允许女性加入僧团

    一天，佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领着五百多名释迦族女子来到尼拘陀林求见，并给佛陀呈献了两件新衣服。摩诃波阇波提夫人恳切地请求佛陀说：“希望佛陀慈悲，允许我们女人依正法出家，求受具足戒。”

    佛陀不假思索地拒绝：“我不能接受这个要求。过去诸佛都不允许女人出家，女人在家学道，只要勤奋精进，一样可以得到正觉，但不可以出家，未来的佛陀一定也这样认为。你若能奉行我的教法，在家修行也可以。你要知道，正觉的道果，是不分在哪里的，无论在家或出家。”摩诃波阇波提夫人虽然失望，但不死心，她曾三次请求，都被拒绝了。

    佛陀怕她再来苦求，就带领弟子去了那摩提犍尼精舍实施教化。那时候，很多的精舍及讲堂，如鹿母讲堂、重阁讲堂、瞿师多讲堂等都相继建立。

    摩诃波阇波提夫人听说佛陀行化到那摩提犍尼精舍的消息后，马上和那五百多位志同道合的妇女商量，大家下定决心剃去头发身披袈裟往那摩提犍尼精舍赶去。

    佛徒阿难发现了她们，摩诃波阇波提夫人也看见了阿难，就恭敬而亲切地向他顶礼说：“阿难尊者，真巧！一来到这里就碰到你。看到我们这种情形，你应该了解到了我们的决心和诚意，请你务必带我们向佛陀恳求，请他收留我们，让我们皈依在他的座下。如果佛陀还不答应的话，我就死在这里。”

    年轻的阿难很同情她们，他不了解佛陀的心意，也不懂教团的制度，他安慰摩诃波阇波提夫人说：“你请放心，我马上去见佛陀，一定全力为你劝请佛陀答应。请你们在这里休息一会儿，等我的消息。”

    阿难匆匆走到佛陀座前，鼓足了勇气说：“佛陀，摩诃波阇波提夫人带领五百多名妇女已经来到这里。”

    佛陀淡淡地回答说：“她们不是为请法来的，你替我去拒绝她们。”

    “佛陀，她们已剃掉头发披上袈裟，希望做比丘尼。她们坚决表示，如果不被应允，宁死也不回去，我看她们实在可怜！”

    “我也很可怜她们，但我更可怜众生，更要正法永传。你知道教团中是没有比丘尼制度的，你还是去回绝她们吧！”

    “佛陀，摩诃波阇波提夫人是佛陀的姨母，对佛陀有养育之恩，我真不忍心回绝她们。再说，她们意志如此坚定，如果不允许的话，说不定会发生什么不幸的事。”

    “阿难，我怎么会忘了她辛苦抚育的恩德？但是在法制上，我们的僧团中是不能让女人加入的。”

    阿难一时无话可说，但想到摩诃波阇波提夫人和那五百多名妇女恳切、期待的眼神，心中着实不忍，于是又鼓足勇气说：“佛陀，难道佛陀的教法中有男女之别吗？这怎能说众生平等呢？”

    佛陀便耐心地向阿难解释：“当初我成道时就说过众生皆可成佛，不拘泥于任何人；我说过男女应该平等，众生都是平等的。但是你知道我的教法以人类为本，无论男女，修功德、智慧、自利利人、断除烦恼，都是一样可以证得圣果的。

    “当年我在只园精舍说法的时候，波斯匿王和末利王妃的爱女胜曼夫人，她修学我指示的教法，她所说的法理非常深奥、圆满。我第一年传道时，就接受了耶舍母亲的皈依，做在家的优婆夷弟子。阿难，你知道修学我的教法，并不一定非要出家。

    “我知道像姨母这样的女子出家，将来一定能证得圣果，但是为将来的教法着想，不能让女子加入僧团，这好比在良田里种稗草，会影响收获的。这个道理，你懂吗？”

    年轻、热忱的阿难哽咽着说：“慈悲的佛陀，您难道忍心见她们白白地死去而不加援手吗？”

    佛陀沉默了好长时间，他知道这是众缘和共业的关系，世间没有清净常住不坏的法，于是对阿难说：“好吧！叫她们进来吧。”

    阿难欣喜万分地领命而去。不一会儿，摩诃波阇波提夫人率领五百多名妇女跪在佛陀座前，顶礼膜拜：“感谢慈悲的佛陀，让我们这些人见到光明，回到了故乡。”佛陀说：“要加入我的教团出家，必须遵守、奉行以下八条。”

    “绝对遵行，请佛陀放心。”于是，佛陀威严地讲说了做比丘尼的八敬法。说完后，佛陀又再叮咛：“你们一定要奉行这尊师重道的八敬法，如果违背了，那你们将失去清净的修行，我的正法也会因此而紊乱。”

    摩诃波阇波提夫人及五百多名妇女齐声应允，发誓遵行。后来耶输陀罗王妃也加入摩诃波阇波提夫人的比丘尼教团出家了。

    一次，一位年轻的比丘尼向佛陀问道：“佛陀，像摩诃波阇波提夫人她们已经剃发现出僧相，我们还能不能把她们看作女人。还有社会上的一般妇女，我们该持怎样的态度对待她们？”

    佛陀详详细细地告诉他，要保持一颗纯洁的心，因为自己已经出家，好比莲花，要出污泥而不染。见到年长的妇女，就把她当作母亲或长辈一样看待；遇到年轻的女子，要把她看作自己的姊妹，不可心存邪念。

    制定戒律

    佛陀的教化范围越来越广，信奉皈依的人也越多，僧团中的人也越来越复杂。佛弟子终究是佛弟子，他们不是佛陀，要求他们个个具备圣贤条件，也是不可能的事，众多弟子中，总是难免会有贤、愚之分。

    净饭王的心腹臣属优陀夷，出家后名叫迦留陀夷。他虽然剃度出家，但并没有真正的发心。

    佛陀常因女人的事批评他，事后他也知道忏悔谢罪，无奈生性放荡，经常理智敌不过情感，一错再错。迦留陀夷住在只园精舍时，因为园中乌鸦叫声太吵，便想用弓箭射杀它们。这事被佛陀知道后，狠狠地训斥了他一番。

    迦留陀夷与波斯匿王私交很好，进出宫门不必通报。一天清晨，迦留陀夷进宫去看波斯匿王，恰碰末利夫人刚刚起床，听说迦留陀夷来访，急忙披衣起迎，仓促间衣服滑落，尴尬万分。迦留陀夷事后向他人炫耀他看到了末利夫人白净的身体，这件事又受到了佛陀严重的申斥。

    还有一次，迦留陀夷被路上所遇的婆罗门的姑娘的美色所迷，这位姑娘对他似乎也颇有好感，两人走到一个无人的地方，情不自禁地相拥在一起。这时，迦留陀夷心中蓦然惊觉，赶快推开姑娘，拔腿狂奔逃回了精舍。姑娘误会他在故意侮辱自己，自尊心很受伤，于是撕破衣服，回家里哭诉，说是迦留陀夷调戏她。

    这下激怒了她的家人，她的父亲、哥哥和邻居们拿起木棍，守候在迦留陀夷必经的路上，见他走近，便蜂拥而上把他毒打了一顿，然后丢在了宫殿旁边的护城河里。幸好被宫殿里的卫士发现，及时相救，他才捡回了性命。

    比丘尼中喜行恶法的是伦兰难陀。伦兰难陀虽然已经剃度，但泼妇似的性情依然未变，佛陀常加喝斥，但并没有把她逐出僧团。伦兰难陀对大沸伽最为嫉妒、憎恨。一天，她在路上与大沸伽相遇，竟破口大骂。此事如果让佛陀知道，一定会把她驱逐出去，但是大沸伽并没有跟她计较。这件事传到了迦留陀夷的耳中，他愤怒异常，找到了伦兰难陀，破口大骂道：“你这个恶婆，连大沸伽尊者也敢骂，他风度好不和你计较，我可不会让你的。”说完，痛揍了她一顿，扬长而去。

    迦留陀夷虽然生活上放荡不羁，但是很有才干，与人相处很随和，尤其是迎接妇女来皈依，他最有办法。舍利弗、目犍连、大沸伽等大弟子见到女人很拘束，迦留陀夷却能应付自如。他不高傲自我，对谁都没有怨毒之心，对德行高超的长者很尊敬，僧团中他的人缘很好，但也是大家取笑的对象。佛陀很关心、爱护他。佛陀回到只园精舍时，他经常亲近佛陀，在道学修养上很有进步，因此佛陀对他很放心。

    佛陀为了僧团的远大前途，便开始着手制定戒律。除了杀、盗、淫、妄、酒等根本大戒外，还陆续制定了四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提舍尼、七灭诤、百众学等比丘戒律，以及比丘尼的350条戒。菩萨有十重四十八轻戒；在家皈依三宝的弟子可以受五戒或六重二十八轻的菩萨戒而做优婆塞或优婆夷。

    不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是出家的沙门要守的根本大戒，如有毁犯者，不能和大家住在一起，必须退出僧团。如自觉不能守戒，还俗不算罪过。

    戒，让僧团保持清净，各人遵照戒律而行，过着有法制的生活。佛陀还规定每半个月布萨一次，集合说戒，使众比丘都能在清净中长养善心。

    佛陀在传道初期，度了大沸伽、舍利弗、目犍连后，经常随众的比丘弟子多达千余人，后来又有了很多求道的人加入僧团。众多人住在一起，难免发生争执。人们不可能皈依佛陀后，瞬间变成超凡圣人。众多比丘中，什么人都有，如同十个指头有长短，所以佛陀的弟子中，能够遵照佛陀的教诲，精进向上，证得正觉圣果的不在少数，但是不依佛陀指示而行，中途堕落者也有。

    一次，佛陀说法时，弟子中发生了强烈的争执，彼此互不相让，于是佛陀便集合大家说教：“不要再争执了，以争止争是不可能的，只有忍耐才能终止争吵，大家要重视忍的德行。以前侨赏弥国的长寿王，因为邻国波罗奈国的梵豫王率军来犯，便带病抵抗，结果把梵豫王生擒了。长寿王不但没杀他，还把他放了。长寿王原本可以杀了他，但是他没有那么做，因为长寿王希望他今后不要再有侵占他国的野心，以免生灵涂炭。

    “梵豫王虽然当时很感激，但回国后心有不甘，便率领大军前来报仇雪恨。长寿王心想：要战胜他并不难，但是他的目的无非是想吞并我的国土。那好，我把国土让给他，以免战乱让人民遭殃。

