把忠孝的精神发扬起来，我们的社会将会更有秩序，我们的家庭将会更为美满；我们的国家是个人人忠贞的国家，我们的社会是个人人孝悌的社会。

    每一个人都希望听到别人赞美他是忠臣、孝子，甚至是忠孝双全、举世景仰的人物。中国数千年来的历史文化，无非是教导人们如何尽忠尽孝，倘若家中出现一位忠臣或孝子，全乡里的人都会感觉到无比的光彩。但是随着时代的变迁和社会价值取向的更易，古代的忠孝观念，是否应该一成不变地保持下去？什么是忠、孝的真正意义？在现今这个变化莫测的时代，对于忠孝的观念，应该有什么崭新的诠释与发扬？以下从佛教的观点重新对忠孝作一番考察。

    一、世间忠孝的意义

    在过去的时代，要做一位忠臣很困难，因为忠臣对君王要绝对地服从尽忠，毫无条件地奉献牺牲，所谓“君要臣亡，臣不亡不忠；父要子死，子不死不孝”。甚至陷君亲于不义不仁的愚忠愚孝，都不能违抗。

    孙中山先生在民族主义中提到，这个时代并不需要我们尽忠于君主，但是要尽忠于国家，尽忠于民族，尽全力去维护国家的利益所在和全民的幸福所系，而不是对于特定个人的尽忠。那么，我们应该向什么对象竭尽我们的忠诚呢？我们要忠于国家，所谓“覆巢之下无完卵”，国家灭亡了，个人也就岌岌可危。我们要忠于爱情，忠于夫妻之间生命相托，至死不渝的感情；忠于朋友之间诚信不欺，肝胆相照的道义；忠于责任，忠于自己对社会、对家庭、对工作、对承诺、对自己的责任；忠于良心、忠于人格。良心人格是对于道德价值不妥协的一份爱护；忠于信仰，信仰是对于真理信念不转移的一种追求。我们须要尽忠的对象实在太多了。

    “忠”的含意是什么？以下分为几点说明：

    1.专注的意思：譬如忠于国家、忠于感情、忠于朋友、忠于信仰，是表示把精神和心意专注于此，完完全全地投入关怀，甚至献出整个生命。

    2.不二的意思：譬如忠于夫妻感情，是表示珍惜这份休戚与共的情谊，不再见异思迁，移情别恋。良禽择木而栖，忠臣择君而仕，忠于领袖，既已认定一位贤明的领导者，就不再贪恋荣华，背弃他去。

    3.完成的意思：为了忠于国家、忠于朋友，乃至忠于信仰，必须去巩固彼此之间的关系，尽到应有的责任，平时固然要喜乐同享，休戚与共，临到最后抉择关头，更要死生不渝，绝不背信，如“疾风知劲草，板荡识忠臣”一样。

    4.圆满的意思：既然能够专注不二，不计成败地去竭尽自己的忠诚，完成自己的责任，当下即已圆满忠贞之行，实践的本身即是成就。

    由此可以了解忠的含意，不仅是狭义地尽忠某一个人，或对某种特定对象的恭敬崇拜，更是广义地对大众的服务奉献。在家庭里，要忠于妻子儿女，忠于为人夫，或者为人妇的一份职责。在社会上，要忠于团体，忠于公司，忠于主管上司，恪尽为人部僚的一份责任；与人相处，要忠于道义良心；追求理想，要忠于自己的原则立场。在生活里，忠的美德和我们的关系非常密切，忠的懿行对我们人格成长的影响至深且巨。内心忠诚的人，往往是指路的明灯，光照八方。

    在“青年守则”中，开头第一条标示：“忠勇为爱国之本”，第二条揭橥：“孝顺为齐家之本”。忠诚对我们固然重要，孝顺也不容忽视。孝顺是中国的传统美德，不过，一般人以为只要对自己的父母恪尽奉养，就是孝顺。事实上，禽鸟牲畜尚知反哺，人类奉养父母只是孝顺最基本的一环。除了对父母尽孝，更要扩而充之，对宗族尽孝，功成名就，才能光宗耀祖，门庭增辉，使祖先不致蒙羞，甚至进一步扩大孝道的范围，对整个民族尽孝，对一切众生尽孝。

