的双手和双脚趾斩断，又将两臂两腿倒捆在背后，投入酒瓮之中，恨恨地说：“看你们自作多情，今天让你们尝尝骨软筋酥的滋味。”萧淑妃大骂：“武贱人这样的狠毒没有人性，她将来也不得好死！神若有知，我必冤冤相报，来生我愿为猫，武贱人为鼠，让我捕捉她，世世代代咬她的喉，喝她的血！”杀掉这两人后，武则天想起萧淑妃的遗言，非常害怕猫，并下令宫中此后不许养猫。

    李白傲视权归

    李白一生藐视权贵，不屈己，正如他在诗中所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了自己的傲气和不屈，流露着对权贵的蔑视。不光是他的文学创作，在实际生活中，李白一样表现出自己的高傲。在唐玄宗身边的日子里，他竟让玄宗的宠臣高力士为其脱靴，权贵杨国忠为其研磨。虽然唐玄宗爱其才，但李白无法忍受皇帝身边趋炎附势的李林甫、高力士们，便向玄宗请辞，加之玄宗本人后来也看不惯李白对皇家权势的蔑视，就顺水推舟准其奏。李白便离开长安，过起自由自在的豪放生活。

    李白妙笔生花

    据五代王仁裕的《开元天宝遗事？梦笔头生花》记载，李白年少时，梦见一支足有十多丈高的毛笔耸出云海，李白心想：如果能得到这支巨笔，以大地作砚，蘸海水为墨，拿蓝天当纸，写尽人间美景，岂不美哉。正在思索怎么得到这支笔时，忽听见一阵悠扬悦耳的仙乐，五色光芒便从笔端射出，接着在笔尖开放出一朵鲜艳的红花。这支生花的巨笔朝着他飘然而来，眼看就要到手，李白忽然惊醒。据说，此后李白作品中便名诗佳句源源不断，他也成为名震千古的大诗人。

    刘禹锡遭贬

    刘禹锡（772—842），字梦得，河南洛阳人，唐代文学家，现存诗歌很多。永贞元年（805），中进士，当年即与柳宗元等人积极参加以王叔文为首的政治革新，反对宦官腐败专权和藩镇割据势力。结果被唐宪宗降职到朗州湖南常德当司马，柳宗元也被贬到永州（湖南零陵）。十年后，朝中大臣认为他俩是有才干的人，在边远地区太可惜了，唐宪宗才调他们回长安。

    姚崇恃才

    姚崇曾有一次为儿子办丧事请了十几天的假，从而使得应当处理的政务堆积成山，卢怀慎无法决断，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗谢罪。唐玄宗对他说：“朕把天下之事委托给姚崇，只是想让您安坐而对雅士俗人起镇抚作用罢了。”姚崇假满复出之后，只用了一会儿功夫便将未决之事处理完毕，不禁面有得意之色，回头对紫微舍人齐浣道：“我作宰相，可以与历史上哪些宰相相比？”齐浣没有回答。姚崇继续问道：“我与管仲、晏婴相比，谁更好些？”齐浣回答：“管仲、晏婴所奉行的法度虽然未能传之后世，起码也做到终身实施。您所制定的法度则随时更改，似乎比不上他们。”姚崇又问道：“那么我到底是什么样的宰相呢？”齐浣回答：“您可以说是一位救时之相。”姚崇听后十分高兴，将手中的笔扔在桌案上说：“一位救时宰相，也是不容易找呀！”卢怀慎与姚崇同时担任宰相，自认为才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都要请姚崇处理，当时的人将他称为“伴食宰相”。

    孟郊走马观花

    孟郊年轻时吟诗作赋，整天逍遥自在，不惑之年却发现自己一无所有，于是决定进京赶考，以期获得一官半职。未料他参加两次科举，都落榜，受尽旁人耻笑。孟郊压着心中的不快，第三次参加科考，终于中进士。放榜那天，孟郊心中压抑一年的情绪，终于迸发于诗情。他登科后写到：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”把自己满面春风地赶赴京城、应接不暇般的欣赏城市风光的欢快描写得淋漓尽致。“春风得意”“走马观花”便由此而来。

    郭暧挨打

    郭暧是郭子仪之子，唐代宗升平公主的驸马。有一次，郭暧与公主发生争执。郭暧说：“你这么骄横，难道是因为你父亲是天子的缘故吗？我的父亲不是做不了天子，而是不屑于做天子！”公主听了大怒，立即报告了代宗，代宗对公主安慰教育了一番，命她回家。郭子仪知道这件事后，亲自入朝请罪。代宗说：“小夫妻闺中的话，当不得真。”郭子仪回去后，把郭暧捆起来打了几十大棍。

    唐朝不吃鲤鱼

    唐朝的法律明文规定：对鲤鱼要叫为“赤鲟公”，严禁捕食；如果偶然捕获了，必须马上放回到水里；出售者要打60大板。这是受中国古代的所特有的避讳制度的影响。当时社会上的口号是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”皇帝拥有至高无上的权利，在这种观念的支配下，皇帝的名号具有绝对的专利，任何人不得与之相同，任何人不得直呼其名，如果要称呼，也必须改用其他方式。因唐朝皇族姓李，“吃（鲤鱼）”也就是“吃李”。在执政者看来这不仅是大大的不敬，而且是对统治阶级的公然挑衅，于是就有了一个禁止捕食鲤鱼的通令，鲤鱼也被尊称为“赤鲟公”。

    春秋学派

    唐中期开始，传统的经学思想受到怀疑和挑战，研究“专门之学”的各种学派纷起，在众多学派中，影响最大的是江南地区的经学家啖助、赵匡和陆淳（质），他们以治春秋为主，被称为“春秋学派”。啖助和赵匡、陆淳都在江南任地方官，志趣相投，为师友关系。啖助十年撰成《春秋集传》和《春秋统例》二书，其弟子赵匡和陆淳加以补充完善，其主要思想保存在陆淳编定的《春秋集传纂例》之中。《春秋》学派的主要特点是“舍传求经”。认为《春秋》原文没问题，错谬全是三传造成的；在三传都不合适时，便丢开三传自己解释，随意而且实用。此后治春秋都不再拘泥于三传，从而脱开了章句训沽的汉学传统，形成了义理思辨的风格。

    唐诗

    唐代（618—907）是我国古典诗歌发展的全盛时期，这一时期的诗歌被称为唐诗。唐代的诗人特别多，其中的李白、杜甫、白居易等成为世界闻名的伟大诗人。现存《全唐诗》中收录有唐诗四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛，从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，还有个人的各种感受。在创作方法上，既有现实主义流派，也有浪漫主义流派，而许多伟大的作品则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。在形式上也是多种多样的，基本形式有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。

    唐传奇

    唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说，它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。唐传奇分为初盛唐、中唐和晚唐三个阶段。

    古文运动

    “古文”是对骈文而言的。古文运动的内容主要是复兴儒学，形式就是反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

    “李杜”

    李白是一位浪漫主义诗人，他爱用比喻和夸张来抒发自己的主观感情，他的诗想象丰富，形象巨大，气势磅礴，豪放飘逸。杜甫是现实主义诗人，他的诗境开阔，感情深沉，反映的多是安史之乱的社会现实，思想意义深远。人们就以“李杜”来称呼诗人李白和杜甫。那么“小李杜”指的是唐朝的哪两位诗人呢？是中唐的李商隐和杜牧。李商隐的诗大多是抒发个人情怀，吐露自己的伤感哀苦思绪。“心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”等，都是想象丰富，感情充沛，诗风有些像李白，所以人们称他为“小李”。杜牧的诗较深刻地反映了社会面貌，表示了对政局的忧愤，对统治者荒淫享乐的憎恨，思想意义较深。由于他的诗创作风格像杜甫，人们就称为“小杜”。“小李杜”就指中唐的李商隐和杜牧。

    “酒八仙”

    “酒八仙”是指李白、贺知章、李适之、汝阳王李王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。他们经常一起喝酒，都是见酒不要命的酒友。诗圣杜甫为此专门做了一首《饮中八仙歌》：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。杜甫的诗刻画了八个活灵活现的嗜酒者形象，并称赞了他们的才干与贡献。

    唐人街

    872年，志刚在《初使泰西记》中写道：“金山为各国贸易总汇之区，中国广东人来此贸易者，不下数万。行店房宇，悉租自洋人。因而外国人呼之为‘唐人街’。建立会馆六处。”唐人街是华人在其他国家城市地区聚居的地区。唐朝在中国历史上是一个强盛的朝代，直至现代，在海外的华人、华侨往往称自己是“唐人”，他们聚居的地方便称为“唐人街”。美国最大的“唐人街”在旧金山，旧金山的“唐人街”始于1850年前后。

    十三棍僧助秦王

    少林僧兵起初只是一个为维护寺院不受社会战乱侵扰而建立的武装组织。隋末唐初，王世充拥兵东都称帝，国号为郑，任命其侄王仁则为大将军，在柏谷庄设重兵建城池，以阻挡秦王李世民东进。唐武德三年（620），李世民统领诸路军马前往柏谷征讨王世充，初战失利后，驻守柏谷庄的少林武僧志操、惠锡、昙宗等十三名武僧因不满王仁则侵占少林寺封地，便“率众以拒伪师”，十三武僧夜间攻入郑兵大营，生擒王仁则，献于李世民，为秦王统一全国立下了汗马功劳。

    大衍历

    唐开元十七年（729）起施行了二十九年的历法，也称“开元大衍历”。一行撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。后世历家都相沿袭用其格式来编历。

    五代十国

    从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立的53年时间里，中国共有后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个前后更替的王朝，吴、楚、闽、吴越、前蜀、后蜀、南汉、南唐、荆南、北汉十个较有影响的割据政权，史称五代十国，实际上远不止这些王朝政权，中国历史再次走向大分裂。

    后梁

    907年，朱温建立后梁，定东都开封，西都洛阳，朱温就是后梁太祖。后梁基本上统一了黄河流域，全盛时疆域约为今河南、山东两省，陕西、湖北的大部以及河北、安徽、江苏、山西、甘肃、宁夏、辽宁的一部分。由于连年征战，国力衰退。912年，朱友珪发动政变杀朱温，自立为帝。913年，朱温第三子朱友贞发动兵变，友珪自杀，朱友贞在开封称帝。朱友贞猜忌方镇大臣，内部分裂，国力进一步削弱。923年，后唐李存勖攻入开封，朱友贞自杀，后梁亡。

    后唐

    881年，唐僖宗召李克用镇压黄巢起义军。883年，李克用被封为河东节度使，895年进奉为晋王。此后，李克用长期与朱温争霸。908年，李克用死，李存勖继晋王位。李存勖骁勇善战，多次击败后梁军队。923年，李存勖在魏州称帝，定国号为唐，史称后唐。同年10月，李存勖灭后梁，迁都洛阳。割据凤翔的岐王李茂贞与吴越、楚、闽、南平都称臣于后唐。937年，后唐庄宗女婿石敬瑭勾结契丹攻入洛阳，后唐亡。

    石敬瑭建后晋

    石敬瑭为后唐明宗之婿，因军功显赫，历任后唐重镇节度使。明宗去世前后，屡次发生争夺皇位的乱事。石敬瑭也有觊觎帝位之心。936年，石敬瑭勾结契丹，以割地、称臣、纳贡为条件，请求契丹派兵灭唐。双方一举攻入洛阳，灭后唐。石敬瑭称帝，改国号晋，迁都开封，史称后晋。石敬瑭还认契丹主耶律德光为父，成为中国历史上臭名昭著的“儿皇帝”。

    后晋

    石敬瑭于936年称帝后，后晋政权并不稳定。他对契丹的卑躬屈膝遭到中原人民的唾弃；各地方镇对帝位虎视眈眈；契丹人也对他极不满。942年，石敬瑭郁郁而终，其侄石重贵继位，大臣景延广掌权。在向契丹告知敬瑭死讯时，用对等的书式，不向契丹称臣，引起契丹驱兵南下。946年，石重贵任其姑父杜威为元帅抵御契丹。杜威效法石敬瑭，勾结契丹。契丹假意答应立杜威为中原皇帝，被放进开封，后晋灭亡。

    刘知远建后汉

    刘知远原是后晋太原留守、河东节度使。947年，契丹攻陷开封，耶律德光在开封称帝，定国号辽。当时中原各地反抗契丹，刘知远对契丹采取观望态度。2月，刘知远在太原称帝，采取了一系列安抚民心的政策，受到拥护。3月，辽兵北撤，6月，刘知远攻破开封，建国号汉，史称后汉。948年，刘知远死，次子刘承祜即位，宰相苏逢吉、枢密使杨邡、郭威辅佐朝政。951年，郭威起兵攻入开封，杀刘承祜，后汉灭亡。

    郭威建后周

    郭威灭后汉，改国号为周，仍定都开封，史称后周。郭威即位后，针对前朝弊政，进行了一系列改革，一定程度上缓和了阶级矛盾。954年，郭威病逝，养子柴荣继位，是为世宗。周世宗在位时，通过改革增强了国力。周世宗雄才大略，致力于全国统一，相继大败北汉、辽，巩固了北部边防。又击败后蜀，收复秦（今甘肃秦安北）、阶（今甘肃武都东）、成（今甘肃成县）、凤（今陕西凤县东）四州。此后，周世宗三次亲征南唐，获得淮南、江北十四州、六十县。又北征，收复莫（今河北任丘北）、瀛（今河北河间）、易（今河北易县）三州和瓦桥（在今河北雄县）、益津（在今河北霸县）、淤口（在今河北霸县东信安镇）三关，计十七县。周世宗南征北战为北宋统一中国奠定了基础。959年，周世宗病逝，恭帝即位。960年，后周大将赵匡胤发动陈桥兵变，废恭帝，建立北宋，后周亡。

    周世宗改革

    周世宗柴荣为五代时期后周的俭，力戒奢华；兴修水利，整顿漕运；奖励垦荒，招抚流亡；平均田租，压抑豪强；裁汰僧尼，抑制寺院经济。军事上，严明军纪，赏罚分明；选精兵，汰弱老，组成精锐的中央禁军。此外，周世宗还改革刑律，修订历法，考正雅乐，广搜遗书，雕印古籍等文化措施。通过改革，后周政治、经济、军事力量大增，为北宋的统一奠定了基础。

    词的发展

    词起源于唐，在五代十国时期得到发展。当时主要的词作主要聚集在西蜀和南唐，前者以韦庄为代表，后者以李后主为代表。五代时期的词风柔靡，花间派的词作多属于此类风格，李后主前期的作品也属于这一类。南唐亡国后，李后主词风大变，在内容和意境上都有所创新，对两宋词的发展开拓了新天地。

    幽云十六州

    幽云十六州自战国以来遗址都是中原王朝抵抗北方游牧民族的屏障，幽州是今天北京一带，云州指山西大同一带。后唐末年，石敬瑭以割取幽云十六州为筹码，获得契丹人的支持，顺利登上皇位。此后的后汉、后周、北宋等王朝，在与北方游牧民族交战中一直处于不利地位，北宋曾试图收复幽云十六州，终没有实现。一直到1368年，朱元璋派徐达、常遇春攻克元大都，燕云十六州才重会汉人手中。

    名人

    隋文帝的功绩

    汉朝灭亡后，汉民族陷入了长达三个半世纪的厮杀战乱之中。经过漫长的战乱，汉族原有人口早已不足一半，在北中国占统治地位的已不是汉人，而是五胡。中国多年的文明遭到严重破坏，外来的佛教远远压过汉人推崇的儒学，异族音乐、舞蹈、雕塑、绘画完全统治了中国。汉人已经消沉、疲惫、颓废、迷惘，逐渐蛮夷化。杨坚建立的隋朝征服了各族蛮夷，结束了中国长期的混乱，危机中的华夏文明重新焕发光彩，仅这一功绩，足以使隋文帝扬名立世。隋文帝时期，中华民族完成了多民族的融合。麦克？哈特在他编写的历史百大名人里，认为隋文帝是中国历史第二著名皇帝。隋朝建立后，隋文帝实行的三省六部制、开皇律、科举制度、义仓等各项政治经济制度，在隋之后的中国各朝政权结构都能看到影子，这不能不说是隋文帝的又一历史功绩。

    独孤皇后

    独孤皇后（543—602），名伽罗，隋朝云中（今大同）人，北周大司马独孤信之七女。隋文帝即位之后，封为文献皇后，常与文帝讨论政策得失，很有政治才干，时称“二圣”。独孤皇后柔顺恭孝，谦卑自守，很受隋文帝宠爱。平日生活俭朴，知书达理。文帝治政如有不妥善的地方，她就忠心苦劝，做了很多有益之事。文献皇后很有政治才能，每当与隋文帝议论国家大事，看法往往不谋而合，十分一致，故而宫中称为二圣。仁寿二年八月，文献皇后病逝永安宫中，终年59岁，葬于太陵。

    无赖杨素

    杨素是隋朝诗人、军事家、统帅，更是权臣。他擅长以媚主取宠，靠玩弄权术爬上丞相的宝座。杨素任丞相期间，运用权利，将家人都安置在朝廷中担任要职。他的儿子们无尺寸之功却均被封为公、侯。凡是他举荐的人，不是亲戚故旧，就是投靠他门下的奸佞小人。为了巩固自己的势力，杨素一面培植亲党，一面打击异己，陷害忠良，同时还不择手段造谣诽谤，在隋代废太子的过程中发挥了重要的作用。他滥施淫威，专权误国，与杨广狼狈为奸，陷害杨勇，杀害隋文帝，做尽祸国殃民之事。他扶植隋炀帝，既葬送了隋朝的前程，又被更毒辣的隋炀帝毒死，可谓多行不义必自毙，害人害己。

    隋炀帝

    隋炀帝杨广（560—618）是隋文帝的次子，弑父杀兄登上帝位。他在位期间，一方面增加赋税；改州为郡，改度量衡；设立明经、进士二科，完善官吏选拔制度；平定吐谷浑，经营西域。他统治初期，隋朝国力达到鼎盛。另一方面，隋炀帝荒淫无道，淫乱母、妹；穷奢纵侈，大兴土木建造奢豪宫殿，开凿大运河为自己游乐享用，修筑长城以彰显功业；急功好利，远征高丽；残酷猜忌，诛杀功臣。他的荒淫暴行终于引发农民大起义，众叛亲离，被部将宇文化及弒于江都。

    韩擒虎

    韩擒虎（538—592）是隋朝名将，以具有胆略雄威著称。589年，隋朝大举攻陈，韩擒虎领军为先锋，从右翼进攻建康。他率500精骑夜渡长江，迅速袭占采石（今安徽马鞍山市西南），半日内攻克姑孰（今安徽当涂），然后进军新林（今南京西南），令敌军畏惧。镇东大将军任忠等相继投降。韩擒虎率500精锐，由任忠直引入朱雀门，占领建康城，俘后主陈叔宝。陈灭后，韩擒虎以军功而进位柱国大将军。

    宇文化及

    宇文化及（？—619），隋大将宇文述之子。杨广登基前，他统领禁军，很受宠信。杨广一登基，就封宇文化及为太仆少卿。隋末农民起义时，宇文化及率兵数万发动叛乱，杀隋炀帝，立秦王杨浩为帝，自称为大丞相。随着隋末各地局势的动乱，宇文化及自知必败，说到：“人生固当死，岂不一日为帝乎！”于是毒杀杨浩，自立为帝，改国号许，改元天寿。在与瓦岗军交战时，宇文化及兵败，不久被窦建德所擒，宇文化及与两个儿子同时处斩，他所建立的许也随之灭亡。

    宇文恺

    宇文恺（555—612），隋代建筑家，古长安城的设计者。宇文恺出身武将世家，父兄皆以武艺扬名，唯他好工艺，尤善建筑。隋朝大兴城（今陕西西安）、漕渠、广通渠、仁寿宫、东都洛阳等著名工程，多是由他计划设计，表现了他渊博的学说和巧妙的构思。