    “于是，长寿王把国政让给梵豫王，自己率领眷属，改换便装，隐姓埋名到了梵豫王的国境生活。没过多久，有人向梵豫王告密，梵豫王便下令搜捕，一般民众对长寿王深表同情。当时寄养在别处的长寿王太子名叫长生童子，听说父王被捕了，便化装成一个樵夫，偷偷前往探视。长寿王交代自己的儿子说：‘孩子，忍，就是孝道！含凶、怀毒、怨恨，只会种下万载的祸根，不能结怨，要行慈悲的大愿，否则就是不孝。你要知道诸佛的慈悲，包含天地，不要存为我报仇的心，赶快走吧！’长生童子谨遵父命，逃入一座森林中暂避。波罗奈国的人民都很同情长寿王，有些豪族士绅、王公大臣甚至都为他求情。梵豫王见长寿王竟有如此名望，心里更加嫉妒、恐惧，于是下令把长寿王斩首了。

    “长生童子知道父王被害，悲恸万分。他改名换姓来到迦尸城。聪明伶俐的长生童子在迦尸城拜师学艺，后来成了有名的伎乐圣手，经常出入贵族豪门的宅邸。一天，梵豫王发现了他，便把他召进了宫，让他在左右侍奉。这位善解人意、技艺出众的少年，深受梵豫王的宠信，甚至把护身的刀剑都交由他保管。

    “有一次，梵豫王出去狩猎，不料在山中迷路了，当时只有长生童子一人随行。梵豫王十分疲惫，趴在一块大石上睡着了。长生童子眼见杀父仇人就在眼前，真是为父报仇的好机会，他咬紧牙关，举起刀正要砍下去，忽然想起了父王的遗训，深深叹了口气，又把利刃插进鞘中。

    “此时，梵豫王突然惊醒，对长生童子说：‘太可怕了，我梦见长生童子来找我报仇，他举刀向我头上砍来，我一惊便醒了。’长生童子从容不迫地回道：‘大王，您知道我是谁吗？我就是长生童子，您睡着的时候，我本想为父报仇雪恨，但想起了父王的遗训，我决定放弃杀害您的念头。’

    “梵豫王惊恐之余，忙追问：‘你父王的遗训？他怎么说？’

    “‘父王说，毒恨的心是万载祸患的根源。忍！只有忍！才是孝道。’

    “‘忍，我是懂的，但怀恨是万载祸患的根源怎么讲？’

    “长生童子说：‘我杀了大王，大王的手下必定会追杀我，我们国家的人会再为我报仇而杀死大王的手下，如此杀来杀去，永无了期。如今我不杀大王，大王也原谅了我，一场仇恨，到此为止，这就是忍能断除祸患的根源。’

    “听长生童子这么一说，梵豫王羞愧万分，对自己过去的作为深感悔恨，他自责地说：‘我杀了圣者，罪该万死！’后来他诚恳地表示愿意把国土全都让给长生童子。

    “长生童子很谦虚，他只拿回了原本属于他父亲的国土。此时，梵豫王的臣属已一路寻来。梵豫王告诉大家自己身旁的人便是长生童子，并且制止臣属们伤害他，还把长生童子以德报怨的事讲给他们听，后来大家不但不敢存加害之心，反而更加崇敬这位少年。后来，梵豫王还把自己的女儿许配给了长生童子为妻。”

    讲完这个故事，佛陀又对大家说：“各位比丘怀着真心的信仰，背井离乡来探讨宇宙的真理，求证人生的实相，所以你们应该行忍辱，赞叹忍辱；行慈悲，赞叹慈悲，对一切众生布施恩惠。要知道宇宙中的实相是一体的，不应该有你我的争执。”

    一位比丘说：“佛陀，别人对我讥嘲辱骂，让我一句话也不说，我可做不到。”

    佛陀凝视着这位比丘，语气威严地训诫道：“长寿王以国君之尊，尚且能够忍辱，你们只是口头争执，怎么就不能化解呢？想以争止争，那将永无了期，而且你们之间的争执全起于自我执著的私念。不应该以自我的私见去争执，应该忍，忍之道才是最可贵的。”

    佛陀等大家走后，一个人独自信步走到波利耶沙罗林，阿那律、跋提、金昆等三兄弟住在树林里修行。他们按照佛陀的指示行事，外出乞食，谁回来的早，谁就先铺床，然后再去汲水，拿出水瓶和洗脚用具，再把吃不完的东西留在阴凉的地方，等回来的人吃。一切都收拾好之后，把手脚洗干净，整理好尼师坛（佛家念经打坐用的工具），入室念佛、坐禅。

    后面紧接着回来的人，要把布巾洗净，把水补足，准备好让后面回来的人用。吃饭的时候，饭不够吃的话，就把前面人剩下的拿来吃，然后再收拾好。洗净手脚，整理好尼师坛，入室念佛或静坐。

    佛陀的弟子们都过着这样有律仪的生活，天色快到黄昏的时候，最早回来的人从禅定起来汲水，气力不够的时候，便举手示意，叫别人帮忙，大家就这样默默地、静静地生活。五天集会一次，商讨一些问题或报告各自的修行心得。他们对这种平和、美满的生活感到快乐、幸福。

    度化事迹

    关于佛陀度化众生的故事很多，很传奇，下面就讲几件，让我们来了解一下佛陀普度众生的光辉形象，学习其中的做人道理。

    一天，一对夫妇向佛陀布施了一钵饭。佛陀接过饭，说道：“种一收十，种十收百，种百收万，你们这一钵饭的功德将会获得无量的福报。”

    “佛陀，只不过是一钵饭，哪会有这么大的福报？我们是凡愚之人，还请佛陀开示。”

    “你们见过尼拘陀树吗？它的树荫能遍覆很大一片面积，每年有千千万万的果实落下来，但是尼拘陀树的种子也仅是一颗小小的果实啊。”

    佛陀用简单的比喻让他们知道了布施获报的意义，知道佛语不虚。

    给孤独长者有七个儿子，都已娶妻成家。他的小儿媳妇名叫玉耶，系出名门，年轻貌美，所以骄纵傲慢，平时不尊敬公婆，妯娌间也不能和睦相处。对这个不能善尽妇道、毫无贤淑德行的儿媳，给孤独长者感到非常伤心。他毫无办法，只好到只园精舍去求见佛陀，说道：“慈悲的佛陀是众生的慈父，唯有佛陀的智慧威德，才能度化这愚昧的众生。本想带她来接受佛陀的开示，但她被愚痴蒙蔽了心，不但不信，还毁谤佛法。我曾屡加斥责，但她根本不当回事，请佛陀务必度化我这个顽劣的儿媳。”

    佛陀知道给孤独的心意，当时便点头示意亲自去他家一趟。给孤独长者感动得热泪直流，匍匐在佛陀座前，顶礼佛足。

    第二天，佛陀带弟子来到给孤独的家中，他全家大小都恭敬出迎，唯玉耶避而不见。为此，给孤独长者深感惭愧。佛陀反而安慰他说：“你不必难过，一会儿玉耶自会出来。”

    佛陀说话间，身上像是放出了万道金光，四周墙壁被照得如同透明的玻璃，这时大家都看到了躲在佛陀身后从门缝里偷偷张望的玉耶。玉耶见佛陀的相好光明，傲慢之心一扫而空，她自知已无法隐藏，只好低着头慢慢走到佛陀身旁站立，不敢仰视佛陀的圣颜。

    佛陀语气平和、慈祥地对她说：“玉耶，美艳的容貌，窈窕的身材，并不值得骄傲，唯有心行端正，具有娴雅的女德，才是最可贵的，才能被人尊敬。何况，青春短暂，转眼即逝，明智的人是绝不会拿这种虚假不实的东西向人炫耀的。”

    佛陀的法音，一字一句都击中她的心坎，她恐惧惶惑地问佛陀：“佛陀，我该怎么做？”

    佛陀见她有收起骄横之心，便慈祥地为她阐述了一些做人的道理，他说：“为人妻室的人，要奉行五道：

    1.敬爱丈夫，如同父母爱护子女一样。

    2.要把自己的丈夫视为君王，而自己就像是臣子。

    3.要把丈夫当兄长一样，夫妻间相敬如宾。

    4.要像婢女一样侍奉自己的丈夫，要尊重丈夫。

    5.夫妻之间要恩爱，不要有二心。

    “另外，为人妻还要奉行五善，除去四恶，五善便是：

    1.早起梳洗，保持整洁，迟睡则当心门户火烛，不可推给别人。

    2.犯错被责备，不要怀恨在心。

    3忠诚于丈夫，不可心生邪念。

    4.注意丈夫的健康，让他长寿。丈夫离家时要操持好家务，不可懈怠。

    5.要记得丈夫的好处，不要总记得以前的错误。

    “四恶是：

    1.早睡晚起，懒惰，有了错误不接受批评，还强词夺理。

    2.对丈夫不专心，常心存邪念。对公婆妯娌不尊敬，与亲戚族人不亲近。

    3.沉迷于享乐，不顾家事，说人闲话，搬弄是非。

    4.爱慕虚荣，态度傲慢，任性妄为。

    “玉耶！女人如果能奉行五道、五善，便会受人尊敬，恩德波及子孙；如果犯了四恶，那夫家人是不会喜欢的，而你自身也会遭受祸患。你难道不希望做个受人尊敬、被人赞美的人吗？你愿意做一个被人憎厌的恶妇吗？”

    玉耶听后，惭愧得痛哭流涕，她向佛陀忏悔：“我是一个愚人，听了佛陀的教化，才知道自己错了。请容我忏悔，今后我一定全心全意恪守妇道，绝不再起傲慢之心。”

    佛陀欢喜地赞叹道：“谁能无过？只要知道悔改，就是可贵的。”

    接着，玉耶又请佛陀为她授说六重二十八轻戒，她发誓愿做一个在家修行的优婆夷。给孤独长者全家都很高兴，一方面感激佛陀的教化，一方面祝贺玉耶的新生。

    还有一次，佛陀在灵鹫山遇到一位修道非常偏激的比丘，他名叫守笼那。佛陀教导他说：“守笼那，听说你在家时弹得一手好琴？”

    “是的，佛陀。”

    “弹琴时弦绷得太紧，会怎样？”

    “弹出的音调不好听，而且琴弦容易绷断。”

    “如果太松呢？”

    “那根本发不出声音来。”