    《礼记·祭义》记载：“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉’。夫子曰：‘断一树、杀一兽不以其时，非孝也’……”孔子将孝道的层次提升到动物、植物，乃至对一切众生的爱心，这种无私广被的慈悲仁爱，就是孝顺。孔子能将孝顺诠释得如此圆融，无怪乎日后其门生曾子也成为孔子门中弘扬孝经的传人。

    “孝”的意义是什么？所谓“孝”，是曾子所说爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。在千百年颠沛流离、迷惘失措的时空里，孝维持了长幼有序，父母、子女世代相承的美德；孝是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。如果说忠是与国、与民、与己的关系，那么孝就是与亲、与人、与生的关系。

    中国文化主张三纲五常，而人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，如同一雨霖润百卉，在柳树就生烟，在桂树就开香花，在荷塘就成水苗，在芝草就成新芽，在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。

    孝道的思想，几千年来深深影响着中国社会，从历代典籍掌故的记载，可以明了中国对孝道的重视。过去为了表扬孝行，有所谓二十四孝的典范，动物里的“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”，也时常被取用为教育教材。

    “羔羊跪乳”在提醒现代人返本知源，一来不要忘记父母从前哺育培养的恩泽，今日一切成就，皆由从前哺育而来，滴水之恩，当涌泉相报；二来唤醒现代人爱亲尊亲的良知，不要因今日的腾达显赫，博学尊贵，就将父母看成卑贱无知的人。子女爱亲，当如羔羊跪乳，有极谦恭和睦的心态，在父母面前，子女要极低极低，低到尘埃地面，让父母顺心适意，弥补他们为养育子女而牺牲奉献的生命时光，抚慰他们为子女承受的辛劳伤痛。

    孝亲之道，除了尽本分如羔羊跪乳之外，更应该积极学习“乌鸦反哺”，常怀亲恩，亟思还报，才不失为人子之道。所以提倡孝道，应积极孝养父母，解决老年的孤苦，甚至解决所有老人的问题，这才是真正的大孝。

    过去五代同堂的社会，老人是宝贵的智慧财产，随着时代的变迁，家庭结构的改变，同堂的古风逐渐消失，父母子女之间形成了代沟，甚至悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首诗，道尽了天下父母的慈心，这首诗说：

    记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；

    我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。

    这首诗明白易解，意思是说当初我含辛茹苦将儿女抚养长大，曾几何时，我的儿女今日也成为别人的父母，同样在抚儿育女了。我的儿女不肖不知奉养我，让我忍饥挨饿，我都能甘之如饴；但是千万别让我的孙儿也忤逆父母，让我的儿女遭受饥饿，那将会多么令我伤心呀。真是天下父母心！为人子女者不可不深思切记。

    另外，孟子提到世俗称为不孝的事共有五种：

    1.荒怠游戏，不知勤奋上进，奉养父母，使父母衣食匮乏，是第一不孝。

    2.嗜好赌博，贪爱杯中之物，只图自己逸乐，置父母温饱于不顾，是第二不孝。

    3.只知爱护妻子儿女，积聚自己的财富，却把父母冷落一旁，无关怀请安之情，不能恪尽孝道，是第三不孝。

    4.放纵耳目声色的娱乐，沉溺欲望，让父母悬念操心，是第四不孝。

    5.好勇斗狠，爱惹是生非，让父母担惊受怕，使家门不幸，是第五不孝。

    羔羊尚能跪乳，乌鸦更知报恩，人若不知孝顺父母，进而孝顺国家乃至一切众生，就失去为人的尊贵了。

    二、佛教忠孝观的理论根据

    有人认为佛教出家遁世，逃避世间，对于忠孝之道无法恪尽本分。其实佛教和儒家一样，非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重忠孝的实践。在许多经典中，皆有佛陀针对忠孝问题，谆谆告诫弟子如何奉行的记载。譬如在《杂宝藏经》中，佛陀提出十种譬喻，来说明人民应该如何尽忠仁王国君，并且进一步告诉执政的人主，应该如何爱护他的子民。佛陀认为理想的忠孝之道，应该是君仁臣敬，彼此互爱的融和关系，而不是上暴下惧、交互争利的各怀鬼胎。