    万宝常

    万宝常（？—约595），隋代音乐家。江南人。其父大通曾从叛梁将领归附北齐，后图谋逃返江南，事情泄露被杀。宝常亦因株连获罪，配充乐户，成为卑贱的乐工。万宝常幼时从祖诞学得祖氏家学，即洛阳旧曲，并能演奏多种乐器，曾为宫廷制造玉磬。他听觉异常灵敏，曾于席间谈论音乐，当时没有乐器，他就用竹筷敲击大小碗盏什物，奏出和谐的曲调，博得“知音”之名。从祖上那里，万宝常承继下所有技艺，并在当时的音乐机构“太常”中参与修编洛阳旧曲，从而“深通音律，擅长演奏各种乐器”，成为积累了丰富创作经验的音乐大家。万宝常虽有抱负，却因受一些权贵们的嫉恨，郁郁不得志，终生不受重用。晚年重病缠身，且妻子出走，又没有孩子，凄惨孤独而亡。临死前他悲愤至极，含泪烧掉以心血所著的论述“八音转调”与八十四调的《乐谱》六十四卷，多亏旁人抢救，方从火中夺回数卷。

    展子虔

    展子虔（约550—604），隋代杰出画家。渤海（今河北河间县）人。历北齐、北周，入隋为朝散大夫、帐内都督。曾在洛阳、长安、扬州等地的寺院画过许多壁画。展子虔擅画道释、人物、山水及杂画，尤工车马。人物画描法细腻，随之以色晕开，神采如生，意态俱足；其画山水台阁，写远近山川，有咫尺千里之势；描写车马入神，立马走势及奔马驰骋之态，不仅神形生动且画外有情，技艺之高与董伯仁齐名，史称“董展”。展子虔传世作品有《游春图》卷，此图用青绿重色画贵族上人春游情景，画法古拙，用笔细劲有力，设色浓丽鲜明，局部用金线勾勒，辉煌壮美。近景树木渐趋写实，远山以花青点苔，人、马、山树比例适度，形态宛然，为现存最古之山水画，现藏故宫博物院。

    翟让

    翟让（？—617），初为隋东郡法曹，后犯法亡命至瓦岗（今河南滑县东南），率众起义，这就是影响颇大的瓦岗军起义。616年，李密归附。在李密的谋划下，翟让将附近各部瓦岗军合并，集中兵力于次年攻破洛仓（今河南巩义市东北），随后开仓赈济饥民。此后相继攻占河南诸郡，拥兵数十万，翟让有了自己的元帅府。瓦岗军后期，领导阶层发生内讧，翟让被李密所杀。

    李密

    李密（582—618），隋末农民起义中瓦岗军后期领袖。李密出身世家，袭爵位。613年，李密参与杨玄感兵变，兵败而逃。616年，李密参加瓦岗军，与翟让共同谋划，屡败隋军。617年，瓦岗军攻破洛仓，李密建议开仓赈济，扩充队伍，然后进取东都。此举甚得民心，瓦岗军队伍迅速壮大。李密逐渐在瓦岗军内部形成自己的势力。在与翟让处理隋降官、分配军资等问题时，李密与与之意见不和，发生火拼，同年秋，李密杀翟让。618年，李密在与王世充交战时兵败，走投无路投降唐朝。同年十一月，李渊命他招收旧部。李密深恐猜忌，叛唐谋反，后被唐将盛彦师杀死。

    乱世英雄杜伏威

    杜伏威（598—624），隋末农民起义首领。在反隋的南征北战中，杜伏威足智多谋，勇敢善战，出则居前，入则殿后，相继击败隋将宋颢，合并苗海潮、赵破阵等部起义军。他的军队所到之处，战无不胜，攻无不克，甚至江淮地区的盗匪都争相归附，一时间名声大振。正当义军大发展之际，杜伏威却突然归降隋朝，次年降唐，成为唐王朝的吴王。

    李渊

    李渊（566—635），唐朝开国皇帝，字叔德。李渊是隋炀帝的姨表兄弟，曾深受隋炀帝的重用。大业十三年（617），官至太原留守。当时，隋末农民起义遍布全国，李渊自知无力镇压农民起义，又深知炀帝猜忌嗜杀。为了自保，李渊便与世子李世民在大业十三年五月起事，次年（618）五月，李渊称帝，改国号唐，定都长安，不久便统一全国。李渊在位九年，武德九年六月初四爆发了玄武门之变，李世民杀李建成和李元吉，逼李渊立他为太子。不久，李渊退位为太上皇，李世民即位，即唐太宗。贞观九年崩，庙号高祖。

    李世民

    李世民（598—649），李渊次子，在位23年（627－649），伟大的军事家、政治家，著名的书法家和诗人，同时也是一位理论家和艺术家。李世民在位期间选贤任能，兼听纳谏，视民如子，不分华夷，海纳百川，国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，世誉“贞观之治”，也是中国历史上最繁荣强盛的时期之一。李世民精于战法，善于运用骑兵，出奇制胜。临战身先士卒，统军驭将，恩威并用。对降将和少数民族将领，能竭诚相待，委以重任，被夷狄蛮羌尊为“天可汗”。李世民不仅将封建社会推向鼎盛高峰，而且身体力行地倡导书法，他也是我国书法史上以行书刻碑的首创人物。公元649年，唐太宗得了痢疾，最终因医治无效于649年7月病死于长安含风殿。葬于今中国陕西礼泉县东北50多里的山峰上的昭陵。谥号为“文皇帝”。

    尉迟敬德

    尉迟恭（585—658），字敬德，朔州鄯阳（今山西朔县）人，本是隋朝大将，投效唐朝后，立了许多赫赫战功，凌烟阁二十四功臣之一。武德九年（626），玄武门之变，助李世民夺取帝位。任泾州道行军总管等职。晚年信方术，杜门不出。传说其面如黑炭，与秦琼为中国两位传统门神。

    程咬金

    程咬金（593—665），字义贞，济州东阿（今山东东阿西南）人，唐朝大将，凌烟阁二十四功臣之一。隋末，程咬金参加瓦岗军，之后投王世充，后降唐，成为秦王李世民的骨干成员之一。

    太宗纳谏

    魏征为人耿直，有才干，是个忠臣，唐太宗李世民不记前仇，任用他为谏议大夫。魏征不断向李世民提出好的建议，使李世民对他十分佩服，经常将魏征请入居室，询问得失，魏征愈来愈被重用，先后被李世民提升为秘书监、侍中、宰相，并封他为魏国公。有一年，唐太宗派人征兵。有个大臣建议不满十八岁的男子，只要身材高大，也可以征。唐太宗同意了。但是诏书却被魏征扣住不发。唐太宗催了几次，魏征还是扣住不发。唐太宗大发雷霆。魏征不慌不忙地说：“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到明年湖中就无鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。如果把那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？国家的租税杂役，又由谁来负担呢？”良久，唐太宗说道：“我的过错很大啊！”于是，又重新下了一道招书，免征不到十八岁的男子。

    还有一次，唐太宗从长安到洛阳，中途在昭仁宫（现在的河南省寿安县）休息，因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。魏征当面批评太宗说：“隋炀帝就是因为常常责怪百姓不献食物，或者嫌进献的食物不精美而遭到百姓反对的。陛下应该从中吸取教训，兢兢业业，小心谨慎。如能知足，今天这样的食物陛下就应该满足了，如果贪得无厌，即使食物好一万倍，也不会满足。”唐太宗听后不觉一惊，说：“若不是你，我就听不到这样中肯的话了。”又有一次，唐太宗见天下太平，连年丰收，在群臣的怂恿下，准备到泰山封禅，以炫耀自己的德行。但这种举动不仅浪费人力、物力，还将给沿途的百姓带来负担。于是，魏征就劝说唐太宗：“隋末以来，全国战乱频繁，大片土地荒芜，到现在还没有来得及恢复。如果皇帝去封禅，必须会带大批官吏和卫队，那么一路上将给百姓造成多大麻烦啊。这种劳民伤财的事不能做啊！”唐太宗想了想，取消了封禅的计划。

    魏征去世后，李世民说：“用铜制成的镜子，可以照见衣帽是否端正；用古史的镜子，可以参照政治的兴衰；用人作为的镜子可以知道自己的成绩与过错。我经常保持着这三面镜子，现在魏征去世了，我从此失去了一面镜子啊！”

    房谋杜断

    房玄龄是中国历史著名的贤相。早期随李世民筹划军政机务，后助李世民夺位登基，为相时勤恳辅政，举贤荐达，匡正典刑，为贞观之治立下汗马功劳。杜如晦也是唐初名相，早期也曾参与李世民帷幄，多有贡献。太宗即位后官至尚书右仆射兼吏部尚书（相当于宰相）。房玄龄与杜如晦同朝为相，房玄龄善提供好的计谋，杜如晦则能断大事，他们友好协作，为唐朝的繁荣昌盛立下不休的功绩，时人以“房谋杜断”赞誉他们。

    长孙皇后

    长孙皇后（601－636），长安人，鲜卑族拓跋氏人，出生在一个官宦之家，其父长孙晟为隋朝右骁卫将军，兄长是唐朝的开国功臣长孙无忌。长孙皇后自幼好读书，通达理仪，十三岁嫁于李世民为妻，李世民升储登基后，被立为皇后。她生性节俭、深明大义，贵为皇后也一直保持着贤良谦恭的美德，对后宫的嫔妃也非常宽容和顺，是个非常有见地、有原则的人。唐太宗能成为千古一帝，开创李唐江山和“贞观之治”的成功，和长孙皇后的帮助是分不开的。贞观十年（636）11月，长孙皇后病逝，享年36岁，葬于昭陵。长孙皇后以她的贤淑品性和无私的行为不仅赢得了唐太宗及宫内外知情人士的敬仰，而且为后世树立了贤妻良后的典范，到了高宗时，尊号她为“文德顺圣皇后。”

    文成公主

    文成公主是历史上最成功的和亲使者。1300多年前，知书达理的文成公主告别亲友，离开繁华的长安，历经艰难西行3000多公里来到雪域高原，出嫁松赞干布。文成公主热爱藏族同胞，也深受藏人百姓爱戴。她将汉人的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展；她还设计和协助建造大昭寺和小昭寺，带来的金质释迦佛像至今仍为藏族人民所崇拜。松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传，松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏，她对藏、汉关系的密切交往和友好关系作出了很大的贡献，对统一的多民族的中国历史发展产生深远的影响。

    李靖

    李靖是唐代著名的军事家、军事理论家和军事统帅。隋末的马邑郡丞，李渊攻占长安时被俘而获释，后随李世民南征北战，战功显赫而被授开府。唐武德四年，任行军总管兼李孝恭长史。同年九月，协助李孝恭统江统12总管兵，于江陵攻灭歌割据势力萧铣，晋升为上柱国。武德七年，与李孝恭统7总管兵，攻破反唐的辅公袥水军，俘虏了辅公袥，彻底平定江南。唐太宗即位后，李靖历任刑部尚书、检校中书令、兵部尚书。贞观四年俘虏颉利可汉，攻下东突厥，李靖因此地获加光禄大夫，拜尚书右仆射。贞观八年，李靖主动请缨出征西北土谷浑，大胜，杀死土谷浑伏允可汗，将土谷浑国土收归唐朝。贞观十一年被封为卫国公。贞观二十三年去世，唐太宗恩赐陪葬昭陵。李靖毕其一生灭萧铣、灭辅公、平突厥、平吐谷浑，皆获全胜，为大唐盛世的开创立下了不可磨灭的功勋。他的军事思想都集中在《唐太宗李卫公问对》中，对后世影响很大。

    秦叔宝

    秦琼（571—638），字叔宝，齐州历城（今山东济南）人，唐朝开国将领，以勇猛彪悍著称，凌烟阁二十四功臣之一，与尉迟恭为传统门神。秦琼是隋将来护儿部将，后随张须陀讨伐李密。兵败，投降李密，得到重用，被任用为帐内骠骑。李密失败后，于唐高祖武德二年（619）同程知节等人一起投唐，归到秦王李世民麾下。武德九年（626）参与玄武门之变，后被封为左武卫大将军。秦琼晚年因历次作战负伤太多而疾病缠身。贞观十二年（638）去世，陪葬昭陵，时任徐州都督。贞观十三年（639），被追封为护国公。

    高宗李治

    唐高宗李治（628—683），太宗第九子，母亲长孙皇后，字为善。由于太子李承乾和魏王李泰间发生了争夺皇位的斗争，贞观十七年，改立晋王李治为太子。二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年22岁。起初几年由顾命大臣长孙无忌及褚遂良等大臣掌握朝政。永徽四年（653）高宗掌握实权。六年，高丽与百济联军攻新罗，新罗求助于唐，高宗先后派兵出击高丽和百济，还连年用兵西域。唐代的版图在高宗时达到最大。不仅疆域在拓展，国力也在增强。高宗时期，全国人口从贞观时期的不满300万户到永徽三年（652）增加到380万户。永徽五年（654）粮食大面积丰收。高宗即位后纳武则天入宫为昭仪，并在李义府等人的支持下，于永徽六年废王皇后，立武氏为皇后。显庆末年，高宗患风眩头重，目不能视，难于操持政务，朝政大权落入皇后武则天手中，朝廷内外称他们为“二圣”。从此武则天成为真正的统治者。弘道元年（683）十二月，高宗去世后，葬于乾陵。

    “李猫”李义府

    李义府（614—666）因助武则天登上皇后之位而得势，唐高宗李治时曾两度为相。他“貌状温恭，与人语必嬉怡微笑”，但表面温和，内心则阴险狡诈、笑里藏刀，被称为柔而害物的“李猫”。李义府仰仗武后的恩宠，进爵为侯，胆大妄为，竟将死囚犯淳于氏纳为小妾，后因事情败露而逼迫大理丞毕正义自缢灭口。李义府见未得到高宗的责罚，弹劾自己的官吏反而受难，更恣意妄为，对威胁自己权势的人则千方百计除掉。多行不义必自毙，李义府晚年终于被朝臣弹劾，被流放到巂州（今四川西昌），忧愤而死。

    裴行俭

    裴行俭（619—682），唐高宗时大臣。字守约，绛州闻喜（今山西闻喜东北）人。高宗时官至礼部尚书，兼右卫大将军，封闻喜县公。他少时师从大将军苏定方学习兵法，后来领兵出征东、西突厥，善于料敌决胜。他不但诚恳待人，而且善于识人，军中提拔的将领如程务挺、王方翼、郭待封、黑齿常之等，都成为一代名将。麟德二年（665）拜安西大都护，在西域时诸部多慕义归附。与李敬玄、马载同掌选事十多年，时称裴李、裴马。创立一些法规，使选任官职有条可循，为后来所承用。

    唯一女皇

    武则天是中国历史上唯一的女皇帝，且在位时颇有政绩，这在千年前的男权社会中难得可贵。关于她的事迹千百年来一直是人们谈论的对象。武则天自幼聪慧敏俐，胆识超人。在父亲的栽培下，十三、四岁就博览群书，通晓世理。14岁时，武则天以俊美的长相被选入宫中，受封“才人”。良好的个人素质加上姿色娇艳，唐太宗初很喜欢她，赐号“媚娘”。后来失宠，结识李治。经过一系列的磨难，武则天终于成为高宗李治的皇后。强劲的武皇后协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，亲登帝位，自称圣神皇帝，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。

    狄仁杰

    狄仁杰是武则天时期的宰相。他在任期间，为政清廉，举贤授能，凭借自己坚韧的努力和万死不悔的精神缓和了武则天当政的恐怖气氛，成为一代名臣。狄仁杰出身科举，通晓吏治、兵刑等封建典章和法律制度，这对他的从政活动有重大的影响。经历了唐高宗与武则天两个时代，由并州都督府法曹一步步登上相位。他为官本着“圣人无常心，以百姓心为心”的信念拯救无辜，哪怕拂逆君主之意也保持着体恤百姓、不畏权势的本色，被后人称为“唐室砥柱”。狄仁杰临终前举荐支持李氏王室的张柬之为相，直接改变了历史的进程。

    太平公主

    太平公主（约665—713）是我国历史上赫赫有名的人物，是中国历史上女皇武则天的女儿，而且几乎真的成了“武则天第二”。太平公主是作为一个政治人物活跃在历史舞台上的。她从小骄横放纵，长大后变得凶狠毒辣，野心勃勃地觊觎着那高高在上的皇位，梦想像她母亲那样登上御座，君临天下。一生参与了三次大的政治斗争，卷入的程度一次比一次深，起的作用也一次比一次大。太平公主虽不乏心机和才干，也曾纵横捭阖得意一时，但最终以悲剧收场。先天二年（713），太平公主准备起兵夺权。李隆基与郭元振、王毛仲、高力士等人先发制人，诱杀了左、右羽林将军和宰相。太平公主不得不逃入南山佛寺，返回后被唐玄宗赐死家中，其夫武攸暨坟墓也被铲平。

    上官婉

    上官婉儿（664—710），唐代女诗人。陕州陕县（今属河南）人。上官仪孙女。上官婉儿是历史上最有才气的女子，曾建议扩大书馆，增设学士，代朝廷品评天下诗文。她的一生可谓是坎坷传奇。虽然没有丞相之名，但有丞相之实，武则天甚至一度要把她立为女皇。到了开元年间，唐玄宗追念上官婉儿的才华，下令收集其诗文，辑成二十卷。上官婉儿在唐代历史中是个极有魅力的后宫女性，在《旧唐书》、《新唐书》的“后妃传”中都有专篇记载。上官婉儿虽然也曾一度享尽荣华与权力，但她仍要仰皇上、皇后、公主的鼻息，仍要曲意逢迎，到最后是未逃脱厄运，做了皇权争斗的牺牲品。

    武三思

    武三思（？—707）是武则天异母兄长之子，因父亲对武则天的生母无礼而被贬职流放。武则天称帝后，侄子武三思善迎合圣意，很受武则天的倚重，被封梁王，还差点被武则天立为太子。唐中宗复位后，武三思进位司空、同中书门下三品，以构陷忠良为乐，将张柬之等人悉数排挤出朝。武三思还与韦皇后、上官婉儿私通，密谋废掉太子李重俊，阴谋败露，被诛杀。

    李光弼

    李光弼本是契丹酋长，武则天时归附与唐。安史之乱中会合郭子仪大破史思明，河北十郡复归唐，成功保卫太原，收复怀州（今河南沁阳）等地，成为唐代中兴之将。李光弼用兵特点就是善于防御，太原之战是古代城邑保卫战中以少胜多、以弱制强的一个典型战例，在中国战争史上占有重要地位。他统帅的常山之战、九门之战、嘉山之战、河阳之战等都是著名的防御战。唐军九节度使围邺，大败，唯李光弼与王思礼全军而还。此外，李光弼还在作战中采用顽强坚守与不断寻机出击相结合的战法，灵活运用地道、石砲等守城战术和技术，出奇制胜。

    灭蝗宰相姚崇

    姚崇（650—721），原名元崇，字元之，因避年号讳，又改名崇。陕州硖石（今河南省三门峡市东南）人，历事武则天、唐中宗、睿宗、玄宗诸朝，多次出任地方长官，为唐朝前期名臣。开元四年（716），山东出现特大蝗虫灾害，灾民受迷信思想的束缚，只是在受灾田地的旁边焚香膜拜设祭祈福，却不敢下手捕杀蝗虫。姚崇奏请派遣御史督促各州县捕杀埋葬蝗虫。汴州（今河南开封）刺史倪若水坚决不执行命令，他说：“蝗灾是天灾，应该多做善事，以感动上天。”姚崇得知后勃然大怒，强行要他杀蝗虫。倪若水所捕杀的蝗虫共达十四万石，投入汴河不计其数。宰相卢怀慎认为如果杀灭的蝗虫太多，恐怕会对天地阴阳之气的调和造成妨害。姚崇以“我一人承当责任”而驳之。时称姚崇为“灭蝗宰相”。