    佛陀以此比喻开导他：“守笼那，修行和弹琴是一样的，琴弦不能太紧，也不能太松，唯有松紧适度，才能奏出美妙的音乐。修行也要不离正道，才能有所领悟。”

    守笼那听了佛陀讲解的《中道》的道理，欢喜赞叹，信受奉行，从此舍弃了偏激的修行方法。

    佛陀有一天来到摩竭陀国的南山一苇村乞食。那里的村民，个个都勤劳朴实，日出而作，日落而息。

    有个村民对佛陀说：“我们终年辛苦，才勉强温饱，而你们这些沙门，不耕不种，让别人布施衣食，太不公平了！”

    佛陀微笑着对他说：“你说我们不耕不种，难道你没看见我们每天清晨起来就辛勤播种、耕作吗？”

    “你们也播种、耕作？我怎么没看见你们的牛、犁和播下的种子？”

    佛陀慈祥地向他解释：“我播下的种子是信，智慧是我的伞，我是田间清除杂草、精进永不停息的牛。我耕作的是灵魂的心田，播下的是幸福的种子，虽然未收获米麦，但我辛苦而无怨。”

    村民听后，不觉生起了敬仰之心，赶忙取出上好的饮食布施给佛陀。

    一次佛陀的弟子阿难在乞食回来的路上很口渴，他看见路旁有位年轻女子在井边汲水她的一身打扮表明她是贱族首陀罗，阿难走过去，想讨碗水喝。姑娘因自己身份低贱，不敢递给他。阿难向她表示，自己是出家的沙门，心中无贵贱之分，大家一律平等。姑娘听后很高兴，双手把水递上，阿难喝完后，点头微笑，一再称谢而去。

    这位姑娘受宠若惊，她望着逐渐远去的阿难的背影，忽然心生爱意，然后若有所失地神魂飘荡起来。从此以后，她精神恍惚，终日忧郁沉思，经母亲再三询问，才得知原委，原来姑娘爱上了阿难。

    一次，阿难托钵乞食，经过姑娘家门前，姑娘殷勤地请他进去接受供养。阿难一时犹豫不决，但禁不住母女二人的热情邀请，身不由己地走了进去。姑娘岂能放过机会？她对阿难温柔有加，阿难差点没有把持住。但是他仿佛受到佛陀光明的启示，蓦然惊觉，立刻摆脱姑娘的纠缠，夺门而出，一口气逃回了只园精舍。

    多情少女一旦动了真情，便很难自拔，何况阿难年轻英俊、风度潇洒。姑娘每天守在只园精舍附近，只要见阿难出来，便紧跟上去，纠缠不休。阿难为此苦恼不已，只好跪在佛陀跟前，坦承一切，请求开示。

    佛陀慈祥地对他说：“阿难，这都是你平时只重多闻，不重戒行，一旦声色的境界逼来，便无力抗拒。你去把她叫来，我来为你解决问题。”

    阿难奉命走出只园精舍，对她说：“我的老师要见你一面，跟你谈谈，老师会为我做主的。”

    姑娘听到佛陀能为他们做主，高兴万分，便跟在阿难后面，来到了佛陀座前。

    佛陀对她说：“你想和阿难成婚吗？”

    “是的。”姑娘毫不犹豫地回道。

    “男女的婚姻之事，需经过父母许可，你知道吗？”

    “我的父母完全同意，我的母亲见过阿难，她老人家很满意。”

    “好吧，既然你一心想与阿难成婚，那我成全你们。不过，阿难已是沙门比丘，你如想嫁给他，也必须出家一次。你要精进地修行，等你的道心能与阿难相比的时候，我再为你们举行结婚大典。”

    姑娘满心喜悦地接受了剃度，热心地听佛说教，精进修行，不敢懈怠。

    自从听闻佛法后，姑娘的心渐渐平静下来，明白自己过去执著爱情的行为实在可耻。佛陀常常宣说五欲是众苦之源，飞蛾投火和春蚕作茧自缚都是因为无知和愚痴。只有去除五欲，内心才能清净，生活才能宁静。她体会到自己迷恋阿难，是不善不净的思想。

    一天，她终于来到佛陀座前，跪下来流泪忏悔着说：“我已从愚痴中醒悟过来，我所修证的圣果也许已经超过了阿难比丘。佛陀为了度化愚昧的众生，真是费尽苦心，恳求佛陀慈悲怜悯，准许我忏悔，我愿生生世世服从佛陀的教化，做一个真理的使者。”

    首陀罗姑娘皈依悟道，在僧团中成为一段佳话。但是在当时的印度社会却得不到绝大多数人的谅解，他们无法理解佛陀为什么让一个首陀罗族的下贱女子加入圣人的集团。但佛陀却心平气和不予置辩。佛陀心中既无重男轻女，也无贤愚贵贱之分。当初佛陀成道时，就曾发出四姓平等的宣言，佛陀是有正思正行，不怕人误解的大觉者。

    首陀罗姑娘最后终于证得四圣果中最高的阿罗汉果，这让众比丘见到她，反而心生惭愧，社会上的批评非难也烟消云散了。

    佛陀沿恒河从俱萨罗国到了摩竭陀国的罗阅只城。城内有位富家公子，每天清晨起来便走到郊外，弄湿自己的衣服、头发，然后恭敬地先向东方，接着向南、西、北方以及上方、下方礼拜。

    一天，佛陀无意间看到了，便慈悲关切地问他：“你为什么一清早就出城把衣服、头发都弄湿，还向东、西、南、北、上、下方礼拜？你叫什么名字？”

    那位公子望着佛陀，惊奇地说：“您就是佛陀吗？我早就听说过了，只是无缘听闻佛法。我叫浸迦罗迦，又名善生，我是遵照先父的遗言这么做的。”

    佛陀对善生说：“你礼拜的六方，只不过是个名称，在宇宙虚空中，哪有东、西、南、北的方向呢？我的圣贤法中也礼拜六方，但不是你所拜的六方。”

    善生说：“佛陀，什么是圣贤法中的六方？恳请佛陀指教。”

    佛陀慈悲地向善生说教道：“善生，我知道你心意诚恳，很高兴为你说教，你要以忘‘我’的心来思考我的教法。”

    佛陀对善生的说教大体如下：

    做人必须先知道四种结业：

    1.杀生是残忍的恶习。

    2.盗窃是损人的行为。

    3.邪淫是痛苦的根源。

    4.妄言是虚伪的欺骗。

    有六种损财造业的事，也千万不要做：

    1.沉溺于饮酒。

    2.喜好赌博。

    3.悠闲放荡。

    4.迷于歌舞。

    5.爱交恶友。

    6.懈怠懒惰。

    沉溺饮酒损失钱财，影响健康，喜好争斗，恶名远扬，行为粗暴，日损智慧。

    喜欢赌博的人，损耗财产，亲人疏离，生盗窃之心。

    悠闲放荡的人，对自身和财物都不利，而且不利于子孙，

    迷恋歌舞的人，并不知歌舞在何处，音乐在何处。

    爱交恶友的人，对家人或财物不利，喜欢欺负别人。

    懈怠懒惰的人，一般不务正业，贪图美食，终日妄想，被人轻视，事业无成。

    有四种人要慎做朋友，就是那种表面上是知心密友，实际上却会让你受害的冤家：

    1.因贪欲而假装服从你的人。因为畏惧，或者为了利益与你交朋友。

    2.因为有所求而说话好听的人。这种人不管你的行为好坏，都会顺从你，但是当你有难的时候，他则远离，避之唯恐不及。

    3.为了谄谀而尊敬、顺从的人。一味地谄媚，从不劝谏。有利可图，便趋承逢迎，有义无利的事他从来不做。

    4.为了享乐而交友的人。只是吃喝玩乐的酒肉朋友。

    这四种恶友，你必须远离，否则便会堕落。

    有四种可亲的益友：

    1.为人正直，见你做坏事，会加以劝止。

    2.当你遭遇不幸时会悲悯同情，给予援助；你有喜事，则替你高兴。从不幸灾乐祸，揭人私隐，或说长论短，搬弄是非。

    3.乐于助人，这种朋友能让你不放纵，而且常常会向你进忠言，使你获益匪浅。

    4.苦乐不相弃，这种朋友能与你同甘共苦，当你遭遇极大困难或不幸时，他不会舍你而去，而愿意全力相助。

    要交这样的益友，你需要用聪明的智慧去识别你周遭的朋友。

    善生听了佛陀的法语，好像盲人见了光明，他五体投地地向佛陀顶礼，又请示了拜六方的问题。佛陀知他求法心诚，便徐徐向他阐述道：

    在我的圣贤法中，亦当礼敬六方，那就是：

    父母为东方，师长为南方，夫妻为西方，亲朋为北方，有德行的人为上方，童仆为下方。

    善生！为人子要供养自己的父母，恭顺，立宗祠、守遗产，父母死后要布施。而父母应该教育子女为善，督促他们精进学问，慎择婚嫁对象，帮助他们成就事业。

    弟子敬奉师长，要有礼貌、供养、尊敬、受教，不忘老师教化之恩。老师对弟子要以爱教导，教弟子增长知识的方法与做人的道理。

    作为丈夫要敬爱妻子，以礼相待，忠贞不二；供应妻子的衣食，对妻子体贴；委托家事，听妻子主张。而妻子要尊敬丈夫，勤俭持家；对丈夫的家人要态度温和，言语温柔；听从丈夫的意见。

    对宗族亲友，如若有缺乏，要布施接济；以礼相待；利益要均分；有困难，彼此要相助；诚实以待，不可欺骗。宗族亲友间要相互勉励，不任其放纵。

    敬奉上方的沙门，要常常行善，不能杀盗；不说妄语，不贪不瞋。沙门也要教导人们多做好事，不可为恶，多施法益、得救之道。

    主人对待下方的童仆，差遣但不能过分；要供应饮食；劳动时，要允许休息；病了要找医生医治；有多余的财物，要经常送给他们一些。为人童仆也要勤劳正直，尽职尽责。

    善生！你礼拜的六方是一种愚昧的行为，要礼拜我前面所说的六方，才能使行为端正，心离愚痴。必须要多行慈、悲、喜、舍而发四无量心；多作布施、爱语，利行、同事而行四摄法，才是真正的孝养之心。