    我们为什么效忠国王呢？以下列出十种譬喻，可以了解有德的仁王对人民的重要性：

    1.国王如桥：仁王好比一座桥梁，为万民所乘渡，将百姓由贫穷渡至富贵，从困苦渡至快乐，从落伍渡至进步，从烦恼的此岸渡至解脱的彼岸，从忧患的今日渡至美好的明天。

    2.国王如秤：国王好比秤锤一样，无私地称出东西的斤两重量，明智的君主亲疏平等，知人善任，依臣民的才能，给予平等的表现机会，不分阶级差别，给予充分的发挥因缘。

    3.国王如日：太阳普照大地，给万物无限的生机；英明的国王也如同太阳，将慈爱的光辉照耀世间，百姓能够蒙受照拂，安居乐业。

    4.国王如月：国王施行仁政，如同月亮一样，能够施给众生清凉，安然自在，适得其所。

    5.国王如天：天覆盖一切，给万物以庇荫；国王如天，能作万民的依怙。

    6.国王如地：大地载运万物，成长万物；国王如同大地，能够化育众生，养成百姓。

    7.国王如父：国王如同父亲，能够护卫百姓免于危难；仁君如同父亲，能够教化百姓臻于至善。

    8.国王如母：母有悲德，怜爱子女；王有慈恩，普济臣民，自然使百姓衣食无缺，生活和乐。

    9.国王如火：火具有祛寒成熟的功能，能将败坏邪恶烧毁，并成熟食物；国王如熊熊烈火，励行法令，去除国中恶贼，使众生智慧成熟。

    10.国王如水：国王如甘露法水，能够滋润群黎百姓，纾解他们的热恼饥渴，为民间遍洒清凉风雨。

    一国之君既具备如此的仁德懿行，为人臣民自然会竭诚尽忠；同理，君王、官员对于黎民百姓也应该尽忠，为对方谋幸福。提到尽忠的规则，一般人总面露难色，因为尽忠是要为对方乃至国家，作个人的牺牲奉献，很难竭诚去实践。其实尽忠非常平等，是人我之间彼此互敬的关系。国君、官员应该如何对他们的部下僚属尽忠呢？《大萨遮尼乾子所说经》上提出了八点：

    1.视民众如亲人：对待一切百姓，要把他们看成是自己的手足至亲，人我一如，不起分别，休戚与共，生死相关。

    2.视恶人如病子：对待愚顽恶劣的众生，要把他们当作生了重病的孩子，不嫌弃而包容他，不厌恶而悲悯他，导其向善，重获新生。

    3.对贫苦起慈心：对贫病孤苦的众生，要生起人溺己溺、人饥己饥的慈悲心，帮助他、济度他，以财施助他离困苦，以法施度他登乐城。

    4.对富乐生欢喜：对于富有发财的人要生随喜之心，不嫉妒、不障碍。一般人的毛病，总是见不得别人得意成功，看到他人飞黄腾达，不但心生妒忌，并且极尽破坏诽谤之能事。一个君王官员不应计较人民有钱，民富才能国强，老百姓愈有钱，表示国力愈雄厚。

    5.遇政敌常相和：在政治上与我不同立场、不同见解的政敌，尽管常常与我较量争执，但是更要有容纳异己存在的雅量，包容对方，彼此和睦相处。

    6.遇朋友不相弃：功成名就，声闻显赫，对于昔日故交旧友，尤其是穷苦患难朋友，绝不轻言背弃，要珍惜彼此情谊。

    7.对五欲不贪着：对于财色名食睡等五欲，不起贪爱之心，须能淡泊明志，超然物外。

    8.对自身无我想：古人说为人君主者，应以老百姓的幸福为首要，国家社稷次之，君王的享乐更为次要。为官者要培养无我的观念，只求百姓能安居乐业，不求自己的舒适安逸。岳飞曾说过：“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平！”

    在上位者如果具备以上八个条件，就是个爱民敬民，对老百姓尽忠尽孝的好君王。

    经典中有关忠贞之道的记载繁多，至于孝亲之行的著述更是不胜枚举。如有名的《地藏经》《盂兰盆经》《父母恩重难报经》等，就是阐扬孝道的经典，其他三藏十二部之中，也经常可看到佛教的孝亲思想。譬如《大乘本生心地观经·报恩品》说：

    慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；

    慈父恩高如山王，慈母恩深如大海；

    若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。

    世间大地称为重，悲母恩重过于彼；

    世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。

    天下至高莫过于须弥山，天下至深莫过于四大海，父母养育之恩昊天罔极，世间难比，为人子女累劫累世甘旨奉养，曲意承欢，乃至割肉刺血，肝脑涂地，也难以报答哺乳鞠养之恩。因此佛经上又说：

    若有男子及女人，为报母恩行孝养，

    割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，

    种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。

    由经文的记载，可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱。

    从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为他于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，今世才能感得如此殊胜的果报。《大乘本生心地观经·报恩品》说：

    若有男女依母教，承顺颜色不相违，

    一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。

    孝顺父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘，怎么能不欣喜去力行实践呢？更何况孝亲敬亲，本来就是基本的人伦之道，人道若有亏损，妄想佛道有成，这是痴人说梦，愚昧颠倒！

    三、怎样尽忠尽孝

    了解忠孝的重要性，更要实际去履行完成忠孝之行。谈到尽忠，并非要我们捐弃生命，作无谓的牺牲，只要每个人站在个人的岗位，将分内的工作做好，尽到本分应尽的责任，即是尽忠。譬如家庭主妇把家里整理得窗明几净，有条不紊，如乐园净土般，就是对家庭尽忠；社会的每一分子努力工作，不偷懒，不取巧，就是对社会国家尽忠；身为佛教徒、出家人，也应对国家社会尽忠尽孝。

    佛弟子怎么对国家社会尽忠尽孝呢？佛弟子以佛法来净化人心，改善社会风气，使民风敦厚，就是对国家民族尽忠。佛教寺院的设立，使每一个民众在心灵上点燃一盏明亮的灯火，祛除黑暗的愚痴无明，重现智慧光明，给予心理建设，给予精神武装，这就是佛教对社会大众尽忠。佛弟子实践佛陀的教示，以慈悲来化导边远，以忍辱来消除怨敌，以智慧来教育顽强，回心向道，这就是佛教对一切众生的尽忠。

    佛教徒虽然参政不干治，不直接参与政治的活动，但是佛教徒对国家民族的拥戴忠诚是真挚可鉴的，每个月的初一、十五朔望之日，佛弟子们在早晚课诵的仪式里，都会唱诵《宝鼎赞》，为国家的千秋万世、人民的幸福平安虔诚祝祷。

    佛教长久以来对于国家公益事业，总是默默而热心地护持支持，但是佛教却从未接受过政府实质上的补助。自古以来，佛教如何对国家社会尽忠，要而言之，可归纳成下列十点：

    第一、帮助生产。

    第二、开发交通。

    第三、保护生态。

    第四、利济行旅。

    第五、文化建设。

    第六、安住军民。

    第七、兴办教育。

    第八、医疗救济。

    第九、财务运转。

    第十、科技文学。

    此外，在文学方面，举凡小说、戏剧、音乐、汉语字母等，都受到佛教巨大的影响，譬如《西游记》、《红楼梦》、《老残游记》等，这些不朽的古典名作，都充满浓厚的佛教思想，甚至现在的拳术、剑术、花道、茶道，也都寓含佛教的精神。佛法丰富了文学的生命内容，也提升了文化生活的层次。

    佛教从以上十方面来对国家社会尽忠，那么佛教又如何对父母众生尽孝呢？佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途辗转之苦，才是上上大孝。

    佛教认为恪尽孝道，应该注意下面三点：

    （一）孝必须是长期的，而不是一时的

    孝顺父母应该长期不断、源源不绝地奉养无缺，而非凭一时情绪的喜恶，偶尔给予饮食供养。父母以毕生岁月为我们献出一切，我们也应该同等付出回报，纵使不能终身膝下承欢，也应该长期侍奉汤药。

    （二）孝必须有实质的，而不是表面的

    孝顺父母要实际上解决父母的需要，衣食住行无所匮乏，生老病痛有所倚靠，百年丧葬无有后虑。给予父母心理上的慰藉，精神上的和乐，而不是沽名钓誉，表面功夫，做给世人观看的样板故事。

    （三）孝顺必须能全面的，而不是局部的

    孝顺应该从自己的亲人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无尽的众生。不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，才是佛教理想中的至孝。