    李隆基

    唐玄宗（685—762），即李隆基，是唐睿宗李旦的第三个儿子，唐高宗和武则天的嫡孙。他生得气宇轩昂，善骑射，通音律，并具有卓越的政治才干，也是第一位皇帝音乐家。李隆基酷爱音乐，后成为优秀的作曲家、表演艺术家。他在京都长安（今陕西西安）创立梨园、教坊，作为训练和管理演员的机构。他还颁布曲名，把原为汉文音译的少数民族和外国曲名改为具有内容的汉文曲名，还常举办宫庭器乐合奏。正是由于这位皇帝音乐家的喜爱和重视，以及与各民族音乐文化的融合，盛唐音乐达到历史的顶峰。

    唐玄宗在音乐上的才华丝毫不逊于其政治才干，史称这位皇帝“性英断多艺，尤知音律，善八分书”，即说他是一个英武果敢，多才多艺，尤其精通音乐与书法的全才。他还会演奏多种乐器，尤其是羯鼓。唐玄宗一生作有无数曲子，闻名于世的有《紫云回》、《龙池乐》、《凌波仙》，及56岁时遇上杨贵妃后作的《得宝子》等，最著名的就是歌舞大曲《霓裳羽衣曲》。

    杨玉环

    杨玉环是唐代著名的舞蹈家，据说著名的《霓裳羽衣舞》最初由她表演。她跳的《胡旋舞》也有很高的舞蹈技艺。在对《霓裳羽衣曲》的配舞中，杨玉环吸收传统舞蹈的表现手法，融合西域舞艺的回旋动作，整个舞蹈飘忽轻柔，绰约多姿，并与乐曲达到了完美相和的境界，成为唐代乐舞中的精品。唐代诗人白居易在《霓裳羽衣歌》记述了杨玉环舞蹈给他的深刻印象：“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳云欲生。”表现了杨玉环舞蹈动态美和感人的艺术魅力。杨玉环对乐曲的领悟之深，表现力之强，为唐朝时人所推崇。

    奸相李林甫

    李林甫是中国历史上著名的奸相，以“口蜜腹剑”而闻名。唐玄宗在位43年，李林甫出任宰相达19年之久。他担任宰相期间，堵塞言路，蒙蔽玄宗；嫉贤妒能，谗害忠良；大兴冤狱，诛杀异己，把朝政弄得乌烟瘴气。他正是唐王朝由盛转衰的罪魁祸首之一。李林甫虽是唐宗室家族的分支之一，地位却并不显赫，他本身也没有什么过人的才能，但他为人机灵狡诈，擅发挥投机钻营之术，靠趋炎附势、拍马逢迎一步步登上宰相的宝座。为了巩固宰相专权地位，设法排除才名高和受到玄宗重视的官员，表面上甜言蜜语相结，背后阴谋暗害，“口有蜜，腹有剑”因此而来。机关算尽，李林甫相位被同样奸诈的杨国忠暗算，病忧交加，吐血而亡。

    郭子仪

    郭子仪是唐朝名将，安史之乱时任朔方节度使，在河北打败史思明，后联合回纥收复洛阳、长安两京，功居平乱之首，堪称唐朝的擎天柱，被封汾阳郡王。郭子仪生于官宦世家，从小爱读兵书、练武功，无论读书还是习武都刻苦认真。年轻时曾犯过军纪，按律处斩。李白观其貌，认定他将来一定会大有造化，成为国家栋梁之才，于是以自己的官职担保，救下郭子仪。郭子仪通过参加武举考试得高等补左卫长史一职位，屡立战功，多次被提升晋职，至安史之乱爆发前一年已经出任天德军使，兼九原太守。郭子仪84岁高龄才告别战场，戎马一生，立下赫赫战功，唐代中后期因为有他而获得长达20年的安宁。

    金城公主

    金城公主（？—739），唐中宗养女，实为唐宗室雍王守礼之女。唐景龙元年（707）应吐蕃之请，诏许嫁吐蕃赞普。沿当年文成公主人蕃路线西行入藏，入蕃30年，促进吐蕃社会经济、文化发展及唐蕃之间友好往来，致力于唐蕃和盟，促进了民族团结和融合。在此期间，唐、蕃虽曾进行过多的次战争，但由于金城公主的努力，双方使臣往来频繁，双方终于在开元二十一（733）于赤岭（今青海湟源西日月山）定界刻碑，约以互不相侵，并于甘松岭互市。

    陈硕贞

    陈硕贞（？—653），是位巾帼女杰，睦州雉山县梓桐源田庄里（今淳安县梓桐）人。公元653年十月，陈硕贞正式宣布起义，与官府进行对抗。她仿照唐朝官制建立了政权，任命章叔胤为仆射，总管各项事宜，而她自己则称为“文佳皇帝”。在中国历史上，参加农民起义的妇女不计其数，但做领袖的妇女却寥若晨星，而做领袖且又称皇帝的妇女，则只有陈硕贞一人，从这一点上讲，她比许多男性农民领袖更具魄力。陈硕贞领导的义军失败，自己也在战斗中被俘，最后被杀，在故乡青溪留下了“天子基”、“万年楼”等遗迹。陈硕贞这位勇敢的女子，为中国妇女增添了光彩，也为中国农民革命定下了耀眼的一章。在漫长的中国封建社会，妇女受政权、族权、神权和夫权的多重压迫，陈硕贞是女性解放的先行者。

    初唐四杰

    初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物，他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化，气势稍壮；王、杨的五言律诗开始规范化，音调铿锵。

    骆宾王

    骆宾王（626—684），今浙江义乌人，中唐诗人，有《骆宾王文集》。骆宾王擅长七言歌行，不但声情并茂，词华瑰丽，而且具有时代意义。或托物寄兴，或乐观豪迈，或豪情激荡，为初唐绝句之少有。公元684年，骆宾王随徐敬业起兵讨武则天，代徐敬业作《讨武曌檄》，传诵一时。武则天读到骆宾王的讨檄文章后，不但不怒，反而有了惜才之心，叹息道：“宰相的位置除了这样的人还有谁能够担当呢？”情景仿佛当年曹操欣赏陈琳一般。后来徐敬业事败，骆宾王逃到了杭州，削发为僧。

    王勃

    王勃（649—675），字子安，生于绛州龙门（今山西河津）的一个官宦世家，有《王子安集》。少年的时候，王勃的学识就已经很渊博了，诗词和文章均负盛名，并和杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。王勃的诗充满着追求事业的信心，宏放浑厚，显示出盛唐诗风正在向新的健康的方向发展。在赋、序、表、碑、颂等方面，王勃都显出了超人的才华，他尤其偏爱写骈体文，其中，《滕王阁序》在唐代已脍炙人口，被认为是“当垂不朽”的“天才”之作。名句如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，更为历来论者所欣赏。公元675年，王勃在南下探亲的途中不幸溺水而死，时年27岁。

    诗圣杜甫

    杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。原籍湖北襄阳，生于河南巩县（今河南省巩县），是诗人杜审言的孙子，盛唐到中唐的大诗人，号称“诗圣”。杜甫35岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕途不顺，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟然被叛军所俘；脱险后授官左拾遗。乾元二年（759）他弃官西行，最后到四川，定居成都，一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州两年。最后漂泊在鄂、湘一带，贫病交加而亡。杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗1400多首，他生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。他忧国忧民的高尚人格，也被后人奉为“诗圣”。

    诗鬼李贺

    李贺（790—816），字长吉，唐朝诗人，因为他的诗充满奇特、诡怪的联想，并且语言也显得怪异，瑰丽，有一种鬼气，所以有“诗鬼”之称。李贺七岁能辞章，才华出众，名动京师。只可惜一代才子，愁苦抑郁，体弱多病，只活到27岁就死了。

    孟浩然

    孟浩然（689—740），本名浩，字浩然，世称孟襄阳，因他未曾入仕，又称之为孟山人，襄阳（今属湖北）人，主要活动于开元年间。他大半生居住在襄阳城南岘山附近的涧南园，中年以前曾离家远游。40岁赴长安应进士试，落第后在吴越一带游历多年，到过许多山水名胜之地。开元二十五年（737），张九龄贬荆州刺史，孟浩然曾应辟入幕，不久辞归家乡，直至去世。孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。其诗今存200余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作。

    王维

    王维（701－761），字摩诘，蒲州（今山西永济县）人，盛唐时期的著名诗人。他是一个早熟的作家，九岁就负有才名，年19赴京城试，举解头（即第一名举子），21岁成进士。王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，无论律诗、绝句等都有流传下来的佳篇，他还是一位著名的绘画大师。王维曾一度奉使出塞，此外大部分时间在朝任职。安史之乱，被执，拘禁于菩提寺中，他伪装病疾。安史乱平，以谄贼官而论罪，因曾作诗寄慨，因而只受到降官的处分，后官至尚书右丞。王维崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。擅画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以泼墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。

    诗仙李白

    李白（701—762），字太白，别号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），五岁时迁于绵州昌隆（今四川江油县），是唐代大诗人。李白从小聪明博学，兴趣广泛。26岁时，辞亲远游，足迹遍及半个中国。后经道士吴筠荐举，入长安供奉翰林。不到三年，李白因感朝政腐败，再度开始漫游生涯。晚年生活困顿飘泊，代宗宝应元年（762）病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的思想既有儒家的积极入世精神，更有道家的自由放达情致，并杂以游侠意念。李白的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

    韩愈

    韩愈（768—842），字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。因其郡望昌黎，自称“昌黎韩愈”，后人称之为韩昌黎。韩愈官至吏部侍郎，后人也称他韩吏部。韩愈是唐代散文家兼诗人。韩愈生性耿直，所以为官的时候屡屡被贬。他的一生，曾从事过“道济天下之溺”的反佛兴儒活动；文起“八代之衰”的古文运动；教育教学活动。韩愈在文学上，反对六朝骈俪的文风，主张恢复先秦两汉的散文传统。其文气势雄浑，说理透彻，逻辑性强，感情充沛。被尊为“唐宋八大家”之首。其诗独辟蹊径，颇具独创性。现有《昌黎先生集》。韩愈于长庆四年病卒，享年57岁。赠礼部尚书，谥号“文”。

    白居易

    白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士。其先太原人，后迁居下邽（今陕西渭南东北），唐代诗人。白居易少时家境贫困，对社会生活及人民疾苦，有较多接触与了解。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，官至刑部尚书。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学方面，他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，反对“嘲风雪，弄花草”而别无寄托之作，是新乐府运动的倡导者。早期所作讽谕诗如《秦中吟》、《新乐府》中不少篇章，尖锐揭露了当时政治上的黑暗现象，也反映出人民的痛苦生活，对后世有很大的影响。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。所著有《白氏长庆集》。

    刘禹锡

    刘禹锡（772－842），字梦得，洛阳（今河南）人，是匈奴人的后裔。唐代中期文学家、思想家。刘禹锡的家庭是一个世代以儒学相传的书香门弟，加上他天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡。他十九岁游学长安，上书朝廷。二十一岁，与柳宗元同榜考中进士，同年又考中了博学宏词科。刘禹锡在政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来在政治上不得意被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。他一生著述很多，所著《天论》三篇最为有名，阐发无神论思想。有《刘梦得文集》传于世。

    柳宗元

    柳宗元（773—819），也叫柳中元，字子厚，因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省永济市西文学村柳家巷），后迁长安。柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。文学上与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。有《河东先生集》。

    贾岛

    贾岛（779—843），唐代诗人。字阆仙，一作浪仙，河北范阳（今北京附近）人。贾岛出生于平民家庭，门第寒微，出家为僧，名无本，后还俗，屡举进士不第。曾任长江主簿，人称贾长江。贫困的家庭景况，枯寂的禅房生活，养成贾岛孤僻冷漠而内向的性格，耽幽爱奇，淡于荣利，喜怒鲜形于色，世事颇少萦怀。但他仍酷爱吟诗，常常为构思佳句而忘乎所以，“虽行坐寝食，苦吟不辍。”他的诗喜写荒凉枯寂之境，多寒苦之词。所撰以五律见长，注重词句锤炼，刻苦求工。“推敲”的典故即由其“僧敲月下门”诗句而流传，有《长江集》。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大，被视为唐代古吟诗人的典型。

    杜牧

    杜牧（803—853），字牧之，生于京兆万年（今陕西西安）。有《樊川文集》二十卷传世。杜牧是名相杜佑的孙子，少年多才，26岁就考中了进士。不久，辗转各地，担任过许多地方的文职官员。青年时期的杜牧觉得自己有经邦济世的学问，谈论起国事来常常慷慨激昂，指陈时弊，是一位有识见、有胆量的进步人士，但一生仕途并不顺利，始终未能施展政治抱负。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，他的诗、赋，兵法和古文都极负盛名，和李商隐并称“小李杜”，意思就是说为了区别于李白、杜甫，杜牧的文才已经可以和杜甫齐名了。在艺术上，杜牧自称追求“高绝之境”，力图区别晚唐时期的浮浅轻靡诗风。其中，《阿房宫赋》更是读起来朗朗上口，传为杰作。公元853年，杜牧在郁郁不得志中去世。

    李商隐

    李商隐（约813--858），字义山，号玉溪生、樊南生，晚唐诗人。原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今属河南）。李商隐唐文宗开成二年（847）进士及度使判官等职。早期，李商隐因文才而深得牛党要员令狐楚的赏识，后李党的王梦元爱其才将女儿嫁给他，他因此而遭到牛党的排斥。从此，李商隐便在牛李党争的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕僚当幕僚，郁郁不得志，潦倒终身。李商隐诗作文学价值很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，位列第4。所著有《李义山诗集》，现存；文集已散佚，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。

    李龟年

    李龟年是唐玄宗时代著名的音乐家，他擅长唱歌，又会演奏咸篥、羯鼓、琵琶等多种乐器。李龟年生活在艺术气氛最为浓厚的盛唐。他的鼎鼎大名与绚丽辉煌的宫廷艺术紧密相联。唐太宗时，李龟年因能歌善奏、技艺全面、受命教习而出类拔萃。李龟年是一位很有灵气的音乐天才。他曾妙制《渭川曲》而深受玄宗赏识。李龟年不仅是声名赫赫、倾靡一时的梨园曲手，而且是一位富有深心理智的幽默家。渔阳兵变后，李龟年也因此改变了人生旅程的航向。他浪迹天涯，流落江南，后郁郁而终。

    公孙大娘

    公孙大娘是唐代最杰出的舞蹈家之一，初在民间献艺，观者如山。后应邀到宫廷表演，据说无人能比。公孙大娘在继承传统剑舞的基础上，创造了多种剑舞，如《西河剑器》、《剑器浑脱》等。公孙大娘以舞剑器而闻名于世，杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》中高度赞扬了她的舞蹈技艺。此外郑嵎的《津阳门诗》及后世《明皇杂录》都有关于公孙大娘高超剑舞的叙述。除杜甫诗序中提及的“西河剑器”、“剑器浑脱”外，还有“裴将军满堂势”、“邻里曲”等也是公孙大娘的著名舞蹈代表。

    阎立本

    阎立本（601—673年），唐代雍州万年人，画家、工程学家。唐高宗显庆元年（656）为工部尚书。在高宗总章元年（668）作了宰相。阎立本擅长书画，作画所取题材相当广泛，如宗教人物、车马、山水，尤其善画人物肖像。代表作《历代帝王图》是古典绘画中的重要作品之一。所画宫女，曲眉丰颊，神采如生。用墨而有骨；设色奇特而有法。描法富于变化，有粗有细，有松有紧，用笔也较顾恺之细密精致，富有表现力。阎立本的作品保留到现在的有《历代帝王图卷》，是古代画家企图表现性格特点的重要作品。

    薛涛

    薛涛（768—832），字洪度，唐朝长安人，8岁能诗，洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。薛涛正式集子叫《锦江集》，共五卷，诗五百余首，惜未流传下来。后世各家所本的明本《薛涛诗》一卷，是从《万首唐人绝句》等选本拼凑起来的。薛涛的诗，不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎庙》等篇，以清词丽句见长，还有一些具有思想深度的关怀现实的作品。在封建时代的妇女，特别是在像她这一类型妇女中是不可多得的。

    茶圣陆羽

    陆羽（733—804年），字鸿渐，又名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子。唐复州竟陵（今湖北天门）人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽是个弃儿，自幼被笼盖寺高僧积公大师所收养。尚积公喜欢品茶，所以陆羽很小的时候就懂得茶道。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（760），陆羽隐居浙江湖州苕溪，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专着。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

    药王孙思邈

    孙思邈（581—682），京兆华原人，博闻强记，被称“圣童”。朝廷三次征召授官，都被他以专心采药治病，潜心医学研究为由拒绝。他一生大部分时间生活在山区，深感疾病对人的危害之重，反对医生利用治病之机索取私利。为了向群众普及医学知识，孙思邈遍检历代医学典籍，结合自己临床经验，参照民间配方，于公元625年写成了他的第一部医学著作《备急千金要方》三十卷。30年后，又写成《千金翼方》三十卷。这两本著作成为中医学史上极有实用价值的医学实用手册。孙思邈被后世尊称为“药王”，他隐居过的五台山被称为药王山，还在山上建立了药王庙。

    李思训

    李思训（651—716），唐代杰出画家，字建睍，一作建景，成纪（今甘肃秦安）人。曾任过武卫大将军，世称“大李将军”。李思训擅画青绿山水，受展子虔的影响，笔力遒劲。题材上多表现幽居之所。画风精丽严整，以金碧青绿的浓重颜色作山水，细入毫发，独树一帜。在用笔方面，能曲折多变地勾划出丘壑的变化。法度谨严、意境高超、笔力刚劲、色彩繁富，显现出从小青绿到大青绿的山水画的发展与成熟的过程。它和同时期兴起的水墨山水画，都为五代和北宋时期的山水画奠定了基础。李思训的金碧山水画对后来中国山水画的发展，产生了巨大而深远的影响。后世山水画中的青绿山水就是对他这一派画风的延续。李思训的作品，因年代久远，现已罕见。

    画圣吴道子

    吴道子（约686—760）唐代画家。又名道玄。阳翟（今河南禹县）人。相传曾师从张旭、贺知章等学习书法，后来改学绘画。开始时为民间画工，年轻时就有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职，后流落洛阳，从事壁画创作。吴道子活动的时代唐朝处于开元、天宝年间，正是唐代国势强盛，经济繁荣，文化艺术飞跃发展的时代。吴道子在这种环境的影响下以杰出的天才迅速成长起来。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家祥”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。“诗圣”杜甫称他为“画圣”。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师。由此可见，他在中国绘画史上的地位。

    吴道子绘画无真迹传世，《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，也被认为是他的画风。

    草圣张旭

    张旭，字伯高，一字季鸣，吴郡（苏州）人，初仕为常熟尉，后官至金吾长史，世称“张长史”。唐代大书法家，以草书而闻名。张旭为人洒脱不羁，豁达豪放，嗜好饮酒，与李白、贺知章等八人称为“饮中八仙”。常于醉中以头发濡墨大书，如醉如痴，称“张颠”。张旭的书法得之于“二王”，但又独创新意，书迹有《郎官石记》、《草书右诗四帖》等。其正书《郎官石记》，完全是虞欧笔法，端严规整。他的草书奔放不羁，纵笔如兔起鹘落，气势如虹，有急雨旋风之势，被称为“狂草”。黄庭坚称其为“草书之冠冕”。张旭的传世书迹有草书《肚痛帖》、《心经》、《醉墨帖》、《千字文》、《自言帖》、《古诗四帖》等。

    欧阳询

    欧阳询（557—641）字信本，湖南长沙人。官至太子率更令、弘文馆学土，封渤海县男。欧阳询最大的贡献是他对楷书结构的整理。相传欧阳询总结了有关楷书字体的结构方法共三十六条，名为“欧阳询三十六法”。欧阳询的代表碑刻有《化度寺碑》、《九成宫醴泉铭》、《黄甫君碑》、《房彦谦碑》等，他留下的书法墨迹有《梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等。欧阳询早年的书法，深得王羲之的笔意，代表作《九成宫醴泉铭》很有王羲之楷书的风味。欧阳询还广泛地学习北朝碑刻，同时吸取唐朝其他书家的长处，融会贯通，从而形成了刚健险劲、法度森严的独特风格，世称“欧体”。欧体的最大特点是“险劲”，同时在险劲中求其平稳。