    善生聆受开示，欣喜异常，当即便皈依佛陀做了三宝（佛家以佛、法、僧为三宝）的信徒。

    受人陷害

    佛陀是信奉他的人的救主，是邪魔外道的克星，正法一直在和邪魔作战。没有黑暗显不出光明，没有罪恶不知道美善。

    当时印度高贵的婆罗门种姓对佛陀的僧团有所谴责。他们认为婆罗门才是第一尊贵的人种，不理解人们为何舍去清净的人种加入佛陀的教团。

    对此，佛陀的解释是：在印度，种族上有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个阶级，职业上有政治、宗教、商业、劳工等分类，但是人们说人种有优劣之分，那是绝对错误的！因为无论是哪一种族，都有犯过杀生、盗窃、邪淫、恶口、妄语、嫉妒、贪欲、瞋恚、愚痴、邪见的人。犯了恶业就有恶报，这是不分阶级的。假如婆罗门中从来没有犯过此恶业的人，把他们列为第一人种倒还说得过去，但是，事实并非如此。作恶因，得恶果，婆罗门种姓也不能例外。

    当时，舍卫城的婆罗门和其他外道眼见佛陀的僧团日渐扩展，佛陀四姓平等的主张犹如万道金光，照得邪魔外道胆战心惊，他们想尽办法想要破坏和中伤佛陀。

    他们买通一名叫战遮的少女，让她跟随信众去只园精舍听佛说法。一日，她穿着艳丽，并偷偷地在只园附近外道修行的地方躲了一夜。第二天早晨，她故意从只园精舍的方向走来，一一向信众们打招呼，并且谎称自己昨晚住在只园精舍的香殿中。

    过了七八个月，战遮把一个小木盆绑在肚子上，假装怀孕。在众人前往只园精舍听法时，她突然站起来，指着肚子责问佛陀为何始乱终弃。

    全场听众顿时大惊失色地看着佛陀，但见佛陀闭目端坐，威严不动。就在这时候，战遮绑在肚子上的木盆忽然扑通一声掉到了地上，她见毒计败露，赶忙抱头鼠窜。

    尽管如此，他们还不甘心，又买通了一个叫孙驮利的少女，让她经常去只园精舍听道。她早晚进出很勤，很多人都认识她。然后，他们重金雇了几名暴徒，在一个月黑风高的夜晚，在只园精舍附近的道路上把孙驮利杀害了，然后把尸体草草掩埋，第二天便向官厅报告孙驮利失踪的消息。一番搜查后，在只园精舍附近找到了尸体，于是他们便到处扬言，诬指只园精舍的人和孙驮利有着不可告人的行为。

    波斯匿王是信奉佛法的人，他不敢怀疑僧团的不净，立即下令缉凶，限期破案。

    谁知那几个行凶的暴徒领到重赏后，便到酒馆去大吃大喝，因为赏金分配不均而发生了口角，最后竟打起来了，所以当场就被抓住，审讯后才知道原来是外道主使。波斯匿王大为震怒，下令逮捕外道门徒，处以教唆杀人罪。这事才算是真相大白，就如佛陀所说——善恶因果，如影随形。

    教徒叛变

    佛陀在灵鹫山宣讲《妙法莲华经》时，仅王舍城的听众就有12000名比丘，比丘尼及其眷属6000人，此外还有国王、大臣、学者、平民等，人数很多。

    佛陀证得正觉后，不管任何人都能皈依。在他的众多弟子中，形形色色的人都有，但是佛陀慈悲，弟子只要能真心求道，佛陀便不会舍弃他。虽说佛陀不愿舍弃任何人，但中途堕落变志的弟子却也难免，提婆达多就是一个例子。

    提婆达多是白饭王的长子，阿难的哥哥，当初七个王子一同出家，他便是其中之一。提婆达多的领导欲望很强，他虽出家但不能从净化身心做起，他沽名钓誉、显异惑众。为此他经常受到佛陀训斥，佛陀曾委婉劝他还俗，他不但不听，还对佛陀怀恨在心。后来他的野心越来越大，甚至想驱走佛陀，由他来领导众弟子。

    他要佛陀教他神通，佛陀教育他要先从人格修养上下工夫，神通与德行毫无关联，便拒绝了他的要求。后来他转而向舍利弗、目犍连等请求，同样被拒绝了。提婆达多不死心，最后终于跟阿难学会了神通，他自忖：“佛陀是太子，我也是王子。他有神通，天上人间，来去自如，我为什么不施展一下？”

    他已野心毕露，他知道频毗娑罗王是佛陀忠诚的弟子，对他无从下手，只好去诱惑他的太子阿阇世。阿阇世太子被诱惑，果然皈依了提婆达多，还为他在王舍城附近建造了富丽堂皇的僧院。没过多久，提婆达多居然收了五百多名弟子，他大言不惭地说，佛陀已一天天衰老，僧团中有很多地方需要大力改革，否则前途无望，只有他才能继起领导。佛陀的弟子中有许多被他的花言巧语所骗，偷偷潜逃到他的门下，从此他的势力便日渐壮大起来。

    提婆达多虽然声势一天天壮大，但是他内心对佛陀的威德还是很畏惧的，于是便生起了杀害佛陀的心。他用金钱收买了几个恶汉，企图行刺佛陀。但是几名恶汉手持利刃欲行刺佛陀时，被佛陀的相好给震慑住了，他们被佛陀的精神力征服，立刻丢下凶刀，闭目合掌跪伏在佛陀座前，并恳切请求皈依佛陀。

    尽管如此，提婆达多还不死心，他又寻找机会加害佛陀，佛陀都安然无恙地躲过去了。作为弟弟的阿难为此很惭愧，佛陀则安慰他说：“阿难，暴力或阴谋是伤害不了我的，各人造业各人承当，你不要难过。”

    有一次，佛陀和阿难在路上和提婆达多一行相遇，佛陀赶忙闪避到一旁，让提婆达多一行先过去。阿难对此很不满地问佛陀：“他本是佛陀的弟子，应该他先让路才对，佛陀为什么要给他让呢？我真不懂！”

    佛陀安慰他说：“阿难，我是不想跟这种邪愚的人见面，并不是怕他。我们最好不要和他在一起，避免与他争论。他现在就像一条恶犬，越惹它就越狂暴，避着它，才会减少麻烦。”

    提婆达多对佛陀的宽大容忍，不但不知悔悟，反而更加处心积虑地想要陷害佛陀。他知道，如果频毗娑罗王在位，他的阴谋就无法实现，于是便怂恿阿阇世太子篡位。阿阇世居然听信了他的话，把父王拘禁起来，自己登上了王位，提婆达多则做了国师。虽然有很多人不服，但也无可奈何。

    频毗娑罗王被儿子囚禁起来，他因受佛陀度化，并不十分看重王位与权利。频毗娑罗王叫狱卒向太子传话，表示自己愿意放弃王位，只求恢复自由到佛陀座前做一个沙门。但是提婆达多挑拨阿阇世太子说：“如果你的父亲存在一天，你就休想平安地坐上王位，因为所有的百姓都很拥戴他、信赖他，如果你想要做国王，就必须先除掉他。佛陀方面，则由我来下手。”

    阿阇世太子听信了他的怂恿，索性一不做二不休，下定决心要把父亲杀了。

    提婆达多准备了一头狂象，在佛陀去王舍城托钵乞食的路上，他把大象放出来。大象直奔佛陀而来，阿难见此情况，急忙保护佛陀，躲过了劫难。

    阿阇世太子的母亲韦提希找到儿子把其责骂一顿，但是他不但不知羞惭，还恶狠狠地对母亲说了想要杀掉父王，自己统治国家的野心，并表示母亲如不听他命令，就把母亲也一起关起来。

    太后没想到自己的儿子竟变得如此没有理性，狂暴忤逆到了步田地，她心如刀绞，泪流满面地请求与丈夫见一面。

    太子答应了母亲的要求，但是不准她带东西给频婆娑罗王吃，他要把频毗娑罗王活活饿死。太后为生了如此一个禽兽不如的逆子痛心到了极点，她想着饥饿难忍的丈夫，便回宫用香汤沐浴，做好了与丈夫一起死的准备。

    频毗娑罗王因为受佛陀度化，见到悲戚流泪的妻子，反而安慰她：“不必难过，这一切都是因缘注定。回想佛陀的言教，真让人佩服得五体投地，现在我已有所觉悟，我要努力达到无念无想的境界，没有我执，也没有贪爱怨恨。现在正是忏悔过去罪业的机会，我没什么害怕的，你不要牵挂我，能在这种安静、平和的心情下死去，实在是一件幸福的事。

    “提婆达多想伤害佛陀，阿阇世企图杀害我，我死后如何得救还不知道。但佛陀不会辜负我们的虔诚与信仰的，佛陀会指示我们的归宿，我们将来会有一个安稳的去处，你放心好了。”

    韦提希太后听了这席话，心情平静多了，她含泪说：“你能想得开，我也就安心多了！我真希望佛陀能再为我们说一次法。”

    这时，佛陀领着阿难和目犍连果然出现在他们面前。频毗娑罗王和韦提希惊喜地俯伏下去，悲切地对佛陀说：“慈悲的佛陀，不知我们生前到底犯了什么罪，竟生下了如此不孝的逆子？我们现在已经知道这个世界是五浊恶世，恶鬼、畜生充满其中，太多不善相聚一起。还有没有一个清净的世界？在那里听不见恶声，看不到恶人，好多善人都相聚在一起。”

    佛陀慈祥地微笑着告诉他们：“我了解你们的心愿，我告诉你们未来一切众生都有一个最后的归宿，在西方有个极乐世界，救主阿弥陀佛现时正在说法。修学要成就净业，当修学三顺：第一是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二是受持三皈、具足众戒、不犯威仪、身心清净。第三是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。你们如果照我所说的具备信、愿、行三个条件，那未来就能获得更大的幸福和快乐。”佛陀说完后，领着目犍连和阿难默默点头告退。不久，频毗娑罗王就平和地去世了。

    提婆达多见除去了一个心腹大患，自己便去和佛陀摊牌了。他让佛陀隐退，佛陀没有理他，他便威胁佛陀，佛陀依然平静如常。

    佛陀原本规定他的僧团中，身体衰弱或有病的人可以吃鱼吃肉，以此为弱点，提婆达多向外发出了五法宣言：

    第一，穿衲衣。第二，每日一食。第三，不吃荤腥。第四，不受招待。第五，安住草庵。他以此向佛陀进行挑衅。对此佛陀丝毫不感意外，以极为平和的语气回道：“你的想法很好，你自己要率先遵守奉行，而不是强制大家都这么做。僧团中有身体羸弱的人，你不接受别人的好意，就想着用这种阴谋破坏僧团，把非常时期的做法说成是常行法，你是何居心？”

    提婆达多的心腹弟子俱迦利在一旁插话，说佛陀嫉妒自己的弟子，他应该把僧团交给提婆达多领导。

    佛陀徐徐回答：“愚痴的人！我怎会有嫉妒之心？你们蓄意诽谤佛陀和僧团，果报到时，还是你们自己承受，我很怜悯你们。我允许穿粗布衲衣，但是在家信众的供养，衣衫穿得庄严一点，并不是什么罪恶。我也行乞食法，但是我允许在家信众的请求供养，这样可以让他们多种些福田。日食一餐，我同意，但有身体衰弱、需要调养的人，每天吃两三顿饭，只要不是过分贪求食欲，并不能说是非法。修行者露地住宿，我赞成。但是为了方便僧团的集体生活，居住精舍讲堂，也是很自然的事。我曾说过，不能吃见到杀、听到杀、为己杀的三种不净肉，但在不得已的情况下，可以吃三净肉。

    “以上几点本不是什么大问题，是你们想得太严重了。如果做不到你们所说的五点就进不了涅槃，这是错误的观念，这反而会妨碍你们的进修。”

    提婆达多的奸计没有得逞，他满怀瞋怒地带领他的弟子离去了。后来有人传说他失踪了，也有人说因为他犯了五逆（佛家语，即害父、害母、害阿罗汉、害破僧、出佛身血称之五逆）重罪，招到的果报是身堕地狱。地狱之苦，绵绵无尽，提婆达多也算是自作自受！

    恶人皈依

    提婆达多灭亡后，阿阇世王对自己过去的作为也有了悔意。一天晚上，他梦见父亲慈祥地嘱咐他要早日悔悟，走上光明正道。醒来后，他痛悔前非，泪流满面，但却不知道怎么做才好，内心彷徨苦闷，忧形于色。母亲看在眼里，于心不忍，追问之下，阿阇世王把弑父的罪行造成的痛苦向母后坦承，并表示了忏悔之意。

    太后又悲又喜，对他说：“你很小的时候，身上生疮，疼痛难耐，日夜啼哭，父王因为你身上生疮的地方脓汁不易排出，又不敢用力挤，就用嘴吸。想想看，除了父母，谁会做这种事？父王的恩德，你不报答，反而犯下如此大错！父王生前皈依了佛陀，所以死的时候很平静。如今他在冥冥之中仍然对你垂爱关切，希望你早日悔悟，你不要辜负他的一片心意啊！你最好去佛陀那里忏悔，求佛陀垂怜度你，别再犹豫了。”

    阿阇世王听了母亲的讲述，泪流不止。心想，自己罪孽深重，哪有脸去见佛陀？长久的郁闷最终让他病倒了，这是心病，吃药根本没有效果。也有一些谄谀的臣属，想用邪教的道理，说他是为了改革国政而篡位的并无罪过的歪理安慰他，这反而更增加了他的愧疚与痛苦。

    但是有一位耿直的臣属劝谏他说：“大王不要过分悲伤，心病还要心药医，现在只有佛陀能救大王。他是无上的医王，他是无边无岸的大海，能容纳百川众流，大王的苦，是从心生起。如果您即刻去拜见佛陀，佛陀一定会慈悲接纳的。”

    “我知道佛陀不念旧恶，但是我没脸去见他呀！”

    “大王临终前曾表示可原谅您，先王是佛陀的弟子，他能如此仁慈宽容，何况众德圆满大悲普济的佛陀呢？我听佛陀说，人如果造了恶业，心怀惭愧之心，在三宝前至诚忏悔，就可消除罪过，减轻业障。大王既已深感悔悟，这便是新生的开始。佛陀还说，有智慧的人不敢造业，即使不慎造业，事后也会悔悟；只有那愚痴的人，不但造业不改，还蓄意掩饰。佛陀常告诫我们要深信因果，世界上不可救的只有阐提（就是指无善根不能成佛的人）。大王如果愿意到佛陀座前告白忏悔，表明不敢再犯，佛陀的慈光，一定会庇佑您的。”

    阿阇世王这才鼓起勇气，让臣属选定一个吉日良辰，去佛陀座前忏悔。

    这位臣属又说：“佛陀的教法中，没有这种迷信，佛陀经常告诫弟子，不准卜卦占吉凶。修学正法，一切依正法而行，任何时候都是吉日良辰，请大王即刻起驾。”

    于是，阿阇世王轻车简从，怀着一颗惴惴不安而又深感惶惑的心前往拜见佛陀。

    佛陀端坐在狮子座上，四周环绕着的弟子都在默默坐禅。

    阿阇世王跣足入堂，徐徐走向佛前，合掌顶礼说：“佛陀，请明察我的心。”

    佛陀微睁双目，慈爱地说：“你来得正好，我已等待你好久了。”

    阿阇世王无比惭愧，又十分感激地说：“佛陀，我是个罪孽深重的人，佛陀竟如此慈祥地待我，现在我知道了，佛陀的大悲普及一切，佛陀便是众生的慈父。我犯下了滔天大罪，如今身心痛苦，比遭受凌迟碎剐还要难受，恳求佛陀慈悲救度。”

    佛陀平静地对他说：“世上有两种人能够得到快乐、幸福的果报：一是修善不造业的人；一是造业知道忏悔的人。现在，你已悔悟，我法门广大无边，你能时时忏悔便好了，罪业也是空幻而没有本体的，如果把心意忘掉，罪业也就消灭了。了解心和罪本是空幻不实，这便是真正的忏悔。

    “今后你要以法治民，以德服民，多行仁政，不可暴戾，那样美名自然远播，受人爱戴。你行善安心，便能获得快乐。人孰无过？知过能改就好。你要在我的法门中学无为的法，证无为的果，就必能解脱得度。”

    阿阇世王被佛陀开示一番，心中乌云消散，现出了朗明晴空，对新生命充满了希望和信心，他感激涕零地顶礼而退。

    祖国被灭

    娑婆世界永远是善与恶、光明与黑暗斗争的世界。佛陀早预知到自己祖国的命运，但生在人间的佛陀，仍然爱自己的祖国，佛陀祖国灭亡的过程是这样的：

    波斯匿王还没有皈依佛陀之前，曾向释迦族求婚，释迦族不愿把本族女子嫁给他族，但又因害怕拘萨罗国的强大而不敢拒绝。当时的摩诃那摩（后来继净饭王接掌国政）想到一个妙计，谎称自己长得很美丽的婢女是他的女儿，便把她嫁过去了。

    就这样，婢女成了波斯匿王的宠妃，人人都夸她是第一美人。佛陀知道这件事后，深为忧虑。欺骗终会带来灾难，这是世间一切事物的准则。

    不久，王妃生了一个男孩，叫琉璃太子。琉璃太子八岁时，奉父王之命来到迦毗罗卫国学习射箭技术。那时，正是佛陀被迎回国说法前夕，迦毗罗卫国特地新建了一座讲堂供佛陀说法，这座讲堂被视为神圣庄严的所在，不许闲杂人等进出。

    八岁的琉璃太子一时好奇走了进去，被释迦族人见到，他们认为奴婢的孩子亵渎了圣地，便命人把琉璃太子踩过的地方挖掘七尺，重换净土。

    琉璃太子虽是八岁孩童，但也知道这是莫大的侮辱。太子咬牙切齿地发誓，等自己登上王位，一定要消灭迦毗罗卫国，消灭释迦族。

    琉璃终于长大成人，没有等父王让位便篡夺了王位。他积极准备，一心想要讨伐迦毗罗卫国。佛陀知道共业的果报机缘即将成熟，但为了自己的祖国，他只有尽力而为。佛陀独自在琉璃王军队必经的道路旁等待，等琉璃王率领大军，浩浩荡荡地开来。虽然琉璃王对释迦族的人切齿痛恨，但面对人人尊敬的佛陀，他还是下了马。佛陀告诫他不要在亲族之间自相残杀，虽然琉璃王暴戾，但听了佛陀的比喻，也受到感动，便暂时收兵回国了。

    佛陀看琉璃王率军返国，慢慢地站起身。但他没有高兴，因为他知道因果循环是宇宙间的自然法则。

    琉璃王回国后，仍不甘心，又再率军来犯，半途中又遇见佛陀。如此三次，第四次出兵时，佛陀知道释迦族的共业果报终难避免，无法挽回，虽然对祖国人民不知忏悔觉悟深感惋惜、同情，但也爱莫能助。

    目犍连是佛陀弟子中小具神通的人，他想要挽救释迦族的厄运，佛陀告诉他，宿世罪业的果报是无人能够代替的。但是，目犍连助人心切，还是想用神通营救他们，他拿钵盛装五百个释迦族人从天空中出来，出城一看，五百人全都化为血水，这时他才觉悟到佛陀所说的因果报应的法则是无法违背的。

    琉璃王的大军把迦毗罗卫国团团包围住。兵粮短缺，无力抵抗，于是摩诃那摩王下令开城投降，他对琉璃王说：“你我两国是属姻亲，在名义上我还算是你的外祖父，我实在不想看无辜的人民被杀，我请求你答应我一件事。”

    “什么事？你说说看。”琉璃王盛气凌人。

    “你要杀释迦族人泄愤，但是城里几万百姓是不能一下子杀完的。我请求你让我潜到水底，在我升出水面以前，你允许城里的百姓逃命。等我升出水面后，没有来得及逃的，就任凭你杀戮，如何？”

    年轻的琉璃王认为这个办法很有趣，便不假思索地答应了。摩诃那摩潜入水中时，琉璃王便下令允许城内的百姓逃离。一时间，城里的人扶老携幼，仓皇逃跑，哭泣号喊，那种情景惨不忍睹，残暴的琉璃王居然以此为乐。等城里几万百姓已逃得没剩几个人时，琉璃王才发现时间已过了这么久，摩诃那摩还没浮出水面。他命人潜水下去查看，潜水的人上来后禀告：“摩诃那摩王把自己的头发缠在了树根上，他永远不会浮上来了！”