    怀素

    怀素（737—799），中国唐代书法家。俗姓钱，字藏真，湖南零陵郡人。因他出家为僧，书史上称他“零陵僧”或”释长沙”。怀素是中国历史上杰出的书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。可以说是古典的浪漫主义艺术，对后世影响极为深远。他也能做诗，与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。他的草书，出于张芝、张旭。存世法书有《自序》、《苦笋》等帖。作品有《自叙帖》《苦笋帖》《老僧食鱼帖》《佛说四十二章经》等。怀素晚年在四川成都宝国寺生活，他是东塔律宗的律师，与法砺律师的“相部律宗”、道宣律师的“南山律宗”鼎立为三大律师。

    颜真卿

    颜真卿（709—785），京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅琊临沂孝悌里（今山东省费县方城诸满村），字清臣，唐代杰出的书法家、政治家、军事家，历事四帝，官至吏部尚书、太子太师，曾与从兄颜杲卿联合起兵抗击安禄山叛乱，功勋卓著，后被叛将李希烈所杀，壮烈殉国。生前以功业节操获封“鲁郡开国公”，身后被追封为“司徒”，谥号“文忠”，世称“颜鲁公”。是继“书圣”王羲之之后又一位伟大的书法家，是唐代新书体“颜体”的创造者，世称“亚圣”。在书学史上“颜体”缔造了一个独特的书学境界，他的书法刚健有力，气势雄健，充分显示出一种不为魏晋书法所拘束的大但创新精神，这在唐代书法家中是前所未有的，其墨迹有200多种，虽经千年沧桑，至今仍有大量流传。

    颜真卿的书法，在魏晋之后开辟了一种新的境界，代表了唐代书法的第二次高峰，更加丰富了中国书法艺术，对后世产生了极大的影响。他的著名碑帖有《多宝塔感应碑》、《麻姑仙坛记》、《颜氏家庙碑》、《颜勤礼碑》、《争座位》、《祭侄文摘》等。

    柳公权

    柳公权（778—865），字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师。柳公权的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不茍；在字的特色上，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。在唐朝当时即负盛名，后人对柳公权的书法有“柳体”之称，成为历代书法的楷模。

    颜筋柳骨

    颜指颜真卿，柳指柳公权，颜、柳是我国古代书法史上著名的楷书四大家之二。“颜筋柳骨”是说他们二人的风格像筋、骨那样挺劲有力而又有所差异。在唐代时期，凡提及楷书，必提到颜、柳二人。

    李靖与红拂

    李靖是三元地方文武兼通的才子，胸怀大志却无用武之地，隋朝稳定下来后，他到了长安，以图施展抱负，为国效命。当时杨素是政坛上的通天人物，国政大权基本上掌握在杨素手中。李靖准备先投到杨素门下，可拜见杨素后，才发现权高位尊的杨素只图享受，倨傲无礼。李靖非常不悦，他侃侃而谈，从天下时势谈到治国安邦之道，见解精辟，头头是道，杨素听了只是频频点头称是，并没有做任何表示，让李靖失望之至。那天侍立在杨素身旁的红佛女，目睹李靖气宇轩昂，见解出众，不同凡响，心中十分倾慕。等到李靖告辞出门的时候，她暗中嘱托小童代为询问李靖的住址。当天夜里，李靖回到客栈，心下暗叹，难以成眠。夜深时，突然听得有人叩门，拉开门一看是红拂女。李靖既惊又喜，两人相知相慕，于是结为夫妻。杨素也曾派人出来追寻红拂女的下落，但没有几天就不了了之了。风声过后，红拂女和李靖扮成商人模样，离开了隋都长安，前往太原投奔了李渊父子。

    文成公主和松赞干布

    唐朝文成公主在1300年前远嫁雪域高原的吐蕃王松赞干布，开创了唐蕃交好的新时代。松赞干布请求唐朝和亲成功后，亲自率军到柏海迎候。并且在扎陵湖和鄂陵湖畔建起“柏海行馆”，一对异族夫妇便在这美丽的地方度过了他们的洞房花烛夜。文成公主安抵拉萨时，人们载歌载舞欢迎她的到来。文成公主建成了“大昭寺”。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”。后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植，带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。

    松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑了布达拉宫。松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间很少有战事，使臣和商人频繁往来。松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展做出了杰出贡献。文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系也做出了历史性的贡献。

    元稹与崔莺莺

    “曾经沧海难为水，除却巫山不是云”经常被用来描绘爱情的忠贞不渝，而作这首感人肺腑诗的人却是屡屡始乱终弃的负心汉元稹。21岁在寓居某寺时遇到同在此寓居的崔莺莺，遂为之美貌相思成疾，据说还绝食一周来打动莺莺。崔莺莺终于答应与之恋爱，每晚抱枕与之同居，几个月后元稹相思不治而终。为求取功，元稹奔赴长安，临别两人也山盟海誓。元稹作了大官后又迷上了太子少保韦夏卿的季女韦蕙丛并取之为妻，时将妻子与已抛弃的崔莺莺相比，觉得弃之可惜。再回首发现崔莺莺没他依然恬淡怡然，寡廉鲜耻地写下《莺莺传》，将与莺莺欢爱的场面不遮不掩地搬出台面，全然不顾忌莺莺已为人妇的身份、和妻子韦蕙丛的心情。关于元稹对崔莺莺的始乱终弃，王实甫将之写进《西厢记》。其实元稹不专情并非对莺莺一人。30岁那年，元稹遇到才女薛涛，也是始乱终弃，同年妻子韦蕙丛病死。两年后，元稹妾安仙嫔，36岁时又续娶大家闺秀裴淑。

    朱温

    朱温（852—912），877年曾参加黄巢起义军，后来降唐，被唐僖宗赐名全忠。唐朝任命为宣武军节度使（今河南开封），此后十余年，朱温镇压农民起义，吞藩镇，初步统一黄河流域，势力逐渐壮大，被唐昭宗封为梁王。907年，朱温废唐哀帝，自立为帝，改国号梁，史称后梁。朱温称在位期间，废除唐朝弊病，重视发展农业，曾任张全义为河南尹以恢复洛阳地区的生产。朱温晚年在皇位继承人稳定上徘徊不定，皇室内部矛盾尖锐。912年，朱温被次子朱友珪所杀。

    李存勖

    李存勖（885—926），李克用长子，自幼习武，胆色过人，少年师弟啊就随父立下军功，受到唐昭宗的赏识。经过多次征战，李存勖建立起后唐。称帝后，李存勖骄淫乱政，任用孔谦重敛急征，引起百姓的怨愤；他好音声、歌舞，重用伶官、宦官，诛杀功臣，激起魏州兵变；纵容自己的皇后刘玉娘奢侈浪费，却不体恤兵士。李存勖的统治摇摇欲坠。926年，李克用的养子李嗣源发动兵变，李存勖在洛阳被乱兵杀死。

    儿皇帝石敬瑭

    为了夺得后唐的政权，石敬瑭向契丹的耶律德光求救，许诺割让十六州给契丹给契丹，并每年进贡30万匹帛，自己称比他小十岁的耶律德光为父皇帝，自己以儿国自称。石敬瑭就靠这些丰厚的财物得到契丹的帮助，终于登上帝位。他的举动使中原失去大片领土，失去了中原王朝抵御北方游牧民族的保障，给中原人民带来无穷的灾难，石敬瑭成为卖国求荣的千古罪人。然而，儿皇帝也并不好当，中原人民的唾骂，契丹的横加斥责，石敬瑭终于郁郁而终。

    周世宗

    周世宗（921—959），名柴荣，五代时期著名皇帝，虽只在位5年，却基本上奠定了北宋的天下。据说，柴荣的姑母本是唐庄宗的嫔御，庄宗死后被明宗送回家。在归途中遇大风雨，滞旅数日，偶遇郭威，二人一见倾心，遂成婚于逆旅中。柴荣年未童冠就投奔姑妈，他生性谨厚，处理事务又井井有条，得到郭威的赏识，被收为养子。当时郭威家境并不富裕，柴荣就外出经商资助家用，再次期间学习骑射，熟读史书。郭威建立后周，柴荣被封为晋王，郭威死后，晋王按遗命登基。柴荣在他五年多的统治期间内，励精图治，锐意改革，南征北战，为统一王朝的形成奠定了基础。

    文盲皇帝王建

    王建出身贫寒，以屠牛贩盐为生。后从参军升迁至唐忠武军将领，903年被唐封为蜀王。907年唐朝灭亡时，王建称帝，国号蜀，史称前蜀。王建目不识丁，登基后厚待唐末名臣，敬重文人。很多世族、文人前来避难，都得到王建的重用，前蜀大有唐朝文风气象。

    晏殊

    晏殊（991—1055），字同叔，号小山，北宋词人，仅存《珠玉词》及清人所辑《晏元献遗文》。晏殊的词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽。他一生显贵，本来应该很善于写旖旎风光，欢愉情趣的，但他的作品又常常孕育着深厚的悲戚之感。如他的名句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这种人的意志所不能挽回的情景，即使只是个人一时的无名的悲感，也含蕴着一种永恒的美感。

    李煜

    李煜是南唐后主，在位15年，后被宋太祖赵匡胤俘虏，被封宋朝违命侯。因在其词中流露出怀念古国情思，在他42岁生日时被宋太宗毒死。李后主对后世最大的贡献就是他的词作，他被誉为“词中之帝”。在他被俘之前，其词风格绮丽柔靡，内容多为描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的爱情。被俘之后，词风发生重大的转变，内容多表现为压力下的哀愁，意境深远，《虞美人》、《相见欢》、《浪淘沙令》为这类代表，被誉为千古绝唱。正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。李煜的词继承了晚唐花间词人的传统，又扩大了词作的表现领域，成为宋初婉约派词的开山，后世尊称他为“词圣”。

    关仝

    关仝，生卒年不详，五代后梁画家，长安人。师从荆浩，自己勤奋精进，晚年有“出蓝”之誉。关仝所画山水颇能表现出关陕一带山川的特点和雄伟气势，被称为“关家山水”，多写关中一带山川雄奇，万仞峭拔之势；以秋山寒林、村居野渡、幽人逸士、渔市山驿等为题材，与荆浩并称“荆关”。关仝与李成、范宽并称五代至北宋间北方山水画派的三个主要画家；与荆浩、董源、巨然并称五代北宋间四大山水画家。关仝的画风朴素，形象鲜明突出，简括动人，被誉为“笔愈简而气愈壮，景愈少而意愈长”。关仝喜作秋山、寒林、村居、野渡、幽人逸士、渔村山驿的生活景物，能使观者如身临其境，具有强烈的艺术感染力。关仝传世作品有《山豀待渡图》及《关山行旅图》等。

    花蕊夫人

    花蕊夫人，四川青城人，后蜀大臣徐国璋之女，后成为后蜀后主孟昶的贵妃，国破与后主一起被俘虏到北宋汴梁，她的文采出众，是五代和北宋时最著名的女诗人之一。花蕊夫人自幼能文，尤其擅长于宫词。她的宫词描写的生活场景极为丰富，用语以浓艳为主，但也偶有富有生活情趣的清新朴实之作，她写的《述国亡诗》也被人称道，是难得的才女。

    李煜与二周

    周娥皇容貌美丽，能书善文，而且深谙音律，弹得一手好琵琶。中主李璟觉得娥皇的才学跟李煜很相配，就把她许配给太子李煜。娥皇的娇媚、多才多艺，都深深吸引了李煜。结婚十年，他对她恩宠有加，册封为国后，为她写下很多诗词歌颂她的美好。红颜薄命，大周后突然卧病，刚开始李煜还能关心备至，亲侍汤药。随著周娥皇病情的恶化，李煜的心也渐渐冷淡下来。他把自己的感情转移到大周后胞妹小周身上，李煜现存几首诗词就是两人偷情的产物。大周后死后，小周很快被册封为新的国后，称为小周后。两位美人，李煜更爱哪个不得而知。在那个动乱的年代，君王的爱情和生命都不可靠。

    制度

    《开皇律》

    隋文帝命高颎、郑译、杨素、裴政等人，在总结前朝各种法规的基础上修订新法律，这就是历史上著名的《开皇律》。《开皇律》分为名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂、捕亡、断狱12篇，500条。废除了前朝枭首、车裂、宫刑等酷刑，减掉81条死罪、154条流罪、1000余条徒杖罪，这是法律文明上的进步。《开皇律》上承汉律源流，下开唐律先河，在中国法制史上起着继往开来的重要地位。

    义仓

    隋文帝时期，下令人们以“社”为单位，根据自家收成的多少，自愿捐出粮食，储存在指定的仓库中，由社司专管赈目和储存等事宜，若遇到灾荒，就开仓赈济，故为“义仓”。还规定了不同等级的农户捐粮的标准：“上户不过一石，中户不过七斗，下户不过四斗。”义仓成为当时人们的一项生活保障。经过多年的储蓄，各地义仓无不充盈，据唐估计，隋朝末年诸仓所存的食粮，已可供政府五六十年之用。

    大索貌阅

    魏晋时期，北方战乱频繁，人民流离失所，导致户籍散乱不实。为了查实应纳税和负担徭役的人口。585年，隋朝政府下令实行大索貌阅。即州县地方官吏及基层里长核查隐漏户口，当面与户籍簿核实，如户口不实，里正、党正流配远方，奖励百姓互相检举。这行措施的实行，查实当时有40万壮丁，160万人新编入户籍。609年，隋再次大索貌阅，当年进丁24.3万人，新增人口64.15万人。大索貌阅政策加强了政府控制人口的力度，增加了国家的财政收入，它的优越性被唐代继承并进一步制度化。

    输籍法

    与大索貌阅同步进行的是，宰相高颎提出的“输籍之法”。即先由国家制定划分户等的标准，称为“输籍定样”，分发到各州县。每年正月五日，县令派人到基层，依定样划分户等，作为征调赋税、力役的依据。由于国家规定的赋税、力役数量比豪强地主规定的量小，因此许多依附豪强地主的农民转而向官府申报户口，纳税服役，成为国家的编户。这样一来，政府增加了所辖户口和财政收入，扩大了力役来源，豪强地主势力因此削弱。

    三省六部制

    三省六部是汉魏之后中枢机构和具体行政部门的合称。始于隋，完善于唐，沿用到清末。三省指尚书省、中书省、门下省。六部为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。自秦以来，尚书指的就是国家的最高政务机关。尚书省管的事最多，下设六部，分管各项政事。吏部，掌管官吏的任免、考课、升降、调动等事务。户部，掌管户籍和财政收支等事务。礼部，掌管宗庙、祭祀、学校、科举、接待外国使臣等事务。兵部，掌管军队、军械等事务。刑部，掌管司法刑狱等事务。工部，掌管工程、屯田、水利、等事务。六部的最高长官称尚书令。中书省负责定旨出命，长官为两名中书令。门下省掌封驳审议，长官为二侍中。中书、门下通过的诏敕，经皇帝裁定交尚书省贯彻。元代废三省制，只保留中书省，中书省设左右丞相。明代又废中书省，六部直接向皇帝负责，三省制退出中国历史。清沿明制，清末“新政”后，六部废除。

    科举制度的兴起

    我国的科举制度始于隋朝。隋文帝杨坚统一中国后，为了选拔全国各地人才，采取了开科取仕的方法。公元587年，隋文帝定制，每州每年保荐文章华美贡士3名。公元599年，隋文帝以志行修谨、清平斡济两科举人。公元607年，隋炀帝杨广执政时，定十科举人，其中开设“文采秀美”一科，提倡文人以诗赋获取功名。科举制度在隋朝兴起和发展，到了唐朝时候得到巩固。唐太宗李世民规定学士和乡贡受吏部考试，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史等。隋唐以前，取用人才往往是君主和一些官僚一个人好恶为标准，相比之下，隋朝的科举制度，客观上对开创清贫的文人脱颖而出，充分显示了朝廷注重才学，轻门第的良好风气，也是国家兴盛的一个标志。

    唐代官员考绩制

    唐代考绩制明确规定，官员在政府的考绩中，“凡考中上以上，每进一等，加禄一季；中中，守本禄；中下以下，每退一等，夺禄一季。中品以下，四考皆中中者，进一阶；一中上考，复进一阶；一上下考，进二阶。计当进而参有下考者，以一中上覆一中下，以一上下覆二中下。上中以上，虽有下考，以上第。有下下考者，解任”。唐代考绩制已经非常系统，朝廷还规定官吏每年一小考，四年一大考。小考只定等第，记入考状备案。大考是综合几年来小考的等第来确定等第，从而确立对官吏的赏罚黜陟。

    铨选

    铨选是一种选官制度。唐时，五品以上官员由皇帝任命，六品以下官员除员外郎、御史及供奉官外，文官由吏部、武官由兵部，按规定审查合格后授官，称为铨选。后世各代除高级官员由皇帝任命外，凡经科举考试、捐纳或原官起复等，均须赴吏部听候铨选。

    印章制度

    印章是国家政权机构任免官吏、发布命令、往来公文等的凭证，产生于春秋，盛行于战国。秦始皇统一后，规定皇帝的印称为“玺”，百官的为“印”。汉朝时，“印”又叫“章”或“印章”。唐以后官印又有“记”、“朱记”、“图章”、“关防”、“花押”等。我国古代印章因官僚等级的不同而不同。如唐代的高级官员用金作印，中级用银，低级官员则是铜质的了。除此之外，还有色彩、重量等的不同，如金代一品官印章为一寸六分半，金镀银，三十五两重；而五品的则是一寸四分，铜制品，二十两重。历代对印章的制作及权限的规定都不同。

    符节制度

    符也称符节，是古人传达命令的凭证和身份证明，一般由金、玉、铜、竹、木等制作，中剖为二，一旦国家有大事，执行人持右符，君主留左符。传达命令时，两符会和称为“契”。我国古代无论是上级命令还是往来公文，都必须用印作为凭信和标记。符节制度就是关于公文用印与使用凭信的规定。符节的种类很多。如唐代就有五种：调动军队或更换地方长官的铜鱼符，传达皇帝命令和通过各邮驿的传符，用作征召官吏和区分等级贵贱的随身鱼符，皇帝调动指挥各地镇守要塞官吏的木契，委派有生杀大权的大将或专使的节等。历代符节的形制都不同，基本上都有唐代符节这些功能。

    节度使

    节度使最早出现于东汉安帝永初年间，当时的职责是节制调度诸军。司马昭就担任过节度使。唐初，节度使的职责也是明确指挥权限。节度使作为官职始于唐睿宗时期，为当时地方最高行政长官，管辖数州，总揽辖区内的军事、民政、财政等，权利很大。唐末，节度使的权利更大，他们凭借自己的实力，成为一方的割据势力，导致了唐末的社会动乱。五代时期，节度使更加飞扬跋扈。宋太祖建立宋朝后，解除了节度使的兵权，只保留了将帅之臣的荣誉，再无实权。元代时，节度使彻底被废除。

    翰林

    翰林历代都是皇帝的文学侍从官。唐代始设翰林院，翰林学士都是文学侍从中的佼佼者，专门负责撰写皇帝直接发出的极其机密的文件，如任免宰相，有较大的实权，号称“内相”。北宋时，翰林学士开始设为专职。明清的翰林学士从进士中选拔。明代，翰林学士作为翰林院最高长官，主管文翰，并备皇帝咨询，实权大如宰相。清代翰林学士主管编修国史，记载皇帝的言行起居，进讲经史，草拟有关典礼文件。翰林院的长官为掌院学士，侍讲、侍读、修撰、编修、检讨、庶吉士等，通称为翰林。