    摩诃那摩为拯救族人牺牲了自己，连生性凶残的琉璃王也为之感叹许久。

    琉璃王占领了迦毗罗卫国，后来还谋害了他的长兄只陀太子。最后，他还是不可避免地受到了业报，他乘坐的船只遇到暴风雨，他与爱妃被淹死了。

    后来，迦毗罗卫国和俱萨罗国的国土都归入了摩竭陀国的版图。摩竭陀国的国君阿阇世王自从皈依佛陀后，确实在施行仁政，对百姓也很爱护。

    十大弟子

    现在我们就来介绍一下佛陀的十大比丘弟子。佛陀的弟子，在家的优婆塞、优婆夷多得不可数计，出家的弟子，证得阿罗汉果的常随众的比丘就有一千二百多人，还有许多分散各地和后来出家证果的没有计算在内。众多弟子中，最突出而各具专长、各有各的成就的，有以下十大比丘弟子：

    智慧第一——舍利弗。

    舍利弗本名优波室沙，有稀世的智慧和学问。佛陀很信任他，曾经让他做年幼的罗睺罗的老师。建立只园精舍时，他奉命前往督工。佛陀的法驾尚未到达舍卫城时，他便先把外道折服，让他们等候皈依佛陀。

    据说舍利弗的母亲怀着他的时候，突然变得智慧过人。当时舍利弗的母舅摩诃俱缔罗是婆罗门教中最负盛名的雄辩家，但是他居然辩不过舍利弗的母亲。因此他们兄妹二人都认为腹中的孩子，将来一定是个不寻常的人物。

    后来他的母舅见他皈依了佛陀，明白这个聪颖超群的年轻人如果不是遇到了大觉完人，是不会轻易折服，拜那人为师的。所以他的母舅也毅然舍去迷妄，皈依到佛陀座下。

    有一次，佛陀从巴连弗城渡过恒河，来到毗舍离城附近竹芳村的树林里，向大家宣布，他三个月后便要进入涅槃，大家听了这个消息，如同山崩地裂，末日来临。这三个月中，佛陀分别到只园精舍、竹林精舍、重阁讲堂、瞿师多精舍、鹿母讲堂等处巡回一次，希望在涅槃以前与大家再见一次面，讲一些话。

    舍利弗在禅定中自忖：“过去诸佛的上首（佛说法时，在听众中推居首位的人）弟子，都在佛陀之前进入涅槃，现在佛陀涅槃之期近了，我应该先佛陀进入涅槃。”舍利弗心中有了这样的决定，便马上请示佛陀，允许他先行进入涅槃。

    佛陀注视舍利弗良久，开口问道：“舍利弗，你为什么要这么快进入涅槃？”

    “佛陀曾告诉我们，过去诸佛的上首弟子都先于佛陀进入涅槃，我想现在正是我进入涅槃的时候，所以恳求佛陀慈悲允许。”舍利弗无限伤感地回答。

    佛陀又问：“你想在什么地方涅槃？”

    “我的故乡是迦罗臂孥迦村，我的百岁老母依然健在，我想与她老人家再见一面，就在我出生的房间里涅槃。”

    “那就随你的意愿好了，希望你离开前能跟大家说几句话。”

    阿难奉佛陀之命，集合比丘大众前来送别。舍利弗恭恭敬敬地对佛陀说：“佛陀，我从过去一直盼望能出生在佛陀住世的时代，如今终于如愿以偿，没有比这个更值得欣喜庆幸的了！几十年来，蒙佛陀慈悲教导，让愚痴的我睁开慧眼，获证圣果，千言万语道不尽我心中的喜悦与感激。现在我即将舍弃人世间的束缚，进入自由自在的境界。慈悲的佛陀，请接受我的顶礼。”

    全场鸦雀无声，气氛十分严肃。舍利弗顶礼躬身而退，佛陀端坐不动，默默点头不语，目送舍利弗离去。

    众比丘跟随在舍利弗身后，缓缓送行。走了一段路，舍利弗停下来对大家说：“各位请留步。希望各位继续努力精进修行，不要蹉跎岁月，辜负了大好时光。因为佛陀在世间出现是很难得的，如同优昙婆罗花的开放，几千万万年才能遇到一次。我们有幸听闻佛陀正法，更是千百万亿人中稀有的机缘，须知诸行无常，必须战胜此苦，进入无我的涅槃的境地。那里是一个寂静、安乐的世界，是我们永远的归宿。”

    有位比丘哽咽着问：“您是佛陀的首座弟子，是我们的长老，我们今后需要您的地方还很多，您为什么要这么早进入涅槃？”

    舍利弗安慰道：“佛陀不是常告诉我们，世间无常，请大家不要悲伤吗？须弥山有崩坏的时候，大海也有干涸的一日，我只是渺小如一粒芥子，色身的死亡是世间实相。今后世世代代，只要众生想灭苦求乐，自然会延续佛陀的慧命，从事教法救世的工作。大家要一心修道，便能脱离苦海走向极乐清凉的世界。切记，切记。”

    舍利弗回到家乡，把自己即将涅槃的消息告诉了母亲，母亲虽然不舍，但是也没有办法。后来全村人得知了这个消息，都要求听舍利弗最后一次说法。说法那天早上，天色微明，广场上就聚满了乡亲故旧。不一会儿，舍利弗安详地走出来向大家点头招呼，接着说道：“我这次回乡，本来也想与各位见一面。我追随佛陀四十多年，接受佛陀的教示，并到各地去弘法，我那被世人称誉的智慧对深奥精微的佛法仍未完全了解，佛法深广有如无垠的大海。承蒙佛陀慈悲教示，我切实遵照实行，精进不懈，最终获得了正觉。我已没有‘我执’，即将进入寂静的涅槃境界，我愿跟随佛陀，永远不生不死，长住宇宙之间，现在我就向各位告别了。”

    舍利弗涅槃后第七天，将遗体荼昆（意译为火葬），沙弥均头把遗骨带回了竹林精舍，由阿难转交给了佛陀。

    神通第一——目犍连。

    目犍连本名叫拘律陀，他和舍利弗同是婆罗门的种姓，一同师承当时的学术权威删阇耶，后来听闻佛法便带着100名弟子和舍利弗同时皈依了佛陀。目犍连是佛陀弟子中的激进派，如果推动佛法遇到阻力，他总是反对妥协忍让。他有神通，与外道辟法时总是百战百胜。但是佛陀却经常喝斥自恃神通的弟子们，因为神通并非根本之法。

    关于目犍连的神通，传说他有顺风耳、千里眼，还能知道别人心中的念头。一次，目犍连走过一座园林，遇见一个虽近中年，但美丽无双的女人。她本心善良，但因不幸的遭遇，便抱着游戏人间、玩世不恭的人生态度。

    目犍连一眼便看出了她的想法，因为她受外道煽动，企图用美色诱惑目犍连，破坏他的戒行。目犍连停下来，规劝她：“我知道你曾遇到过极大的不幸，你为什么不为自己的不幸烦恼，反倒如此打扮来诱惑人？你自认为自己很美、很动人，但在我看来，你的身体污秽不堪，心地丑陋无比。你只知道涂脂抹粉修饰外表，自以为娇美动人，却忽视了身体的不干净。即使这样，你还自恃貌美，得意扬扬。看你在泥沼中愈陷愈深，我实在可怜你！”

    该女子从没有被人说得如此透彻，惊奇之余深感羞愧。她向目犍连忏悔道：“听尊者的一番话，让我自惭形秽，但我已无法自拔，想必是不能得救了！”

    目犍连以怜悯和同情的口吻安慰她：“一个人只要愿意痛改前非，就没有不可救的，你千万不要自暴自弃。污秽的身体可以用水洗，心地不净可以靠佛法洗涤。佛法浩瀚如大海，可容纳百川，不管河川的水是否洁净，它都一律包容。大圣佛陀的教示能够洗净人类污浊的心灵，即使罪业深重的人也能悟道得救。”

    目犍连知道她行为上虽然堕落，但心地善良，便带她来见佛陀，后来她做了佛陀的弟子，在女众弟子的僧团中，成了模范的比丘尼。在比丘尼中，她变成了后来神通第一的莲华色女。

    还有传说说目犍连曾亲入地狱救了自己的母亲。目犍连对佛法的推广，贡献最大，佛陀的教法能在短期内遍及全印度，他是功不可没的。也因此，有很多异教徒一心想要加害他。

    一次，目犍连在弘法途中经过伊私阇梨山，他在山中静坐时，碰到了外道人。他们纠集了很多人，从山上扔下巨石，把目犍连无常的肉身打成了肉酱。目犍连为了传播佛法的种子，给后世做了为法牺牲的榜样，他的色身就此与世长辞了。

    说法第一——富楼那。

    佛陀的众多弟子中，信心坚决、仪态威严、辩才无碍、热心宣扬佛法的人很多，但是富楼那可算做第一。

    一次，富楼那向佛陀请求，允许他去输卢那国布教。佛陀知道布教不是一件容易的事，就对他说：“感化众生，利己利人，宣扬我的正法，志愿值得嘉许。但是我希望你换个地方，不必到输卢那国去。”

    富楼那不知佛陀为什么要他换地方，佛陀对他解释说：“输卢那国地处偏僻，交通不便，并且风气闭塞，民性强悍，外地人很容易被害丧命，难道你不怕危险吗？”

    富楼那听佛陀这么一说，反而坚定地表示：如此一个偏远小国，没有人去教化他们，为了感谢佛陀的恩惠，他更要去那里宣扬正法，绝不计较个人安危，还请佛陀慈悲允准，让佛陀之光庇佑他去开辟人间净土。

    佛陀又问：“作为佛陀的弟子，要修行和布教为重。不过，我问你，假如他们不接受教导，恶言相加，你要怎么办？”

    “他们如果骂我，我庆幸他们不完全是野蛮人，只是骂骂而已，还没有用棍棒打我。”

    “如果他们用拳头、棍棒打你呢？”

    “没关系，起码他们还没有用刀刺我。”

    “如果他们用刀刺伤你呢？”

    “不要紧，这说明他们还有人性，没有残酷地把我打死。”

    “如果他们把你打死呢？”

    “即便打死我，我还是很感激他们。因为他们杀害的只是我虚幻的色身，能助我进入涅槃，让我用生命来报答佛陀的恩惠。在我来说，这些都没有大碍，遗憾的是这对他们并没有好处。”

    佛陀夸赞他：“富楼那，你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、忍辱，从事于弘法利生，就必须具备你这样的精神，心境才能平安。布教人的精神和肉体同等重要。精神方面，要对三宝确立永不动摇的信仰；在肉体方面，先有健康的身体。这些条件，你都具备了，我很放心你去输卢那国布教，你这就起程吧。”富楼那欢喜顶礼而退。

    后来，他在输卢那国收了500名弟子，建有500个伽蓝（意译众园，就是僧众聚居的园林，后来又称佛寺为伽蓝）。因此他说法第一的美誉便传开了。

    解空第一——须菩提。

    传说须菩提出生时，他家出现了不寻常的征兆。后来佛陀在般若会上，能够彻底解悟佛法的，首推须菩提。

    一次，大家发现佛陀不在僧团，便四处寻找，但是怎么都找不到。正惊诧间，阿那律用天眼观察后告诉大家，佛陀正在忉利天（译为三十三天。佛经上的说法）为母说法，大约三个月后回来。

    转眼三个月过去了，佛陀重回人间，人们都争相迎接。这时，须菩提正在灵鹫山的山洞里缝衣服，他知道佛陀即将重回人间，赶忙放下衣服准备迎接，但是心里忽然转念，又坐下来继续缝衣服。他想：佛陀的法身，可不是凡夫的肉眼能看得见的，我现在赶着去迎接，岂不是把四大（佛家的说法，指地、水、火、风，人身毛发爪齿、皮肉筋骨等归为地；唾涕脓血、津液涎沬、大小便归为水；暖气归火；动转呼吸归风）和合视做佛陀的法身吗？这说明我没有认识到诸法的空性，认识不到诸法的空性，就见不到佛陀的法身。想要见到佛陀，必须先了解五蕴、四大是无常的，所有的一切都是空寂的，森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法本是空寂，法性无处不遍，佛陀的法身也无处不在，我奉行佛陀的教法，就不应该被事相所迷。

    佛陀归来时，莲华色比丘尼抢先迎上去，向佛陀顶礼说：“佛陀，弟子莲华色第一个前来迎接佛陀圣驾。”

    佛陀微笑着对她说：“你算不得第一个迎接我的人，须菩提观察诸法的空性，他才是真正接见到我的人。见法的人才能第一个见到佛陀、迎接佛陀。”

    论议第一——迦旃廷。

    迦旃廷总是能用巧妙的方法、简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服，使真理昭显。曾经有个婆罗门修道者问迦旃廷：“我想请教尊者一个问题，你看世间纷争迭起，永无止息，这是为什么呀？”

    迦旃廷毫不迟疑地答道：“全是因为贪欲在作祟。”

    “请问沙门与沙门相争，又是为什么？”

    “是我见的执著。”

    “请问什么人才能够离开贪欲和我见呢？”

    “我的老师——佛陀，现住在舍卫城说法。他是无上正等正觉者，没有贪欲烦恼，没有我见的执著，他是人天的师范。”

    这位婆罗门的修道者立即发心皈依，作为在家学佛的居士。

    头陀第一——大沸伽。

    头陀是梵语，凡是修习苦行，解除贪、瞋、痴诸多烦恼的称为头陀。现在把僧人中行脚乞食的称为头陀。

    大沸伽常常住在深山丛林里，或者白骨遍野的坟冢间，佛陀念他年迈体衰，曾劝他住进只园精舍，他禀告佛陀：“佛陀慈悲，弟子十分感激。但是，如果我住进了只园精舍，就必须要过团体生活，这会影响到我的头陀苦行。只园虽然环境幽美，无论静坐、经行、闻法都合乎理想，但是生活太舒适，不易于修无常、苦、空、无我、不净观等。我身在坟冢间便可长年累月独自一人，或者露天或者树下，经行观尸或者缝补衲衣。如果想乞食行化，就进城去乞食，否则便采些野菜果实充饥，不用为衣食担忧，没人问得失，这样才能清净解脱，自由自在。

    “舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃廷等尊者，他们不惧艰险，不惜牺牲生命弘扬佛法，推动真理的法轮。我没有那种勇气和毅力，但也不敢忘记佛陀的恩德。为报答佛陀，我才更要过头陀的生活。

    “僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，必须要自身健全，才能担当弘法重任。如何让僧团健全，我觉得必须从严肃的生活中培养自己的德行。头陀过的是严肃的生活方式，习惯了这种方式，就能吃苦、忍耐，不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人。我这样可以直接巩固僧团，间接利益众生，所以我愿意住在深山丛林或白骨累累的墓地，恳求佛陀慈悲，谅解我的心意。”

    佛陀对大众赞许他，说：“你们都听到长老大沸伽的话了吗？将来佛陀正法的毁灭，不是被天魔外道所破坏，而是僧团内部的腐化。大沸伽说得对，要想弘扬佛法，让真理之光永照人间，必先巩固僧团；要巩固僧团，就得过严肃的生活，你们要深思他的话。”

    天眼第一——阿那律。

    阿那律是佛陀的堂弟，当年和跋提王子等七人一同出家。阿那律长相英俊潇洒，风度翩翩，出家后，曾有美貌少女向他献媚示好，但被他这位信心坚定的沙门拒绝了，一时传为美谈，深受人们尊敬。

    一次，佛陀在只园精舍说法时，阿那律因过分疲倦打起了瞌睡，受到佛陀的训诫，从此他便奋发精进，过着至晓未眠的日子，来磨炼自己贪睡的欲情，最终久累成疾，双眼失明了。后来佛陀教他如何修定可见到光明的法度，他按法修行，便得到了天眼，不论内外、不分远近都能看得到。所以他是佛陀弟子中的天眼第一。

    持戒第一——优波离。

    优波离出身首陀罗贱族，在王宫里担任理发工作。王子们出家时，他非常羡慕，但自忖出身贱族，不敢存有奢望，独自伤心哭泣。舍利弗知道了他的心意，便安慰他说：“你不必自卑，佛法如大海，不厌众流，众生不分贫富贵贱，只要信仰佛陀，就能得到佛陀慈悲的庇护。”

    优波离喜出望外地跟随舍利弗来到了佛陀座前，佛陀慈祥，知道他根器不小，便允许他出家，做了佛陀的弟子。佛陀的预言果然没错，优波离出家后严持戒律，所以称持戒第一。

    多闻第一——阿难。

    阿难是佛陀的堂弟，传说他生于佛陀成道之夜，25岁时剃度出家，是僧团中年纪最轻的。他聪明，人缘好，佛陀也非常喜欢他，他经常在佛陀左右，佛陀常常单独与阿难说教，所以阿难以多闻见称。

    一次，阿难做了个稀奇古怪的梦，他第二天便去请教佛陀。他问道：“佛陀，都说日有所思，夜有所梦，梦本不值得重视。但是，我昨天做的梦实在太奇怪了，恳求佛陀慈悲开示，帮我解说。我梦到大江河流都被烈焰燃烧；太阳沉落，娑婆世界一片黑暗，我吃力地顶着须弥山；比丘们没有依照佛制披袈裟；他们法衣不全，在荆棘中踯躅；有很多山猪在刨掘大树根部；小象不听从大象的话，任意践踏青草，搅浑了清澈的河水，大象只好远去，去草茂水清的地方，那些小象却因水涸草枯饥渴而死；百兽之王的狮子死去，飞鸟虫兽不敢啄噬，但是从狮子的体内生出了虫，吃了狮王的肉。真不懂这么奇怪的梦是什么意思。”

    佛陀听后，面露忧容，他说：“你梦中的七件事，早在我意料之中，我可以一一为你解说。第一，你梦见大江河流被烈焰焚烧，这象征着将来僧团中的比丘会违犯佛规，互相争斗。第二，你梦见太阳沉落，一片黑暗，你顶着须弥山，这表示佛陀90天后，便入涅槃，你将要为大众比丘及诸天人民启受经教。第三，你梦见比丘不按佛制披袈裟，这说明佛陀涅槃后，未来的比丘对佛陀经法只是口头宣讲，并不奉行。第四，比丘法衣不全，踯躅在荆棘中，表示佛陀涅槃后，将会有很多的比丘穿着俗衣，弃戒乐俗，育养妻子。第五，山猪刨掘树根，象征佛陀涅槃后，未来的比丘不宣扬佛陀正法，只为生计打算，靠贩卖如来、经书为生。第六，小象践踏青草，搅浊清流，表示佛陀涅槃后，未来僧团中有持戒长老及明经比丘，对年少后学讲说罪福追人，如影随形，哪里知道年少后学不肯信受奉行，死后终入地狱。第七，你梦见狮王死后，飞鸟虫兽不敢啄噬，而被狮身自出之虫食咬，因为佛陀在世时广说经法，佛陀涅槃后，没有任何外道能破坏佛陀正法，反而是佛陀在家出家七众（佛语，指比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）弟子，自坏我法。阿难，以上七件事，便是未来佛法的征兆。”

    密行第一——罗睺罗。

    密行是佛家语，意思是蕴善在内。

    罗睺罗是佛陀还是太子时所生的儿子，他15岁出家，佛陀为他创立了沙弥制度，让他拜舍利弗为师。他从小便懂得佛陀忍辱的教示。

    罗睺罗20岁时，取得了比丘的资格。机缘成熟，他已能领悟佛陀的教示，佛陀很高兴，好像卸下了肩头重担。

    后期的教化

    佛陀已80高龄，但仍在不辞辛苦地往来于各地教化。一次他离开王舍城，渡过恒河进入越只国，经过了很多的市镇与村庄。佛陀知道以应身住世度化的因缘，终究有完结的时候，因此在越只国说法的次数很多，希望把教法多多教给大家。佛陀转道前往毗舍离国时，又先在巴连弗城说法。佛陀对信众们说：“你们信奉我的教法，首先要皈依三宝（佛、法、僧）。然后严守五戒：不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱说、不乱吃。受戒的人有五种功德：一是所求皆能如愿，二是所有净财益发增加，三是处处受人尊敬，四是美誉传播四方，五是死后得升天上。守此五戒的人如果能再加多培植福德因缘和念佛，便能去往生不退转的西方极乐世界。如果不念佛又再犯戒，会有五种损害：一是求财不如愿，二是得到的财也容易散失，三是到处被人轻视，四是恶名远播，五是死后坠入地狱。”

    当时，阿阇世王和越只国间有些嫌隙，几乎要引发战争，但受佛陀的精神感召而消灭了这一场争端。

    佛陀又让阿难把巴连弗城的比丘、比丘尼，以及皈依的信徒再次集合，佛陀要用住世的余力教示弟子。佛陀对大家说：“我现在要和你们说七不退转法，你们要牢牢记住。那就是：第一，常讲正义的话。第二，上下和爱，彼此尊重。第三，奉法做事，不可违背法制。第四，尊敬学识渊博和努力弘法的比丘。第五，信仰要坚定，要有尊孝之心。第六，面对名利，要先人后己，不必积储财宝。第七，修学涅槃正道，不可顺从欲情。