    两税法

    两税法是唐代后期代替租庸调制的赋税制度。具体办法是：①将建中以前正税、杂税及杂徭合并为一个总额，即所谓“两税元额”。②将这个元额摊派到每户，分别按垦田面积和户等高下摊分。以后各州、县的元额都不准减少。③每年分夏、秋两次征收，因此被称为两税。④无固定居处的商人，所在州县依照其收入的1/30征税。⑤租、庸、杂徭均省，但丁额不废。两税法统一了唐朝中期以来极端混乱的税制；扩大了税源，保证了国家的财政税收；改变了自战国以来以人丁为主的赋役制度，减轻了对农民的人身控制；是我国封建社会赋税制度的一大改革和进步。

    唐律

    广义的唐律指的是唐代法律的总称，包括《武德律》、《贞观律》、《永徽律》等法典。狭义的唐律指的是《永徽律》，又叫《唐律疏议》。如果说中华法系是世界五大法系之一的话，那么《唐律疏议》就是中华法系的脊梁。《永徽律》是唐高宗命长孙无忌等人根据《武德律》和《贞观律》编撰的法典，共20篇，502条，篇名依次为名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂、捕亡、断狱等，成为唐代国家运行过程中处理各种事务的权威，对宋、辽、元、明、清各代法律制度的制定影响很大，是中国现存最早、最完备的一部封建法典。

    “泰山之力”

    “泰山之力”是裙带关系的一种。唐玄宗李隆基有一次到泰山举行祭祀天地的大典，根据唐代惯例，祭祀天地后，文武百官一律晋升一级。九品官郑镒却一下子晋升到五品官，唐玄宗很奇怪，问他是怎么升上来的。依靠老丈人之力的郑镒心虚，一时回答不上来，一边的艺人黄幡就对李隆基说：“此乃泰山之力也。”这是“泰山”指代老丈人的由来。郑镒就是依靠“泰山之力”而高升。古代依靠老丈人而爬上来的子弟很多，《水浒传》中的梁中书正是依靠老泰山的提携而平步青云。即使是现代也不乏这种上升方法。

    刺配

    《辞海》对刺配的解释为：中国古代刑罚的一种。在面部刺刻标记，押送边疆服役或充军，重者终身不释。始于五代的后晋、宋、元、明、清仿用。实际上，刺配作为刑罚起源很早。商周时代的墨刑、秦汉的黥刑等都可称为刺；“配”则是从流放中演变出来的，东汉的徙边、北魏的迁徙等流行都可作为“配”。五代的后晋在流放的基础上加上已废除了几千的墨黥之刑，“刺配”由此而生，之后历代沿用。《水浒传》中的林冲就受过此刑。

    文物史籍

    隋炀帝开凿大运河

    为了控制江南地区，加强全国交通。603年，隋炀帝下令开凿大运河。京杭大运河是世界上最长的运河，它北起北京，南至杭州，途经北京、通州、天津、杭州、镇江、清江、扬州、台儿庄、临清、苏州、湖州、宣城、淮安、徐州、聊城、济宁、德州、沧州等18个市区，将海河、黄河、淮河、长江、钱塘江南北五大水系和大片地区联系起来，全长1794千米，成了中国历史上名副其实的第一条贯通南北的运输大动脉，与万里长城并称我国古代两项伟大工程。

    赵州桥

    赵州桥是隋朝开皇年间建成的，由隋代杰出工匠师李春设计建造而成，到现在已经有1400年的历史了。但它现在仍然坚固如初，历经千年而不毁，是中华民族伟大智慧的结晶。赵州桥是单孔石拱桥，它的主桥孔由28道排成拱形的巨大石块砌成。拱顶用9根铁拉杆横向扣牢拱券，拱石之间都用铁榫咬合成整体，桥外侧用6块钩联石拉紧。这是赵州桥坚固的主要原因。其次，赵州桥是一座“敞肩式”拱桥，即桥两端的“肩部”砌有几个小“桥洞”。敞肩式拱桥的优点是：敞肩使桥的自身重量减轻很多，减少了桥基所受的压力，减缓了桥基的下沉；敞肩结构又能在汛期使洪水快速通过，减轻洪水对桥的冲击力；同时这种结构还节省很多造桥材料，可以缩短工期。李春采用“坦拱”形式，使赵州桥的坡度较小，上下桥的道路比较平坦。建造于12—15世纪的几座欧洲著名的石拱桥早已毁损，而赵州桥至今仍十分坚固。

    乐山大佛

    世界上最大的石刻佛像乐山大佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处的岩壁上，该弥勒坐像开凿于唐玄宗开元初年，是海通和尚为镇水妖、减杀水势发起修凿的，历时90载，终于在德宗贞元19年完工。乐山大佛被诗人誉为：“山是一尊佛，佛是一座山”，充分说明了佛像的宏伟气势。大佛通高71米，头宽10米，发髻1021个，耳长7米，鼻长5.6米，眉长5.6米，眼长3.3米，肩宽28米，手指长8.3米，脚背宽8.5米，可围坐上百人，连佛像的脚趾盖上就能同时站立9个人。乐山大佛于1982年被国务院列为全国重点文物保护单位，1996年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

    布达拉宫

    西藏布达拉宫是一座规模宏大的宫堡式建筑群，唐代松赞干布为迎娶文成公主而特意兴建，17世纪重建后成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，成为西藏政教合一的统治中心。气势雄伟的布达拉宫分别于1961年、1994年被列为第一批全国重点文物保护单位、世界文化遗产。布达拉宫珍藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。所有宫殿、佛堂和走廊的墙壁上，都绘满了绚丽多彩壁画，具有高原特色的各种浮雕。壁画和雕塑多取材于历史传说、佛教故事等，具有较高的历史和艺术价值。宫中收藏的文物珍宝众多，近万幅的各式唐卡，数以万计的金质、银质、玉石、木雕、泥塑各类佛像，明清皇帝的赦书、印玺，各界赠送的印鉴、礼品、匾额和经卷，宫中自用的典籍、法器和供器等，都可称稀世珍宝，价值连城。松赞干布建成布达拉宫后，后世又进行多次扩建，方形成今天的规模。如今的布达拉宫远离政治，只保留宗教的功能，成为著名的旅游胜地。

    大明宫遗址

    大明宫始建于贞观八年（634），是唐代皇帝朝会的地方，武则天也曾在此听政。据史籍记载，历史上的大明宫是唐代长安城禁苑的一个组成部分，规模宏大，约包括50多座殿堂。唐昭宗乾宁三年（896），大明宫被兵火焚毁。1957年之后，中国科学院开始对大明宫遗址进行考古勘探和发掘，迄今也取得了丰硕成果，发掘出了麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遗址和重玄门、玄武门等宫门遗址。根据初步复原的大明宫遗址推测，该遗址的建筑风格气魄宏伟，布局严整而又开朗，是唐代建筑艺术的典范。总的来说，大明宫遗址保存还是比较完整的，是研究唐代建筑艺术的珍贵事物材料，1961年被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。

    龙门石窟

    龙门石窟位于中国中部河南省洛阳市南郊12.5公里处，龙门峡谷东西两崖的峭壁间，佛像雕刻群体美轮美奂，巧夺天工，充分体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和精湛的技艺。龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后（495），嗣后历经西魏、东魏、北齐、隋、唐、五代的营造，从而在这里形成了南北长达一公里、具有两千余座窟龛和十万余尊造像的石窟遗存。这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。龙门石窟保留着大量的宗教、美术、书法、音乐、服饰、医药、建筑和中外交通等方面的实物史料，因此，它堪称为一座大型石刻艺术博物馆。龙门石窟艺术为研究我国古代历史，特别是雕刻、绘画、书法、建筑、服饰、乐舞、图案纹样以及时代社会风尚等方面，提供了大量的珍贵资料。

    1500多年来，龙门石窟虽个别窟龛局部有围岩崩塌，窟内壁面剥落、少数石刻艺术品被石灰岩凝浆覆盖、少量文物近代被盗、局部石刻品受风化剥蚀脱落外，大部分窟龛造像及装饰艺术等保存尚好，基本还保持着原来的规模和风格面貌，是中国众多佛教石窟群中保存较完好和最具代表性的石窟之一。

    西安碑林

    碑林是我国重要的文化艺术宝库，是中国古代文化典籍石刻的集中点之一，具有重要的史料价值和书法艺术价值，被誉为“东方文化宝库”、“书法艺术的渊薮”丛立如林、蔚为壮观的碑林矗立在西安碑林博物馆中，保存了从唐至今900多年来的石刻、书法碑、墓志等，具有丰厚的文化内涵，其中有些碑文是具有珍贵的历史价值。在这浩瀚的碑林藏品中，以唐碑书法最为著名，颜真卿的五通丰碑劲健有致，柳公权《大达法师玄秘塔碑》的挺拔遒劲，欧阳询的《皇甫诞碑》险劲精绝，褚遂良的《同州圣教序碑》气势刚健，等等，是人们研究和学习书法的绝好资源。西安碑林是收藏我国古代名碑最多、时间最早的古代碑石艺术宝库，是国家重点文物保护单位。

    大雁塔

    据《慈恩寺三藏法师传》中记载：摩揭陀国有一僧寺，一日有一只大雁离群落羽，摔死在地上。僧众认为这只大雁是菩萨的化身，决定为大雁建造一座塔，这就是大雁塔。慈恩寺内的大雁塔是全国著名的古建筑，相传是玄奘法师译经、藏经之处。大雁塔是古都西安的标志性建筑，被视为西安的象征。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通唐代大书法家褚遂良书写石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，塔底层四面的石门上绘有唐代著名画家阎立本的线刻佛像。站在塔顶可阅尽长安美景，所以大雁塔在唐代就是著名的游览圣地，历代文人雅士都曾在此作题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通，具有重要的文史意义。1961年，大雁塔被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。

    唐太极宫

    太极宫兴建于隋代，当时称为大兴宫。唐初的两位皇帝主要居住在太极宫。太极宫兴建最早，被认定为正式的宫城。太极宫的正门为承天门，太极宫的前殿为太极殿。太极殿是皇帝朝见群臣、处理政务的地方。太极殿北门叫玄武门。太极殿以北、包括两仪殿在内的数十座宫殿构成内朝，是皇帝、太子、后妃们生活的地方。内朝又分为东西两路，东路称为东宫，是太子居住和读书的地方。西路为掖庭宫，是皇帝与后妃们的居住处所。两仪殿是内朝的主殿，居中轴线上，皇帝日常听政也常在这里进行，唐中叶以后，多在这里举办帝、后的丧事。两仪殿之北的甘露殿、神龙殿，是唐中期皇帝常住的宫殿。太极宫内有三泓水池，即东海池、北海池、南海池，为帝王、后妃们泛舟之所。

    北庭故城遗址

    北庭故城遗址是唐代设立的北庭大都护府所在地，位于昌吉州吉木萨尔县以北约10公里处。现存遗址南北长1500米，城墙残高约7米，宽约5米，它是在汉代金满城的基础上扩建而成的。“西大寺”座落在北庭故城以西约70.5米，东西宽43.8米，正殿残高14米多。东面有一尊残长13米的睡佛，头北脚南，睡态安祥，还有一幅大型《分舍利图》壁画，保存完好。正殿东侧15个佛龛已修整好，每窟都有佛像，壁画。龛内佛像，大小与真人略同。壁画内容多反映佛教故事，还有高昌回鹘王室供养人像及其生活，出巡等。佛寺正殿中央的佛残高约10米。北庭西大寺建于公元10世纪高昌回鹘时期，毁于明初战火。

    唐兴庆宫

    兴庆宫的前身是唐玄宗即位以前的邸宅，唐玄宗即位后，将此地扩建，形成又一个宫殿区。兴庆宫的规模不及太极宫、大明宫，但装修极为华丽。兴庆宫历经扩建，占地达2016亩，超过我国现存最大、最完整的建筑群，明清故宫的面积（1087亩）。兴庆宫平面为长方形，东侧有夹墙复道与大明宫、芙蓉园相通。宫四面设门，正门兴庆门在西垣偏北处。宫内被一道东西墙分割成南北两部分，北部为宫殿区，南部为园林区。玄宗时兴庆宫成为皇帝听政与生活的中心。安史之乱中，兴庆宫遭到严重破坏。唐代后朝皇帝一般不居住在这里。

    隋大兴唐长安城遗址

    长安城遗址是隋唐两代的都城遗址，位于陕西省西安市区，是隋唐时期世界上最大最繁华的城市之一，建于隋开皇二年（582），唐末天祐元年（904）废毁。长安城城址由宫城、皇城和郭城组成，它们均呈长方形，四周原来有夯土城墙（只有皇城没有北墙），现在已所剩无几。宫城南连皇城，北接禁苑，周长超过8.6千米，城内中部太极宫的布局为前朝后寝；皇城又称“子城”，北隔横街与宫城相接，周长9.2千米，三面城墙共设7座城门；郭城又名“罗城”，周长36.7千米，每面城墙有3座城门，城墙外原有城壕，城内有25条大街和110个坊。整个都城按中轴对称的原则，规划整齐，布局严密，是中国里坊制封闭城市的典型。此外，其规划设计还充分利用了自然地理条件，如东部岗阜高地上的官衙、王府、寺院等增强了城市的立休感，东南角的曲江池美化了城市环境，引进城内的渠水解决了环境、生活等的用水问题。

    古都杭州

    杭州是五代十国时期吴国的都城，后来南宋也定都于此，杭州被改为临安。杭州位于大陆东南沿海、长江中下游平原长江三角洲南翼，杭州湾西端，钱塘江下游，京杭大运河南端，北连波光浩瀚的太湖，南滨“天下第一奇观钱江潮”钱塘江，西接千峰凝翠的天目群山，东距东海。地处浙北平原西部，这里阡陌交错，江河纵横，素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”的美誉。杭州历史悠久，自秦时设县治以来，已有2200多年历史。杭州是华夏文明的发祥地之一。早在4700多年前，就有人类在此繁衍生息，并产生了被称为文明曙光的良渚文化。

    丹凤门遗址

    丹凤门是唐大明宫的正南门，也是皇帝举行登基、改元、宣布大赦等的场所。该遗址现位于西安市火车站以北，其墩台规模之大、门道之宽、马道之长，均为目前隋唐城门考古之最。该遗址不仅为唐大明宫遗址的整体保护提供了准确的依据，也为中国古代都城考古、中国古代建筑史的研究提供了第一手的资料。

    唐三彩

    唐代盛行的工艺品是一种陶器，因其釉色以黄、褐、绿为主，故称“唐三彩”，它以色泽艳丽、真切生动、富有生活气息而闻名于世。唐三彩的制作工艺十分复杂。首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，用模具作成胎入窑烧制。唐三彩的烧制采用的是二次烧成法：先在窑内经过1000－1100摄氏度的素烧，焙烧过的素胎冷却后，再将配制好的各种釉料入窑进行温度为850－950摄氏度的釉烧，这样才完成了两次煅烧。釉烧出来以后，就要对没上釉的地方进行美术修饰，唐三彩吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式给人物画头发、画眉，线条粗犷有力。最后这一件唐三彩的产品就算完成了。唐代是中国古代社会的鼎盛时期，不但经济上繁荣兴盛，文化艺术上也群芳斗艳，唐三彩从侧面反映出唐朝的经济、文化和生活，它跟唐诗、绘画、建筑其他文化一样，共同形成了唐王朝文化的旋律。

    “南青北白”

    “南青北白”是指唐朝时两种著名的瓷器，南方以越窑青瓷为代表，北方以邢窑白瓷为代表，“南青北白”由此而来。唐代的越窑青瓷比以往任何朝代都精美，唐朝多情的诗人以“越泥似玉之瓯”、“越瓯秋水澄”等诗句来赞美它。唐代青瓷以秘色瓷而气冠群伦，它的“秘”在于青绿相间的釉色，如一泓清漪般晶莹澈透，没有刺目的浮光。秘色瓷是唐代御用之物。邢窑产的白瓷胎质坚细、釉色洁白、光润晶莹、气孔率低，影透性强，可与现代高级细白瓷的胎质、釉色相媲美，为唐以后白瓷的崛起和彩瓷的发展奠定了基础。除了艺术欣赏，白瓷还具有很高的科学研究价值和文化价值。

    隋书

    《隋书》是现存最早的隋史专著，由唐代名相魏征主编而成，全书共85卷，其中帝纪5卷，列传50卷，志30卷。《隋书》的作者多是博览群书的饱学之士，主编魏征又以政治家的高度评论历史，这些因素使得《隋书》具有很高的史学价值，是二十五史中修史水平较高的重要史籍。《隋书》的编写严格贯彻了“以史明鉴”、“以古论今”的指导思想，照实书写帝王功过，无一丝隐讳。由于年代较近，且主编魏征又是坚持据事直书历史名臣，所以短暂的隋朝中大量的政治、经济以及科技文化资料得以保存，比起其他同类史书隐讳减少，这才是客观公正地修史态度，魏征因此获得“良史”的称号。总之，《隋书》较为完整地保存了南北朝以来的典章制度及历史史事，为后人研究隋及南北朝的政治、经济、科学、文化制度等情况提供了丰富的资料，是我国学术文化史上的一大贡献。

    旧唐书

    五代后晋时期官修的《旧唐书》是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍，以区别于宋代欧阳修等人编写的《新唐书》而改“旧唐书”。全书200卷，包括了本纪20、志30、列传150。由于成书时间仓促，而且唐代晚期的史料也相当缺乏，所以在历史材料的占有与剪裁、文字的凝练方面存在不少缺点。以至于《新唐书》问世后，《旧唐书》在很长一段时间无人问津。《旧唐书》修成的第二年，北方的契丹就大军南下，史籍遭劫在所难免，因此，《旧唐书》在保存历史资料方面功不可没，是研究唐代各项制度、社会风气等各种历史状况的第一手历史资料，这是《新唐书》无法相匹敌的。

    新唐书

    《新唐书》是宋代官修史书，由欧阳修、宋祁等人编撰而成。全书卷帙浩繁，共有225卷，由10卷本纪、50卷志、15卷表、150卷列传组成。比起《旧唐书》，《新唐书》增添了很多特点和优点：在体例额方面，增添了以前各史所没有的《仪卫志》、《选举志》、《兵志》，原有的志、特别是唐玄宗开元以后的著作也都做了补充；在资料整理方面，增补了唐代后期的历史状况，系统地整理了唐朝科举制度、兵制等制度的演变资料，有条理地保存了大量社会经济史资料；再加上编写作者都是文学或史学的高手；这些综合因素使得《新唐书》无论是文采还是编裁质量都在《旧唐书》之上。所以《新唐书》在宋、元、明至清初一直居正统地位，一般人只读《新唐书》而不读《旧唐书》。由于参与《新唐书》编撰的作者众多，存在着记事矛盾、风格体例不同的弊端，历史上对欧阳修、宋祁两人所编辑的风格都有研究。此外，由于欧阳修过于强调修史为当朝统治服务，封建正统思想较为严重，所以有些史事也有意地避讳，阅读时应多加注意。

    旧五代史

    《旧五代史》所记载的是唐宋之间五代十国53年的历史，这段历史也是中国封建社会最后一次大规模割据时期，对这一时期历史的熟悉有助于了解中央集权国家继往开来的历史风貌。《旧五代史》是宋太祖诏令编著的官修史书之一，详细记载了中原地区的后梁、后唐、后晋、后汉、后周、中原之外的吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个小国的历史全貌，以中原五代王朝的兴亡为主线，以南方十国的兴亡和周边民族的起伏为副线，条理清晰地展现了这段历史的面貌。《旧五代史》全书共150卷，包含众多的可贵历史资料，是五代十国时期各民族的一部断代史巨著。由于宋太祖急于成书，使得这部史籍因史料的鉴别不够，有的甚至照抄五代时期的实录，对历史人物及事件的评比功过也有失公正，这些瑕疵都影响了《旧五代史》的历史价值。