    “另外，还要记住七法：一、凡事要求少，做得多。二、态度沉静，少言，说话仁慈，不出恶语。三、不贪睡，不懒惰；常行仁慈之事，不祸害众生。四、为众生做事，不要以利己为先。五、不要夸奖自我、诋毁他人，对人要有悲悯之心。六、不和恶人相处，多近善友。七、求法、守法、弘法，不忘真理运动。

    “各位弟子如果能奉行此七不退转法，千万年后佛陀的教法一定会与日月同光，普救世人。”

    一批离车族人听说佛陀住世不久，即将进入涅槃，特地赶来，请求佛陀为他们开示。

    佛陀带阿难等来到了遮婆罗塔，对聚集在那里的众多比丘说：“今天有机缘和大家在一起，我非常高兴。我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福大众，把欢喜布施给人，慈悲对待一切众生。我应身的年龄老了，如同一辆终将损坏的旧车，即使保养修理，也不是根本的方法。我告诉大家，三个月后，我将在拘尸那迦的跋提河边的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳。你们不必伤心，天地万物，有生以来便是无常之相，谁都逃不出这个定律。有合便有离，有生就有死，肉体是不可能永久长存的，佛陀的应身也不能违背这个自然规则。我当然也不能违背法性，如果大家不按我的指示而行，即便我能活千万年，也没有什么用。如果大家能切实执行我的教法，等于我一直活在大家心中，我的法身慧命会与你们及未来的众生共在一起。”

    随后，佛陀又起程经过波婆城的阇头园，在那里接受了金银匠淳陀供养的旃檀茸（一种菌类）。

    传说佛陀吃了淳陀供养的旃檀茸后，感觉有点不舒服，因为这种食物不易消化。但是佛陀没有停留，仍然一路前行。途中阿难曾请示佛陀涅槃后的葬法问题，佛陀把转轮圣王的葬法告诉了他：“先用香汤洗体，然后用新棉花包里，在这上面再加五百毛毡，放入金棺，棺内浇上麻油。最后把金棺放入铁椁里，外用旃檀的香廓围绕，上面堆放名香，四周放置鲜花……然后用三昧真火荼昆，你们收拾舍利（佛语，又称舍利子，是佛身荼昆后结成的珠状物体，光亮坚固），在十字路口建立塔寺，供路人思慕、信仰。”

    不久后，佛陀进入了拘尸那迦城。他吩咐阿难在娑罗双树间放座设床，头朝北面向西。因为教法将向北方弘传，未来会在西方兴盛。

    阿难知道佛陀将在今夜进入涅槃，他伤心之余和大家商量，认为应该请示有关未来正法久住的问题。大家都推阿难向佛陀请示：“我们有四个问题，请佛陀指示：一、佛陀涅槃后，我们依谁为师？二、依什么安住？三、如何制伏恶人？四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家容易相信，佛陀涅槃后，该如何取信于人？”

    佛陀慈祥地说道：“这四点确实很重要，如果舍利弗和目犍连还在的话，就不会像你们这样，大沸伽此刻正在途中，我涅槃前，他来不及赶到。现在我就答复这四个问题：第一，我涅槃后，你们依波罗提木叉为师。第二，应依四念处（佛语，身念处、受念处、心念处、法念处）安住。第三，对恶人要以沉默处置。第四，经典如何让人起信，要在所有的经典之前，加上‘如是我闻’。

    “阿难，你们要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。你们身、口、意都要常常行慈。你们要认识法性，如果佛陀以应身住世的话，这都是无常之相，只有进入涅槃，你们依法而行，就如同佛陀常住世间，你们不要悲伤，赶快去给我敷座设床。”

    有位名叫须跋陀罗的外道，当时已经一百多岁，是外道中很有学识道德的长者，然而一直没机会听闻正法，所以始终没有开悟。他听说佛陀要在这里涅槃，心想，慧灯即将熄灭，法船将要沉没，一定要借此机会向佛陀请教，以解胸中疑团。他到达了婆罗双树间，阿难等人以为他是来与佛陀辩论的，准备上前阻止，他恳切地表示，佛世难遇，正法难闻，他是因为心中有个疑团，才特地赶来请教佛陀的。

    佛陀对阿难说：“这个人名叫须跋陀罗，他是我最后的弟子，你把他带过来，让我来为他解除心中的疑惑。”

    阿难把这位年高的外道领到佛陀面前，他满心喜悦地向佛陀顶礼后，请示道：“佛陀，世间所有的沙门、婆罗门人、六师外道，都认为自己是一切智人。除此之外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的才是解脱大道，别人都是走入歧途。他们总是相互批评、非难。我想请问佛陀到底该如何区分正邪？标准是什么？究竟该如何才能得到解脱？”

    佛陀微笑着回答：“须跋陀罗，我很高兴为你解答。世上任何的修行者，如果认识不到诸法无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，那就认识不了诸法的根本。如果不修学八圣道，那就不是真正的修道者，自然也就不能获得自在和解脱。只有佛陀的法中才有八圣道，也只有佛陀的教法中才有真正的解脱之门。看看外道的教法，他们不依照三法印，没有八正道，当然得不到解脱。他们所谓的解脱，只是妄语。

    “须跋陀罗！我降生在80年前的四月初八，受教育时也曾经被六师外道所迷惑，我19岁那年的十二月初八出家，35岁那年的二月初八在菩提树下成道，今天是80岁的二月十五，我午夜时将在此涅槃，我涅槃后，会把正法留在人间，信仰的人一定能获得解脱，要记住佛陀才是一切智慧之源。”须跋陀罗听了佛陀的真理说教，心中的迷雾顿时消失，当时便证得了阿罗汉果（依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者）。他恭敬顶礼，做了佛陀住世的最后一名弟子，并且在佛陀身旁先入了涅槃。在场的人都深受感动。

    佛陀以吉祥卧（佛教的一种修行姿势，意即朝右侧卧躺）的姿势躺在婆罗双树间的床上，这时，风停林静，鸟兽不再鸣叫，百花也凋萎了，四周安静，格外寂寞萧条。佛陀心如止水，静静地向诸弟子作最后的教示：

    诸比丘弟子，我涅槃后，你们要尊波罗提木叉为师，善为受持，不要遗忘。戒便是指导你们的大师，你们持戒，如同穷人得宝，是黑暗中的明灯。这与我住世时，没什么区别。

    你们要弘扬正法，继续自利利人和救人救世的真理运动，不要贪图财利，做买卖、置家产。你们修道利人，自会有人供养，不必为生活担心。要奉行正法，不要占卜念咒、卖仙药。不要贪图权贵，阳奉阴违，要洁身自爱，端正身心，正念求度，不可显异惑众。

    你们要节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放纵堕落，一定要知道六根之害，殃及累世，千万要慎重！眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是以心为主，大家必须要制心，心思比毒蛇猛兽都要可怕。放纵心意，就像是狂象无钩、猿猴得树，会抛弃一切善事。你们一定要精进修道，把心放在安静的境界里。

    接受他人的饮食供养，就当做服药，好坏都不要增减，不要起贪瞋之心，因为饮食只是滋养色身、解除饥渴所需之物。

    你们如果遇到恶人的加害，不要起瞋恨之念，也不要口出恶言。要知道起了瞋恚之心，会妨碍修道，破诸善法。忍的美德，不是持戒与苦行能比的，如果不能用欢喜之心忍受恶骂，就不能成为有道的智者。

    你们不能有骄慢心、妄语心、欺诳心、悭吝心。心宣端正，质直为本。

    你们知道，多欲的人，苦恼也多；少欲的人，才能住在安稳的世界里。想要脱离苦恼，就要知足，知足才是幸福安乐之道。

    诸位比丘弟子，在生死大海中，你们要乘坐智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，点起智慧的火炬，通过世间。你们要常常使用闻、思、修的智慧，才能进入到三摩地（佛家说法，意思是正定，就是让心在一个境界不散乱的意思）。你们要牢牢记住我说的法，不要遗忘。我就是一个医生，我知道你们的病，告诉了你们药，吃不吃药，错就不在医生了。我的善导就是要让大家从善，听过了，不执行，错不在导。

    我说过的四圣谛、十二因缘，都是宇宙的人生真理。我将进入涅槃，你们还有什么疑问，赶快提出来。

    夜色已深，万籁俱寂，大家连呼吸都不敢出声，静静地听佛陀最后的法语。佛陀问他们有无疑问，他们都沉默无语，大家对佛陀的真理，没有丝毫疑惑。

    进入涅槃

    二月十五午夜，月光格外明亮，流星划过清澈幽深的长空，大家都沐浴在佛陀爱的慈光里。佛陀见时刻将到，便慈祥地对众弟子们作最后叮咛：“不要悲伤，我的肉体即使住世千万年，最后还是要离去，这是不变的道理。这个世间已经有四圣谛和十二因缘之法，大家都会明白自利利人的道理，佛法已经具备，我进入涅槃后会常在法住中照顾你们，没有什么可悲哀的了！我所要度的众生都已度尽，没有度的，都已经做了得度的因缘，肉体已经没有存在的必要了，你们能按我的教法行事，那就是佛陀法身常在之处。”

    释迦牟尼说完这些话，便安静地进入了涅槃！

    这时，婆罗双树变成了白色，乌云遮住了皓月，风从四面吹来，山川震撼，群鸟乱鸣，百兽狂奔，天人击鼓打锣悲叹传报，弟子们顿足哀号，一切都在为三界导师佛陀的涅槃致哀。

    弟子们用金棺收殓他的圣体，棺上用宝幢幡盖装饰，香花撒满四周。大沸伽从远方赶来，抚棺痛哭。他跪下顶礼说：“慈悲的救主！伟大的佛陀！您请放心，我们一定会依照佛陀的足步而行，您永观的寿命会在世间长存，甘露之法会流布各方，慈悲德光会庇护一切，您就像那永远不灭的太阳。”

    佛陀荼昆后的舍利子，被拘尸那迦城的末罗族所得，其他各国不服，后经调解，由摩竭陀国阿阇世王领导，八国共分，建塔供养。

    佛陀涅槃后的第90天，也就是五月十五，五百大阿罗汉的常随弟子公推大沸伽为上首，在距离竹林精舍西南不远的山上的大石室里，由多闻第一的阿难诵经藏，持戒第一的优波离诵律藏，经过大众的印可，完成了八万四千法门（佛语，诸佛所说的为世之则），作为生死海中的宝筏，也是佛典的第一次结集。

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