    新五代史

    《新五代史》是宋代官修史书之一，也是唐代设馆修史以后唯一的私修正史，欧阳修对《旧五代史》改编重修而成。全书共74卷，包括12本纪，45列传，3考（即志），11世家及世家年谱，还有四夷附录4卷。欧阳修提倡崇儒复古，仿《春秋》笔法编写的《新五代史》不但体现了他的修史思想，而且经他改编的《新五代史》文笔非常出色，当时就有人认为其笔力可与《史记》相媲美，这是二十五史不多见的。在体例的安排上，他一改《旧五代史》一朝一史的割据，而是按时间顺序将五朝的人事综合统编在一起，浑然一体，体现了统一的思想。由于欧阳修是秉着儒家以“礼”修史的原则，在对《旧五代史》改编时删繁就简，人为地造成不少具体资料的空白，所以《新五代史》的史料价值稍逊于《旧五代史》。总之，《旧五代史》与《新五代史》两书各有长短，优劣互补，是研究五代十国时期珍贵的历史资料。

    唐才子传

    《唐才子传》是国学入门必读书目之一，汇集了唐及五代诗人的简要评传，作者是元代辛文房。全书收录了近四百位唐代诗人及部分五代诗人的重要事迹，以他们的生平和创作为基本构架，详细交代了他们生平事迹、诗文创作、作品流会心得等基本史料来龙去脉，传后还有对诗人艺术得失的品评，是研究唐代诗人重要的重要资料库，鲁迅给友人所开列的中国文学书目第一种就是《唐才子传》。现存整理的《唐才子传》版本主要有周本淳的《唐才子传校正》、王大安校订《唐才子传》、舒宝璋校注《唐才子传》、孙映逵《唐才子传校注》，李立朴《唐才子传全译》等。

    大唐新语

    《大唐新语》是唐代笔记小说集，也是唐代重要的笔记史料，作者唐代刘肃。《大唐新语》记载了唐初至唐代宗大历年间的历史人物言行故事，体例上仿照《世说新语》，分为匡赞、规谏、极谏、刚正、公直、清廉、持法、政能、忠烈、节义、孝行、友悌、举贤、识量、容恕、知微、聪敏、文章、著述、从善、谀佞、厘革、隐逸、褒锡、惩戒、劝励、酷忍、谐谑、记异、郊禅等30门类；内容上取材于《朝野佥载》、《隋唐嘉话》等书，多有关政治和道德教化，意为以前事为鉴戒。《大唐新语》始录于《新唐书》艺文志杂史类，《宋史》则编在艺文志别史类，称为“唐新语”，《四库全书》则恢复大唐新语原名，列入小说家类。

    全唐诗

    《全唐诗》收录了唐及五代48900多首诗歌，涉及到2200多名诗人的作品，是我国迄今为止古典诗歌总集篇幅最多、影响最大的诗歌汇编，由清代康熙年间十位翰林集体编撰而成。《全唐诗》共900卷，以诗人所在年代的先后顺序排列，在明朝胡震享《唐音统签》、清朝初年季震宜《唐诗》两书的基础上增订而成，忠实记录了唐代两百余年异彩纷呈的历史、经济、文化、宗教，吸引着古今中外无数读者吟诵、钻研探讨。之，《全唐诗》是研究唐代历史文化全貌的重要参考资料。

    唐诗三百首

    如果说《全唐诗》是官修唐诗代表，代表正统和严谨，那么《唐诗三百首》就是私人学习和整理唐诗的代表作，有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的佳话。确实，清代蘅塘退编撰的《唐诗三百首》代表着通俗、大众化，是现今流传最广、读者最多的唐诗选本。《唐诗三百首》入选了77位唐代诗人320首诗，包括五言古诗、乐府诗、七言古诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句，各诗皆配有注释和评点。由于所选唐诗都为著名诗人代表作及著名作品，篇幅长短适中，难易程度大众化，所以《唐诗三百首》是了解中国文化的模范读本，了解中国人心理构成的优秀媒介，被视为儿童启蒙教材的最成功的文化典籍。

    文苑英华

    《文苑英华》是选录魏晋至五代时期的重要文学总集。“文苑”意为文学成就，“英华”即经典、精华。全书共1000卷，选录2000多名作家近两万篇作品，根据文体分为分赋、诗、歌行、杂文、中书制诰、翰林制诰等39类，每类又按题材分若干子目，如赋类细分为天象、岁时、地、水、帝德、京都等42小类。书中所录绝大部分为唐人作品，多数是根据当时流传不多的抄本诗文集收录的，保存了很多价值珍贵的文献资料，《全唐文》和《四库全书》都曾拿《文苑英华》作参考，以辑补校勘唐人的诗文集。除此之外，《文苑英华》中收录的诏诰、书判、表疏、碑志等，在考订史实方面也有重大意义。

    全唐文

    《全唐文》是清代嘉庆年间官修的唐五代文章总集，共收录了3042名作者的18488篇作品，编辑了唐五代帝王、后妃、亲王、公主、宦官、释道、作家、闺秀、四裔等人物传记，在《庸闲斋笔记》的基础上，增添了《文苑英华》、《唐文粹》、《永乐大典》等总集的内容。清政府在编撰《全唐文》的时候投入了比《全唐诗》更多的编撰力量，编者名家荟萃，保证了此书的质量，不仅资料丰富，而且考证校勘精密。这些都是《全唐诗》所不能媲美的，《全唐文》是现今唯一、最大的唐文总集。由于编者众多，疏忽在所难免，遗有辑录不注出处、网罗存在遗漏的缺陷，但不影响其文献价值，至今仍是学者查用唐五代文章的重要参考资料。

    广博物志

    《广博物志》是古代著名类书，记录了唐以前历代典籍文献中事物起源的资料，叙古往之事，论天地万物之理。分为天道、时序、地形、灵异、职官、人伦、高逸、方伎、闺壶、形体、艺苑、武功、声乐、居处珍宝、草木、鸟兽、虫鱼等22类，每类下面又细分子目，共167个子目。

    艺文类聚

    《艺文类聚》共100卷，唐初官修书之一，由欧阳询等人编写而成。该类书分类按目编次，共46部，每部又有子部，共有727个子部。所引书包括故事和诗文，都注明出处。其中诗文又根据不同的文体以诗、赋、赞、箴等字标明类别。因其所引者多为唐前古本，可以与现今流传本互校，从而减少误谬。《艺文类聚》在保存汉至隋的词章名篇功劳很大。自宋以来，《艺文类聚》流传较多版本，现存最好的版本是明季校书家冯舒细校的“代宋本”。

    《太白阴经》

    《太白阴经》又名《太白阴符》、《神机制敌太白阴经》，足本全书10卷，为唐朝的李筌编撰。该书是唐代诸家兵书中仅存的一部完书，保存了许多唐代军事制度方面的资料。《太白阴经》内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。书中有朴素的辩证法思想，但风角杂占、奇门遁甲等则为不科学的内容。

    在兵书撰著史上，《太白阴经》是继《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》之后又一部具有重要军事思想价值的兵书。它对先唐诸兵家思想兼采并蓄，并进一步阐发推演，书中记载了许多的发明，内容旁及军事领域的各个方面，称得上是中国古代军事思想的集大成之作，是中国古代最早的军事百科全书。

    推背图

    传闻《推背图》由1300多年前的天相家袁天罡和李淳风合著，它的神秘在于它预言了唐代以来2000多年的所有大事件，直到袁天罡推李淳风后背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧！”《推背图》由此而终，也因此得名。《推背图》共有60象，准确预言了中国治乱兴替之间的重要关键事件，令历朝历代的统治者触目惊心，一直被列为禁书。

    茶经

    中国是茶的故乡，一本《茶经》道尽茶国历史。唐代的陆羽经过对中国各大茶区茶叶的生长规律、茶叶的加工、茶叶品质的分析及烹调等长期研究，总结出系统的茶知识，是中国古代第一部、也是最完备的一部茶叶专著。《茶经》全书共7000多字，分上、中、下三卷十部分，分别是：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之饮；七之事；八之出；九之就；十之图。对茶叶的历史、产地、功效、栽培、采制、煎煮、饮用等知识技术都作了阐述，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献。陆羽因此被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。《茶经》问世之后，中国的茶叶生产从此便有了完整的科学依据，中国茶业更是蓬勃发展。

    通典

    《通典》是中国历史上第一部体例完备的政书，中国第一部典章制度的百科全书，也是成就最高的一部典章制度专史，由唐朝杜佑撰写而成。《通典》所记制度上起远古时期，下至唐代天宝末年。全书200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等八门，基本包罗了封建社会政治、经济制度的主要方面，体现了杜佑对封建制度的全面理解。在每一门目中，作者又以类相从细分了子目，各种制度及史事，大致以年代先后顺序如实介绍，有些门、目还引录了前人的评论或自己的见解，使得《通典》的学术与经世致用价值大为提高。《通典》全书编排具有很强的逻辑性，整齐有序，条理井然，眉目清楚，方便于读者阅读和查考。

    《通典》是典章制度专史的开创之作，在历史编纂学史上占有重要地位。它打破了“志”在史实容量和撰述体例上诸多的限制，将“志”这一体例从史书中独立出来。从此典制史成为传统史学的一个重要门类，对丰富传统史学的表现能力、史学服务于社会的价值起到很大的作用。

    《唐六典》

    开元十年（722）唐玄宗李隆基召起居舍人陆坚修《六典》，并亲自制定理、教、礼、政、刑、事六条为编写纲目，由丽正书院总其事，成书于开元二十六年（738年），是现存最早的一部会典。此书共30卷，近30万字。由于是宰相李林甫奏呈唐玄宗的，所以书题为唐玄宗御撰，李林甫奉敕注。六典之名出自周礼，原指治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，后世设六部即本于此。

    《大唐西域记》

    简称《西域记》，唐太宗钦定，玄奘亲自编撰，由弟子辩机整理而成。贞观二十年（646）秋七月，玄奘在翻译出佛经的同时，终于完成了著名的《大唐西域记》，于十三日进表于太宗。“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》共十二卷。”书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅磐等无数佛陀圣迹，还有很多佛教传说故事。内容全面系统，详实生动，先后被译为英、法、德、日等国文字广为传播，是研究中外文化交流、佛教历史及交通史、民族史的珍贵资料。

    《莺莺传》

    作者元稹讲述的是张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遣弃的故事。据考证，贞元二十年（804）九月，元稹将此故事讲给李绅听，李绅作《莺莺歌》，元稹写了这篇传奇。《莺莺传》文笔优美，描述生动，于叙事中注意刻画人物性格和心理，较好地塑造了崔莺莺的形象。崔莺莺是一个在封建家庭的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求﹐但有时在表面上却作出完全相反的姿态。通过崔莺莺的这种矛盾和反复，真实地反映了她克服犹豫动摇而终于背叛封建礼教的曲折过程。

    经济科技

    唐代经济

    唐代社会经历了贞观之治和开元盛世两大繁荣期，是中国封建社会发展的顶峰，政治开明，经济昌盛，文化活跃。就经济方面来说，唐代土地垦辟扩大；水利事业发达；官府手工业规模巨大，私营手工业也很可观；纺织、陶瓷、金属冶铸制造等部门产量和技术都相当高；南方的种稻、种茶、桑蚕以及制瓷、造纸、造船等业都很显著；交通四通发达，统一的市场形成，城市繁荣。唐代后期，随着土地兼并的加剧和政治的腐败，贞观之治和开元盛世的繁荣景象一去不返。

    幌子

    幌子是我国古代最早的商业标志，店铺为招揽顾客，一般以用布缀于竿头悬在店门口，这就是幌子，又名“望子”。幌子起源难以考证，唐诗里有：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的诗剧，这里的“酒旗”其实就是幌子。北宋时，人们已经将这种旗帜称为“幌子”了，《水浒传》第二十九回中有一段关于“幌子”的描写：（武松）到了快活林的丁字路口，便见蒋门神大酒店，檐前立着望竿，上面挂着一个酒望子，写着四个大字道：‘阿阳风月’”。幌子最初是在酒店使用，随着商业的发展，各种店家都在自己的铺面前悬挂一种表示自己商店特征的标志。幌子的式样、色彩和制作材料也更加丰富多彩，融入了我国传统的字、画、实物模型等表现方式，制作考究，具有浓郁的民族民间色彩及独特的民族风格和意趣。文字幌、形象幌、实物幌、象征幌是最基本的幌子种类。

    “陶瓷之路”

    陶瓷和丝绸为中国赢得了“瓷之国”、“丝之国”的美名，丝绸在世界的流传有“丝绸之路”，陶瓷在海外的传播也有“陶瓷之路”，英文中称为“The China Road”。“陶瓷之路”始于唐代中后期，陶瓷向外输出经晚唐五代到宋初达到高潮。因瓷器的脆弱的性质不同于丝绸，不宜在陆上运输，故择海路，是中世纪中外交往的海上大动脉，被商人称为“海上丝绸之路”，是第二条“亚欧大陆桥”。“陶瓷之路”的起点在中国的东南沿海，沿东海、南海经印度洋、阿拉伯海到非洲的东海岸或经红海、地中海到埃及等地；或从东南沿海直通日本和朝鲜。输出的国家和地区有：东北亚的朝鲜与日本；东南亚的新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾；南亚的斯里兰卡、巴基斯坦和印度；西亚的伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼；北非的埃及；东非的肯尼亚和坦桑尼亚。

    “陶瓷之路”不但给中国带来了巨大的商业财富，也在一定程度上改变了陶瓷所用民族的生活方式和价值观念，如菲律宾人将中国陶瓷作为神物顶礼膜拜，非洲人将中国瓷器装饰于清真寺、宫殿等建筑上。跟“丝绸之路”一样，“陶瓷之路”跟世界带来很大的影响，也彻底改变了中国与世界的关系。

    “三百六十行”

    据宋周辉撰《清波杂志》记载，我国唐代的主要行业为三十六行，包括肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、珠宝行、丝绸行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、铁器行、顾绣行、针线行、汤店行、药肆行、扎作行、陶土行、仵作行、巫行、驿传行、棺木行、皮革行、故旧行、酱料行、柴行、网罟行、花纱行、杂耍行、彩舆行、鼓乐行、花果行等。至于经常说的三百六十行、七十二行，并非具体的这么多个行业，而是随着经济的发展，社会分工越来越细，行业越来越多，三百六十行之称成了各种行业的总称、代称。

    最早的支票

    我国最早的支票产生于唐代。当时长安商业发达，很多中外商人经常到此办理存款、借款、汇兑等业务。由于身上带钱不方便，也不安全，商人就经常把钱存入柜坊，有需要是再去支取。商人购买物品时，可写一张书帖，开列出付款的数目，出帖的日期，收款人的姓名等，然后由出帖者签署姓名交给收款人，收款人凭这张帖到柜坊去领钱。这种书帖就起到了现代支票的作用，可以说是我国最早的支票。

    行会出现

    行会是封建时期手工业者的同业组织，由政府设置行头、行首负责行业的规范，维护市场上秩序。随着隋唐商品经济的发展，行会便在城市里发展起来。隋唐五代时期，分有肉行、铁行、面行、米行、药行、纺织行、香行、油行、果子行等行业，有时候同一行业还有不同的行会，如纺织行又分丝绢行、染色行等。

    趣话通宝

    通宝是中国自唐至清末铜币的一种名称，唐高祖武德年间的“开元通宝”是第一种通宝，之后历代都将“通宝”二字前冠以当朝年号、朝代或国名，如“大唐通宝”、“太平通宝”、“永乐通宝”、“康熙通宝”等。也是自“开元通宝”起，中国古钱不再以重量为名称，而改称“宝”，有元宝、重宝等钱币名称。经专家总结，历代钱币中称为通宝的有：宋元、太平、天禧、皇宋、至和、嘉祐、治平、熙宁、元丰、元祐、元符、建国、圣宋、崇宁、大观、政和、重和、宣和、靖康等。

    最早的公平尺

    隋朝的冀州刺史赵煚首次设置了我国的公平尺。冀州是当时著名的大城市，商业发达，经济繁荣，但奸商活动也猖獗。为了杜绝奸商扰乱量衡，赵煚特命设置了标准计量的铜斗铁尺用于市场和商店，并由百姓监督。他这一举动受到隋文帝杨坚的赏识，遂“颁告天下，以为常法。”公平尺和公平斗也随之广为推行。

    商业情报网第一人

    唐代的刘晏首创中国、也是世界上商业情报网。763年，刘晏受唐代宗之命主管全国财经工作。他上任后采取了许多独到的措施，其中之一就是发明了经济情报网。刘晏命令全国各道的巡院以酬劳招募“驶足”，利用官府驿道邮传的方法收集商情动态，“驶足”们将市场上的信息马不停蹄一站赶一站传递到京城。通过这种办法，唐代朝廷迅速掌握了全国的市场信息，政府及官府就能牢牢控制物价，进而保证了粮食和主要商品价值的稳定。

    日晷

    日晷是古代利用太阳投射的影子用来测量时间的仪器，晷针和晷盘组成。其中晷盘上有时间刻度；晷针垂直穿过晷盘中心，这样晷针的上端正好指向北天极，下端正好指向南天极。当太阳光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面，晷针影子随着太阳的移动而移动，从而显示各个时刻，类似于现代的钟表。需要注意的是，在观察日晷时，要了解春分、秋分时期晷针的投影位置。世界上最早的日晷诞生于六千年前的巴比伦王国。中国最早文献记载是《隋书？天文志》中提到的袁充于隋开皇十四年（594）发明的地平日晷。

    僧一行测量子午线

    世界上第一次测量子午线长度的人是僧一行（683—727），本名张遂。唐代著名天文学家、高僧。武则天侄武三思想借他的声誉，要与他结交，他拒绝后隐入嵩山，削发为僧，一行是他的法名。724—725年，僧一行组织了全国13个点的天文大地测量。这次测量以天文学家南宫说等人在河南的工作最为重要。一行从南宫说等人测量的数据中，得出了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步（合现代131.3公里）的结论。这个数据就是地球子午线一度的弧长。这与现在计算北纬子午线一度弧长110.6公里，仅差20.7公里。唐朝测出子午线的长度，在当时的世界上还是第一次。

    最早的火药武器

    我国是世界上最早的发明火药的国家，距今已有二千多年的历史，以后火药很快被军事家用到战争上去，出现了火药武器。唐朝开始出现了火药火箭和火药火炮。公元975年宋太祖消灭南唐时，就利用了火箭、火炮。公元1000年，唐福制造了火球、火蒺藜等武器，还得到政府的奖金。

    宗教的发展

    佛教在中国

    早在秦朝时中国人就听说了信仰佛教能达极乐世界，秦始皇派徐福可能就是寻找极乐。由于种种原因，佛教在东汉时期才传入中国。当时之所以影响还不大是因为语言障碍，对佛经的翻译非常困难。印度僧人鸠摩罗什翻译的佛经在中国佛教的传播中是很重要的一部分。随着佛教在中国的影响，很多中国僧人也能翻译佛经。他们在翻译的时候为了理解的需要，引用在中国较有影响的诸子典籍，因此佛经的语言和解释往往融入了中国的儒家和道家文化思想。加上佛教本身就具有培养和教育人的社会性，与中华文化中的哲学思想很吻合，所以在中国佛教发展过程中，两种思想也不断交映，相互融通，形成儒释道三者完美结合的文化特色。

    魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗第二十八代祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。至唐代，佛教史上发生了一件中国妇孺皆知的大事，即《西游记》原型玄奘大师印度取经，他回国后佛教才在我国得到大力弘扬，印度后期佛教哲学，大、小乘佛教的经典在中国得到广泛传播。

    藏传佛教

    藏传佛教是藏语系化的佛教，与中国传统汉化的佛教还有所区别。据可靠的历史文献记载，佛教的传入西藏始于松赞干布执政时期。古代西藏盛行苯教，是政治斗争的重要工具，松赞干布执政后，为适应社会发展的需要，实行了一些开放措施，包括从印度和内地两个方面传入的佛教。松赞干布是以娶亲的方式把佛教引入藏地的。他先娶尼泊尔公主赤尊为后，尼泊尔公主主持建造了大昭寺并带来了不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等。公元641年，松赞干布与唐联姻，娶文成公主为后，文成公主主持建造了小昭寺，带来了释迦牟尼像。松赞干布又建众多寺、庙、修道道场。还组织人开始翻译佛经，译师中有汉人、藏人和印度人、尼泊尔人，所译经典有《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。但是佛教的发展还是受到了传统苯教的抵制。

    至赤德祖赞（704—755）执政时，西藏开始致力于发展佛教，他娶唐朝金城公主为后，并收容和供养从于阗逃往吐蕃的佛教僧侣。此外，赤德祖赞还派人到内地迎请汉僧，组织他们从事佛经和有关天文、星相、历算、医药等书籍的翻译工作。佛教逐渐渗入西藏的历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族群广泛信仰的宗教。由此可见，西藏王权在发展佛教上做出巨大的贡献，因此佛教在西藏有很强的政治色彩，对巩固西藏中央集权起了很大作用。

    “三藏”

    三藏是佛教典籍的统称，因有经、律、论三部分，故称三藏，“藏”原指收藏的筐，含有容纳和收藏之意。经，是释迦摩尼在世时的一些说教，以及后来少数佛教徒罗汉和菩萨的说教。律，是释迦摩尼为其信徒所制定的日常生活必须遵守的规则。是佛门弟子为阐明佛教教义而撰写的著作。由于三藏内容众多，佛门将通晓三藏的僧人尊称三藏法师，或简称三藏。

    佛教教义

    释迦摩尼创立佛教的目的就是解除人世间的痛苦，因此他的学说就是给世人提出痛苦、产生痛苦的原因及灭苦的方法，整个佛教教义就是围绕这些建立起来的。佛教的基本教义是四谛说、八正道、十二因缘、三法印、因果报应、业报轮回、三世论、涅盘等。这些教义可概括为两方面的意思：一是关于善恶因果与修行，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面的内容；二是关于生命和宇宙的真相，这是有关佛教教义的理论、哲学、辩证思维；佛教教义这两大方面不是截然分割的。

    佛教描绘的世界

    佛教的世界是由“净土——世俗世界——地狱”组成的，其中世俗世界和地狱又分许多等级，信徒只有一步一步不断地修行才可以到达净土成为佛陀，得到永远的安乐和颐养。净土又叫“净刹”、“净界”、“净园”，是佛居住的世界，也是人们常说的极乐世界。世俗世界又称“三界”，即欲界、色界、无色界三层。欲界是普通人居住之地，这里的人们怀有各种欲望；色界在欲界之上，这里的人消除了各种欲望但离不开物质；无色界又在色界之上，人们连物质也不需要了，但是不能脱离因果轮回和生死。信徒只有断灭在三界的痛苦和烦恼才能达到净土，反之在三界违背佛教教义就要堕入地狱。地狱又叫“不乐”、“可厌”、“苦具”，是佛教虚构的惩罚恶人的地方。佛教为人勾画的世界目的是引导人们努力修行，不断行善积德以达到极乐的美好世界，因此佛教具有劝人行善戒恶的作用。

    大乘佛教

    大乘意为“伟大的运载工具”，自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅盘之彼岸，成就佛果。大乘佛教徒把释迦摩尼视为超人类，他们认为过去有，现在有，将来还会有许多其它的佛，宣称人皆具菩提心可以成佛。传出印度本土的大乘佛教主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。如今大乘佛教是中国、日本、韩国、蒙古和尼泊尔的主要佛教派别。大乘佛教倡导慈悲一切众生，力主以功德恩泽他人，因此那些已经开悟但是还选择留在世上来帮助别人到达涅盘境界的人称为“菩萨”。在修行的过程中强调无我，任何东西都可作为达到开悟的工具，如念颂歌、思考禅语、砍柴和担水等。

    小乘佛教

    小乘佛教在中国魏晋南北朝时期相当流行，现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称是“上座部佛教”，“小乘”是大成佛教对其贬称，他们本身并不接受。“小乘”意为“老辈人的方法”，其教义基于那些统称为“巴利经”的佛经，强调佛只是人，是一系列佛中的一个，听从他的教诲和模仿他的所作所为就可以达到开悟，小乘佛教认为“巴利经”经书是对佛陀所说和所做的精确记述。小乘佛教的佛教徒里有两种人：1，和尚和尼姑，或者称为比丘。他们完全依赖佛教俗教徒供应食物和衣物，因此他们达到涅盘的机会也最大。2，成家的人。他们可以通过为和尚和尼姑施舍食物、衣服和钱财来为自己在未来转世获得某种功德。所有佛教徒中最接近开悟的人是生活在森林里的“丛林和尚”，他们遵循一种非常严格的思考模式以期达到开悟的境界。

    中国佛教派别

    释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照教理的不同和形成时期的先后，可归纳为大乘佛教和小乘佛教两大基本派别。这两大派别在中国又细分为以下宗派：

    律宗：主要是讲戒律的，因此被称为律宗，鉴真和尚就是律宗。

    三论宗：奉《中论》、《十二门论》、《百论》为经典，因称三论宗。

    真言宗：又称密宗，专讲咒语。真言宗教派认为佛教由两部分组成，一部分是释迦牟尼公开传授的显教，另一部分是佛祖私下讲授的咒语密教，又称秘密真言。藏传佛教就是密宗。

    法相宗：玄奘回国后创立的，该派以《成唯识论》为经典，主张万法唯识，法相宗也称相宗和慈恩宗。

    天台宗：隋代高僧智在天台山创立，奉《法华经》为经典，主张从意识来分析世界，结论也是万法唯识。

    华严宗：唐杜顺创立的，因奉《华严经》为经典而得名，也叫性宗和法华宗。

    禅宗：中国僧人为适应本土文化加以改造后形成的佛教派别，为了提高本教派的威望，奉释迦牟尼的第二十八代弟子达摩为祖师。禅宗在唐代影响最大，分为神秀开创的北宗和慧能创建的南宗。

    净土宗：该派认为人的终极目标是要到达两个世界，佛界和净土界。对大多数人来说不易到达佛界但易达净土界，进净土界只要通过三种途径：一是观佛像；二是想往佛；三是持名念南无阿弥陀佛。

    小乘教派只有俱舍宗、成实宗两派，前者奉《俱舍论》为经典，后者奉《成实论》为经典。

    道场

    道场原指佛成道的场所，后来意义扩大为佛、道二教教徒诵经、礼拜、修道的场所或行为，也泛指佛、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。《水浒传》中拳打镇关西：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”如今道场的含义已经没有那么严格，修法行道之处即是道场，把修法行道的功德指向某人，即是为人做道场。

    涅盘

    涅盘在佛经中意为灭、寂灭、圆寂等，指熄灭生死轮回后的境界，是佛教全部修习所要达到的最高理想。凤凰涅盘的故事就是“涅盘”一词的形象诠释，凤凰将其美丽置身于熊熊烈火中，承受这种巨大痛苦后将轮回为更美好的躯体得以重生。实际上，涅盘就是经过修道，将人世间的烦恼和痛苦彻底断除，超脱生死轮回，从而具备一切功德，入于“不生不灭”的境界，修学佛法最后的归途就在求证涅盘。

    佛

    佛是佛陀的简称，古时也写成浮屠或浮图，意思是“觉者”。早期佛教中，“佛”一字包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。印度早就有“佛陀”一词，佛教中的佛陀有下列三层含义：1、正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；2、等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；3、圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉。佛教中佛不是神，最早的佛是释迦牟尼。

    菩萨

    “菩萨”指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，是梵文音译“菩提萨埵”的简称，在佛教中的地位仅次于佛，其使命是帮助佛，以佛教教义使挣扎在苦海之中的众生得到解脱，并将他们超度到彼岸，即极乐世界。菩萨的有“觉有情”、““道众生”、“觉悟的众生”之意，中国古代翻译的佛经中因此还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称，如把观音菩萨称为“观音大士”，普贤菩萨称为“普贤圣士”。佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身与尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教的“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都称为菩萨。

    四大菩萨

    中国佛教里有四大菩萨：象征慈悲的观世音菩萨，象征智慧的文殊菩萨，象征实践的普贤菩萨，象征愿力的地藏王菩萨；他们的道场分别是普陀山，五台山，峨嵋山，九华山，这也是我国四大佛教名山。据大乘经介绍，观音是因有慈悲之心而产生普救众生之意，文殊是用智慧而生出慈悲之念，普贤是应为苦行而修成正道，地藏则是因要普救众生脱离苦难而发下宏愿最终成佛的。四大菩萨觉悟的过程正是大乘佛教所说的由自身觉悟到使他人觉悟的过程。四大菩萨分别代表的悲、智、行、愿的佛法教学的四个重要课目，也是佛法的纲领，不管多少宗派、经论，都出不了这四个范围。

    观音菩萨

    观音菩萨是佛教教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，是“西方三圣”之一，他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通；他大慈大悲，众生遇难时只要念起“菩萨即时观其音声”，他就会前来帮人解难，因得名“观世音”，为避讳唐太宗李世民，省“世”而称观音。观音菩萨以女性示人完全是佛教中国化的结果。本来佛教认为佛、菩萨无生无死，也无性别之分，他们可以根据需要显示各种化身。唐朝以前的观音菩萨一直是一位伟丈夫，偶尔还有两撇小胡子；唐朝以后，观音成了美丽绝伦的女性，这跟中国人审美传统有关。女性的柔美是中国人普遍欣赏的，而且中国女性慈悲、善良、聪慧的性格特点更复合观世音救苦救难的角色，观世音女性化就成了必然。另外，随着南北朝信佛的人增多，尼姑也多了起来，迫切需要一位女神来与她们接近，佛教为了扩大影响也将错就错，观音女性化自然形成。观音的生日是农历二月十九，六月十九成道，九月十九凤凰涅盘，传说浙江普陀山是其显灵说法的道场。

    普陀山

    “海上有仙山，山在虚无缥渺间”说的就是四大佛山之一普陀山，它是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，远离大陆，人迹罕至，可望而不可及，云雾缭绕之中给人迷离神秘之感，同佛经中记载的佛家境界相似，又有世外桃源之韵味，观音菩萨就在此讲道说法。据史书记载，早在2000多年前，普陀山即为道人修炼之宝地。唐代时期就是中国与日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地。自观音道场开创以来，观光揽胜者络绎不绝。历代名人雅士都前来吟唱赋诗或隐居修炼，使普陀山文物古迹极为丰厚。唐宋元明清五朝近20位帝王为了祈求国泰民安，特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音，明太祖朱元璋和清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧，赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经，礼遇有加。千年兴革，五朝恩宠，凭借其特有的山海风光与神秘幽邃的佛教文化使得普陀山香火不断，威名远扬。

    四大金刚

    四大金刚是中国民间对佛教四天王的俗称。据佛经记载，须弥山是古印度神话中人类世界的中心，山顶居住着帝释天，四天王各把守一方护卫天下，也被称为“护法四天王”。东方持国天王，身为白色，手持琵琶，据说能以音乐使众生皈依佛教。他率神将保护国土，保护东方胜身洲的民众。南方广目天王，身为青色，手持宝剑，据说能传令众生，增长善根。他护持佛法，率神将护着南方瞻部洲民众。西方广目天王，身为红色，为群龙之首，手上缠有一条龙，据说他能以净眼观察世界，护持民众，他率领神将保护西方货洲的民众。北方多闻天王，身为金色，右手拿伞，左手持银鼠，据说他有大福德，护持民众的草富，率神将保护着北方俱卢洲的民众。四天王原是穿甲戴胄的武将，佛教中国华的过程中逐渐被演化为风、调、雨、顺的象征。

    罗汉

    罗汉是佛的一群高足弟子，受佛的派遣留在世间，普度众生。一般他们法力没有佛和菩萨高强，位在菩萨之下，和尚之上。和尚修行得道后，进入“杀贼”、“应供”、“无生”的境界，便升为罗汉。杀贼，就是能断除贪、嗔、痴等一切烦恼；应供，是应当受到天人的供养；不生，指的是永远进入涅盘，不再生死轮回。关于佛界罗汉的数目多少，说法很多，有十六罗汉说、十八罗汉说、五百罗汉说等。

    十八罗汉

    据《法住记》所载，十六尊罗汉承佛敕命，永住世间守护正法。至唐末，加上降龙和伏虎两个，演化为十八罗汉。

    降龙，庆友尊者，传说曾降伏恶龙；

    坐鹿，宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行；

    举钵，迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者；

    过江，跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水；

    伏虎，宾头卢尊者，曾降伏过猛虎；

    静坐，诺距罗尊者，武士出身力大无穷，又称大力罗汉；

    长眉，阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉；

    布袋，因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开；

    看门，注茶半托迦尊者，为人尽忠职守；

    探手，半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名；

    沉思，罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首；

    骑象，迦理迦尊者，本是一名驯象师；

    欢喜，迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家；

    笑狮，罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名；

    开心，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中；

    托塔，苏频陀尊者，佛陀所收最后一名弟子，因怀念佛陀而常手托佛塔；

    芭蕉，伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功；

    挖耳，那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故得此名。

    佛教艺术

    为了宣扬佛教魅力，在佛教2000多年的历史上出现了灿烂辉煌的佛教艺术，我国甘肃的敦煌莫高窟是世界上最大的佛教艺术宝库，柬埔寨境内的吴哥窟也是著名的佛教艺术圣地。佛教艺术主要表现在建筑、佛像的雕塑、佛教的壁画几方面。在建筑方面，塔、石窟、僧院、玉垣、石柱、幢、曼荼罗等是其基本的建筑类型，各国风格迥异：锡兰的遗存建筑与印度大多相同，西藏大寺院有种欧洲风格，汉传佛教建筑多仿皇宫式之建筑，韩国、越南等佛教建筑继承袭我国风格，日本则有唐式、和式、天竺式三种风格。在雕刻方面，佛像是最有名气的，不管是对菩萨的雕塑还是对罗兰的塑造，人物表情均极庄严生动，富有浓厚的宗教气息。四川乐山的大石佛先后开凿了90年才得以完成，由此见对佛像雕塑的严格要求。在绘画方面，历代的画家一旦被任命绘制寺院壁画，必称为他一生中的殊遇，著名禅画代表者有牧溪、梁楷、石涛、八大山人、渐江、玉涧等，其中石涛的“一笔画”为我国禅画最佳写照。印度阿旃多石窟中之龙女传说图、飞天图等，日本法隆寺之壁画、日野等也都是禅画中的精品。

    佛教节日

    佛诞节，为纪念释迦摩尼诞生的节日，根据佛若诞生时有巨龙喷雨浴身的神话，佛诞日一般举行香水灌洗佛像，祭拜佛祖，施舍僧众以及泼水活动，佛诞节的名称和日期在各个地区和民族有所不同。成道节，纪念实际牟尼称道的节日，于农历十二月八日举行，我国汉地佛教常以米和果物煮粥供佛，称做“腊八粥”。涅盘节，纪念释迦摩尼逝世的日子，北传佛教和南传佛教对释迦摩尼具体生卒年月说法不同，节日时间也不一样。吠舍佉节，又称敬佛节，是南传佛教国家全国性的传统节日，届时要举行大规模的庆祝活动。除了这些节日外，我国汉地和日本还流行观音诞生、成道节，泰国有敬佛、敬法、敬僧的“三重宝节”，斯里兰卡有佛牙节等，很多佛教节日经过长期的流传已经演变成民俗，如腊八节、泰国欢度新年的宋干节等。

    啊嘛哩嘛哩哄

    电影《济公》里，经常能听到“啊嘛哩嘛哩哄”。其实这是六字真言的误念。六字真言，源于梵文，由六个藏文字母组成，正确的汉语音译是唵（an）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mi）哞（hong）。它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，而且是一种强身健体的发声公法。唵表示佛部心，念此字时要身、语、意相应，与佛成为一体。嘛呢表示宝部心，是如意宝的意思，又叫“聚宝”。叭咪是莲花出泥不染，永远纯洁。哞是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能得到正果，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。藏传佛教密宗又将这六字真言视为一切佛教经典的根源。六字真言，一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从头到脚，层次分明。发音要柔和，可取中等发音，有时也可默念或小声念。一般发声时间长，效果就好。六字真言发声法从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法，同时也是开发人体特异功能的方法之一。所以藏民们往往不停口地念诵“六字大明”，即便在劳作之中，行路之时，时时抓紧时间念诵。

    袈裟

    袈裟是佛教僧众所穿着的法衣，是圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。袈裟的制作方法是：先把布截成小片，而后缝缀，像一块块田地，故又称福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。袈裟的颜色在个佛教宗派诸律例中各有异论，一般都赞同以青、泥（皂、黑）、茜色（木兰色）三种颜色为袈裟之如法色。据《大乘本生心地观经》介绍，穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。

    佛珠

    佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。佛珠种类名目繁多，就其使用方面来讲可分为持珠、佩珠、挂珠三类，其中持珠是用手掐捻或者持念的佛珠，佩珠是戴在手腕或臂上的佛珠，挂珠是挂在颈上的佛珠。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，数目不同代表的意义也不同。如108颗意为断除108种烦恼，1008颗象征十界各有108种烦恼，54颗则表示菩萨修行过程中的54个位次。另外还有42颗、36颗、27颗、21颗、18颗、14颗等都有各自的含义。佛珠的质料来源也异彩纷呈，无论是矿物还是植物都可制成佛珠，其中以“七宝”所制成的佛珠最为尊贵，《般若经》说七宝指的是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚等七种材料。

    锡杖

    锡杖是僧人携带的道具，以木为竿身，高与肩齐，竿顶上安有铁卷，上面安有铜环，摇动时锡锡作声，故名锡杖。旧时和尚在化斋时用锡杖击地出声请人出来，故又名声杖、鸣杖。锡杖出现于玄学盛行的东晋，最初的锡杖主要用于僧人行路、化斋或驱逐野兽害虫用等。后来的锡杖有了象征意义，如智杖象征着彰显圣智，德杖意为行功德本。佛教举行宗教仪式时，一面挥动锡杖，一面口唱梵呗。与最初的锡杖相比，加添各种装饰后，锡杖变得更为庄严，使用锡杖时不得以杖指人，不能在地上画字，更不得横置肩上。

    木鱼

    木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制乐器，最初用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏，后来敲木鱼诵经成了佛家的习惯。有关木鱼的最早记载见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中：“木鱼，相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏情也。”因此，木鱼应是佛门僧侣所创制，有警示僧众昼夜不忘修行之意。僧众中流传的木鱼传说是这样的：远在汉朝时期，慈光大师去西天取经的归途中，乘船渡海忽遇风浪大作，一条恶鱼张着大口朝船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，经过一翻搏斗大鱼被杀死，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛……”。日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲打。

    五戒十善

    五戒十善是佛教的基本戒律，他不同于其他宗教出于神意的约束，而是根据伦理的要求而来要求人行善。五戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是佛教对世间善行的总称，是五戒的扩大与加深，包括三种身业：不杀生、不偷盗、不邪淫；四种语业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；三种意业：不贪欲、不嗔恚、不邪见。又称十善道。佛教还有其他的戒律，但大都是以五戒十善为基础，教徒如果能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

    舍利子

    舍利子是指佛祖释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。佛经说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持，加上自己的大愿力所得来的，十分稀有、宝贵。依照科学解释，遗体火化是燃烧和熔炼的过程，正常来说应该形成灰状物质，舍利子是怎么熔铸而成的？普通人死后火化时能否也生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水习惯有关。蔬菜和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。还有说法传舍利子为结石。到底怎么解释舍利子现象，目前还没有定论。

    如来

    “如”被表为“如实”，也就是真如，指佛中所说的每一件句话都是“绝对真理”，我们循此这个真理达到佛的觉悟，故此取其名。《诚实论》曾经说：“如来者，诚如实道来成正果，故曰如来。”“如来”这个名号是释迦牟尼称号的尊号之一。如果从狭义上来说，“如来”可以用来专指释迦牟尼佛，就像“佛”也可以狭义地理解为用来专指释迦牟尼的道理一样。从广义上来说，“如来”泛指一切佛。我们可以把“如来”理解为“佛”的异名，只要是“佛”就可以称为“如来”。如此说来，“如来佛祖”的说法不大科学，因为“如来”和“佛”是两个名号的称谓，如若合在一起就成了同义词的叠加，然而大众已成为习惯，也只好顺其自然了。

    长老、方丈

    长老是对佛教徒年岁较高或有德行之高僧的尊称，如《西游记》里的唐僧多被人称作长老。中国禅宗里又对住持尊称为“长老”。“方丈“有两层含义：一是佛教称谓，对一寺之主称为方丈，也即是长老；二是指禅宗寺院住持僧的住所，据《维摩诘经》记载，维摩居士的房间只一丈见方，但容量无限，因此“方丈”一词成为住持之室的名称。

    剃度、戒疤

    剃度是佛教徒剃发受戒的一种仪式。释迦牟尼对其首批弟子说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。佛教徒剃发有三重含义：一是按佛教的说法，头发是人间的无数烦恼和错误习气的象征，剃掉了头发就是消去一头的烦恼丝；二是驱除人间一切牵挂，一心一意修行；三是为了区别印度其他的教派教徒。汉传佛教的僧人剃度时还有烧戒疤的规矩。元代的志德和尚曾受到元世祖忽必烈的尊重，他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心，这是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。戒疤是一种身份地位的象征，疤的数目越多，修炼的等级越高，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤以上的和尚不超过五个。

    拂尘

    拂尘又称拂子、麈尾，是将兽毛、麻等扎成一束，加上一长柄，用以拂除蚊虫。佛教中允许僧徒执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰。在禅宗中，拂尘是说法的的表征，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即“秉拂”。拂尘还是道教中一种有名的武器，在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。人们熟知的太上老君、太乙真人、吕洞宾等，都以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生，也为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。

    玄奘对佛教的贡献

    唐代高僧玄奘不仅促使名著《西游记》的诞生，而且对中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。在佛教学说方面，玄奘根据印度戒贤一系五种姓说创立了声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓五种姓说；他所主张的唯识论对我国佛教影响颇大；发展了印度瑜伽学系中的因明学说。在佛经翻译方面，他组织翻译的佛经严谨规范，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌，树立了中国佛家逻辑轨范，对佛教在我国的传播奠定了理论基础。玄奘不但是把梵文佛经译成汉语，而且还把老子的著作译成梵文传到国外，是中国第一个把汉语著作介绍到外国，让外国了解我国的古代文化的翻译家。印度学者评价玄奘：“在中国以外没有这么伟大的翻译家，在全人类文化史中，只能说玄奘是第一个伟大的翻译家。”玄奘对佛教的影响，对中外文化交流都做出了重大的贡献。

    石窟

    石窟是佛教的一种建筑形式，窟即洞，石窟就是石头洞穴。佛教提倡遁世隐修，僧侣们多选择崇山峻岭的幽僻之地开凿石窟，以便修行之用。中国的石窟原是模仿仿印度石窟开凿而成的，多建在中国北方的黄河流域。北魏至隋唐是中国凿窟的鼎盛时期，这个时期修建的甘肃敦煌莫高窟、麦积山石窟、山西大同云冈石窟和河南龙门石窟被称为“中国的四大石窟”。

    道教源起

    道教是中国土生土长的宗教，历史久远，从原始人的鬼神崇拜演化而来，大约形成于汉，盛于南北朝。我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然、图腾、灵魂、祖先等的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为后世道教多神教的源头。原始祭祀活动演变成殷商的“礼乐文明”，而“礼乐文明”的民间化被后来的民间方士和巫觋继承，又演变成道教的斋醮科仪。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛，还出现了许多记载神仙传说的著作。伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道。战国中后期到汉武帝时期，在方士与帝王将相的鼓动下，中国掀起了入海求不死药的高潮。我国独有的神仙信仰沿袭到东汉中、晚期，为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。道教究竟产生于何时迄今尚没有定论，有西汉末年说、东汉说、东汉末年说、东汉顺帝说几个版本。

    道教思想五大来源

    一、来源于古代宗教和民间巫术；

    二、来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术；

    三、来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说；

    四、来源于儒学与阴阳五行思想；

    五、来源于古代医学与体育卫生知识。

    道教发展史

    道教产生以后逐渐发展完备，至东晋、南北朝时期得到兴盛，出现一批重要的道教人物，如南方的葛洪、陶弘景，北方的寇谦之等。他们撰写系统的道教著作，宣扬道教理论，编写神仙谱系，创立炼丹术和修炼方法，逐步形成了南天师道和北天师道两大派系，为道教的发展做出了贡献。至唐朝李氏家族当政，因道教教祖老子李耳的关系，道教也得到了很大的发展，历任皇帝都曾修建道观，高宗李治还尊老子为“太上玄元皇帝”。宋朝皇帝都信道教，尤其是宋徽宗信道已经到了入迷的地步，自称“教主道君皇帝”，一时道教大盛。金元时代，道教分成北方王重阳创建的全真派和南方五斗米道衍化而来的正一派。明朝以后，道教渐渐衰落，分化成民间秘密宗教，如八卦教、白莲教、黄天教等。

    道教教义

    道教信仰化生宇宙万物本原的“道”；以创始者张道陵为天师，奉玉皇上帝为最高的神，尊老子为教祖，尊称他为“太上老君”；老子的《道德经》是该教经典；主张人要脱离现实，修道成仙。道教在发展过程中形成了很多派别，其信仰、教义的内容繁多，各派不尽相同，共同之处是都把“道”作为其信仰的核心，包括以下几个方面：一、“道”是道教的最高信仰，“是虚无的本体，是天地万物的根源，是超时空的永恒存在。”世间只有“道”是唯一的。二、老子是“道”的化身。三、“道”可修炼而得，人通过修炼各种道术能使神与“道”合，即为“得道”。四、得“道”之人可有各种神通，可长生不老，也可成仙。

    道教中的世界

    与其它宗教后世入天堂、进极乐世界不同，道教有自己独特的精神追求。道教的理想世界有世俗的和宗教的两种。在《太平经》中讲的世俗理想是：希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争；宗教的理想世界则是“仙境”，得到成仙而能超脱生死。因此，道教并不认为人死后才能到达仙境，人体通过自己的修养和修炼就能以人体的形式永生，成仙后同样可生活在普通人的世界里作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。大多数宗教都认为人生充满了不幸或罪孽，只有死后灵魂才有可能得救，道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而追求的是长生不死，因此道教有许多养生的方法，气功就是在道教那得到发扬。

    道教与道家

    道教与道家关系密切，“道家”与“道教”二词，常被人不加区别地使用，也常将二者混为一谈，但二者毕竟是有着区别的。区别之一：道教是宗教，它有自己的团体、教派、教义、宗教规范仪式、宗教组织、信徒和传播地区；道家是一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物是它被解说时最重要的内容。区别之二：就时间来说，道教是在历史的发展中逐渐形成的；道家是学术界为老庄学派的命名，是诸子百家中的一家。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教祖，但是二者还是有重大区别的。

    道教五术

    道教的道术、方术或仙术，种类繁多，概括分为五大类，成为五术。一、山，是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。二、医，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。三、命，是透过推理命运的方式来了解人生，推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问。四、相，以观察存在于现象界形相以达趋吉避凶的一种方术，包括印相、名相、人相、家相。五、卜，目的在于预测及处理事情，包括占卜、选吉、测局三种方法，占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。

    三清

    三清指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，他们是道教最高主神，是“道”的一体三位。其中玉清、上清、太清是三神所居仙境；天尊的意思则是极道之尊，至尊至极，因此称天尊。元始天尊在“三清”之中位为最尊，是道教神仙中的第一位尊神，《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。元始天尊位居三十六天最上层的“大罗天”，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京中黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，该气派与人间帝王极为相像。灵宝天尊的全称是上清高圣太上玉晨元皇大道君，在道教中是仅次于元始天尊的第二神阶之中位，道教说他在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生，有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。他住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。道德天尊即太上老君，原为春秋时思想家、道家学派创始人老子，他居“三清尊神”的第三位，张陵所作的《老子想尔注》中首次出现太上老君的名号。

    三宫

    三官是道教早期所尊奉的三位天神，分别指天官、地官和水官，是由中国上古祭天、祭地和祭水的礼仪演化而来的神仙。天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，称作紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，天官就下凡间，查探人的罪福。地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，称作清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，地官就会降临人间校戒罪福，为人赦罪。水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，称作洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，水官即来人间校戒罪福，为人消灾。关于三官大帝说法不一，也有说是五行中的金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，还有的说是指尧、舜、禹。

    道教主要戒律

    想尔九戒：上品戒文行无为、行柔弱、行守雌勿先动；中品戒文行无名、行清静、行诸善；下品戒文行无欲、行知止师认为、其中能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。

    五戒：戒杀，戒盗，戒淫，戒妄语，戒酒。

    九真戒：一敬让，孝养父母；二克勤，忠于君王；三不杀，慈救众生；四不淫，正身处物；五不盗，推义损己；六不嗔，凶怒凌人；七不诈，谄贼害善；八不骄，傲忽至真；九不二，奉戒专一。除此之外还有初真戒，中极大戒，天仙大戒等戒律内容详细，无所不包。

    道教节日

    道教的节日很多，与教徒信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日皆是节日。正月初七、初八为香客拜奉本命之神日；正月初九为玉皇大帝圣诞日，每年的这天都要在白云观举行祭祀纪念活动；正月十九为纪念道教真人丘处机诞生的“燕九节”；二月十五日是太上老君的诞辰节；三月三日是王母娘娘诞生日，也是据悉过黁按逃回之时；四月十四是吕洞宾降生日；六月二十四是关羽圣诞；十二月十二日是王重阳祖师圣诞等等，节日众多，北京白云观每年举行的最隆重节日就有五次之多。每到节日来临，道教就要举行很隆重的酒祭神之礼，设道坛诵颂，有的节日还有热闹的庙会集市。除此之外，早期的道教还有三会日、三元日、五腊日等拜天祭祖的重要节日。

    阴阳五行、八卦

    阴阳五行说与八卦最初与道教毫无关系，它们是古代思想家对世界万物变化发展的一种解释，认为自然界是由金木水火土五种元素构成并相生相克；阴是暗，阳是明，说以把月称为太阴，日称为太阳。八卦是由阴阳五行学说发展而来，用——和—连个符号以一定的顺序搭配表示天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物。道教把阴阳五行学说和八卦拿过来构成自己的基本教义，还用阴阳五行说和八卦卦象来占卜，预示人们从生到死、事物从始到终的各种状态和结果。民间流行的看相、算命、求签、画符、念咒、看风水、黄道吉日等，都与阴阳五行说和八卦有关。

    炼丹术

    道教认为，凡人只要吃了金丹就能长生不死。但是这种金丹甚至神通广大的秦始皇都一直无法找到，于是一些道士便自己动手炼制金丹。能使人长生不死的金丹并非那么容易得到的，首先原料必须是永固不坏的，像金、银、铅、汞之类不怕腐蚀的金属放可入药，所以只有历代的皇帝和王公大臣才吃得起。由金丹的原料看来，服食金丹对人反而有害无益，然而，炼丹却是一项有意义的化学试验活动。道士们为了炼成真正的金丹运用了许多的化学方法，对这些金属进行多种组合形式的加工，今天还在使用的七星丹、紫金丹最初都是由炼丹道士发现的，世界上最早提炼出尿类固醇性的激素也是道士。

    太上老君、南华真人

    被封为三清之一的太上老君并非别人，正是著名道家思想家老子。他死后六七百年才被道教尊奉为始祖，开始受到历代统治者的青睐。唐高宗封他为太上玄元皇帝，宋真宗也加封他为混元上德皇帝。其实老子跟道教并没有关系，因其《道德经》正合道教宗旨，而且关于老子还有很多神奇的传说，又比释迦摩尼和孔子年龄大，道教将老子抬出来正可以与佛教、儒家来比拼。被道教尊奉为南华真人的神也是一位著名的历史人物，他是道家另一位代表人物庄子，因其《逍遥游》里描绘的逍遥自在、长生不老、四海之外的境界，正是道教中神仙信仰的根据，庄子本人也因此被道教神化了。《真诰》中说他在抱犊山中修炼，服下北育火丹升天成了神仙，信奉道教的唐玄宗将他封为南华真人，其著作《庄子》也被称作《南华真经》。

    玉皇大帝和王母娘娘

    玉皇大帝和王母娘娘是道教中仅次于三清的神仙，他们两位是至高无上的天神，《西游记》中将他俩奉为天宫之主。王母娘娘本是西王母，是上古神话传说中主人公之一，《山海经》说她形状像人，但是有一副豹尾虎齿，头发蓬乱，善于啸鸣，佩着玉制的首饰。战国时代她的被传事迹是给了后羿长生不死之药。东汉时期，西王母被说成是一个漂亮的天仙，这时候她已经是众女仙的头领了，同时被道教尊为大神。道教给已经成仙的西王母编造了一个配偶东王公，理所当然东王公成为众男仙的首领，其地位被一步步抬高，改称为玉皇大帝，西王母也被改成为王母娘娘。

    吕洞宾

    为了吸引道徒和群众，道教编织了大量的神话人物，其中一些在民间较有名气的历史人物被道家渲染成神通广大的神仙。道教经书中说吕洞宾修的神仙之道，他两袖清风，积功行善，慈悲济苦，方便度人，专打抱不平，深受百姓赞誉。他时而化为乞丐，时而化为卖药老翁，到处扶助请困，每遇到贪官恶霸便用法术加以戏弄和嘲讽。吕洞宾还改剑术为断烦恼丝，断色欲、断贪嗔；改金丹与黄白之术为内功，以慈悲度人为称道路径，对北宋道教的发展影响很大，在民间也很有影响力，所以道教非常崇奉吕洞宾，将其尊为“大悲大愿、大圣大慈开启教祖师”、“妙道天尊”，是北五祖之一。

    关羽

    中国人对关羽的信仰本与道教无关，但关羽生为大将，死后率鬼卒，成为道教中可以调遣鬼的神仙，降魔有功，因此关羽也被道教吸收而称为道教大神。关羽在道教中被称作“关圣帝君”，简称“关帝”，是道教的护法四帅之一，在台湾还被封为玄灵高上帝。道教对关羽的信仰兴于宋，盛于明，手持青龙偃月刀的关羽神像、祠庙遍布各地。不但是道教，儒家和佛教也都对关羽推崇、膜拜，他是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。他还被尊称为“武王”、“武圣人”，与文圣人孔子并肩而立，显赫的地位使得各行各业都推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一，是中国神明中祠庙最多的一位。宋以后的各朝皇帝都将关羽作为忠君爱国的教育材料加以供奉。

    丘处机

    丘处机是道教的指派全真道的创立者，字通密，号长春子，登州栖霞人（今属山东）人。丘处机19岁就在宁海昆仑山修道，曾隐居溪（今陕西宝鸡东南）、陇州（今陕西陇县）等地潜心修炼，抱道无穷。他所到之处经常为人施财舍药，普济众生。由于他道术和修养俱佳，所以无论在民间还是帝王贵族，名声都很大，金、蒙、南宋皇帝都曾争相诏求丘处机，但他概不应诏。公元1219年，丘处机“循天理而行，天使行处无敢违”，以80岁高龄接受元太祖成吉思汗的诏聘。在带弟子18人前往的途中行功积德，除暴安良，给北方人留下了深刻的印象。在雪山得到成吉思汗的接见后进言道：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此论深得成吉思汗的赞赏。

    1224年丘处机回到燕京，住天长观（今白云观），奉旨掌管天下道教。自此，全真教达到极盛，佛教寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数，丘处机的声誉亦愈加登峰造极。丘处机死后被元世祖忽必烈追封为“长春演道主教真人”，遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。

    道教的影响

    道教对中国文化生活影响深远。道教师徒相传的一些武术和气功，如太极拳已经逐渐成为人们的日常健身活动，全真道修炼的气功对中国气功的探索和发展也贡献很大。道教的养生术继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容，许多道教徒还研习医术，对于中医学发展颇有贡献。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的启示作用。在文学艺术方面，道教对唐代的大诗人李白影响很深，他求仙访道的经历给他的诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。四大古典文学名著之一的《西游记》是一部佛、道两家的文化理念，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。《封神演义》则是完全以道教为核心的最著名小说，书中借商周战争讲述道教的两个派别阐教和截教的斗争。随着中外文化的交流和华人移居海外，道教在世界上也产生了一定的影响，尤其是东亚和东南亚诸国，道坛、道庙、信徒都很多。

    北京白云观

    北京的白云观是中国道教协会所在地，也是全真道派十方大丛林制宫观之一。白云观始建于唐朝，当时名为天长观。至金世宗时对该观大加扩建，更名为十方大天长观，称为当时北方道教的最大丛林，观中藏有《大金玄都宝藏》。金末该观毁于火灾，后又重建为太极殿。邱处机应成吉思汗之诏回京后居太极宫，因其道号长春子，元太祖诏改太极殿为长春宫。现存白云观规模基本是康熙年间重修的结果。1957年，中国道教协会会址设在白云观。

    白云观的建筑分中、东、西三路及后院，规模宏大，布局紧凑。主要景点有：照壁、牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂、邱祖殿、三清四御殿、神特、祠堂院、八仙殿、吕祖殿、元君殿、文昌殿、元辰殿、三星殿、慈航殿、真武殿和雷祖殿。北京白云观是人们了解中国道教文化与传统习俗的重要窗口，已成为北京的一大名胜，独特的魅力吸引着越来越多的国内外众香客游人。

    儒释道文化传统的形成

    中国是一个多民族国家，世界三大宗教在我国都有教徒，历代统治阶级对各种宗教大多采取支持、保护的宽容态度。虽然中国从来就不是一个宗教国家，但宗教对人们的生活影响还是很大，尤其是佛教和道家，而儒释道三者的结合是中国文化和生活的一大特点。在佛教传入中土之前，儒家和道家在中国思想史上占主流地位，儒家积极入世的态度和道家无为而治互相补充，相互吸收构成中国文化的基本格局。但是自汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”以后，道家的发展受到抑制。在夹缝中发展的道家思想在魏晋时期成了艰涩难懂的玄学，儒学也在长期的发展中走向轻视个人利益的另一个极端。

    佛教传入中国后，与本土已经形成的儒、道文化格局相互碰撞、摩擦，相互渗透、融合，在中国文化的影响下发生了重大的变化。至隋唐时期，已经形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。总之，中国文化中的儒、释、道三家在相互的冲突中相互吸收和融合，在保持各自的基本立场和特质的同时互相渗透。到19世纪中叶以前，中国文化一直延续着儒、释、道三家共存并进的格局，历代统治者推行的文化政策也都强调三教并用。

    中国基督教史

    早在公元635年，即唐太宗贞观九年，基督教中的一支聂斯托利派就传入中国，在当时称为“景教”，当年被认为是异端。公元845年，唐朝会昌五年该派被禁止传播。元朝时，基督教中的罗马公教和景教再次传入中国，当时被称作“也利可温”，蒙语中“有福缘的人”之意，随着元朝的灭亡而中断。1582年是明朝万历十年，天主教中的耶稣会派来利玛窦，被当局许可在广东肇庆定居并传教，利玛窦成功地使天主教在中国得以立足。1727年，雍正五年，东正教开始在中国传播。1807年，新教派遣马礼逊来华传教，新教也开始在中国流传。近代，随着资本主义在华的扩张，基督教以沿海通商口岸为基地迅速发展。洪秀全还自称是耶稣的弟弟，建立“拜上帝会”。新中国成立后，天主教徒约有270多万人，新教教徒约有70多万人，截止到2006年天主教徒约有500万人，新教教徒已超过1600万人。

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