    《佛说末罗王经》云：“或从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德之殊胜，由此可以明了。从佛经上对孝道的赞颂、强调，可以确定佛教对孝道思想的重视。只是佛教的孝顺观有别于儒家，注重在家的、世间的孝行完成，佛教主张孝道更应该是出家的、出世的普遍孝心。

    《梵网经》云：“孝名为戒，亦名制止。”孝顺生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。因此孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝顺。当然爱由亲始，对于父母的孝顺是人子最基本的伦常纲纪。

    《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一般来侍奉尊重，因为父母的生养，我们才能保有人身，才能去追求佛陀所诲谕的慧命，而人身具足，慧命成就，也才能圆满菩提，证得佛道。

    四、佛教对忠孝的贡献

    佛教对于忠孝有什么贡献？佛弟子对尽忠尽孝的伦常有什么具体的成就？抗日战争期间，太虚大师为了疏通滇缅铁路，使抗战的资源能够借由这条铁路源源而来，他不惧危险，领导佛教访问团到缅甸、泰国等国家访问，赢得国际友邦的支持，解除了困局，这就是对国家尽忠。乐观老法师在抗战期间曾号召出家人，组成僧侣救护队，出入枪林弹雨之中，为受伤的军民疗伤服务，这也是出家人为国尽忠的表现。

    不只是近代的佛弟子为了救护国家奋不顾身，古代的沙门释子为了国家的安危也不落人后。宋朝遭遇靖康之难，徽、钦二帝被掳，康王在江南即位，礼聘法道禅师参与军机大事，筹募军粮，对于日后南宋江山的保安稳定，有举足轻重的贡献。唐代安禄山之乱，经济凋敝，幸赖出家人贩卖度牒来资助军需，才得以平定叛军，这是佛教在灾难乱世对国家的效忠事迹。

    佛光山大智殿设有宗仰上人纪念堂，是为了纪念栖霞法脉的一代高僧宗仰上人。宗仰上人曾经加入孙中山先生所领导的同盟会，捐助很多的资金，帮助完成革命，当初他与孙中山先生往来的书信，都被妥善地保存至今。

    除了历代高僧大德对国家竭尽忠诚，已经成就佛道的释迦牟尼佛，忧国忧民的悲怀更甚于一般人。佛世时，琉璃王举兵侵略佛陀的祖国迦毘罗卫国，佛陀的堂兄弟摩诃男，为了拯救无辜的百姓，请求敌军将自己沉入海中，等到自己再度浮出水面的这段短暂时间，让迦毘罗卫国的百姓逃命，琉璃王答应了他。但是摩诃男潜进水中，久久都不见浮出水面，琉璃王赶快派人潜入水中查看，原来摩诃男将自己的头发绑在海里的大石上，永远不再浮上来了。摩诃男为了国家民族壮烈地牺牲自己，拯救了许多释迦族人的性命。

    琉璃王为了报复与释迦族的宿仇，几度出兵攻打迦毘罗卫国，佛陀为了保卫祖国，烈日之下，坐在大军经过的大道上，挡住琉璃王军队的过路。按照印度当时的规矩，军队遇到出家人是不可昂然经过，甚至挑衅打仗，何况坐在那儿的是世上至尊的佛陀。琉璃王不得已，只好带领军队绕道而行，但是无论走到哪一条路，都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王无奈，只好上前向佛陀问讯说：“佛陀，太阳这么炽烈，您不要坐在路中间受煎烤，路旁有树，您可以坐在那儿享受清凉呀！”

    佛陀悲悯无限地说：“亲族之荫，胜于余荫。国家亲族好比我的树荫，现在我的国家正遭受战争侵略，我的族人面临灭绝的危机，没有了国家亲族，我坐在树下享受那短暂虚幻的荫凉，又如何能止息我内心断失骨肉手足的哀痛呢？”

    琉璃王三次进兵，三次都被佛陀的慈悲所阻挡，可知佛陀和一般人一样的爱国。因此，出家人虽然出家，却没有出国。不论是在家，或者出家的佛弟子，国家是保护者，是根本，皮之不存，毛将焉附？没有了国家的庇荫，我们将依赖什么生存？因此护国护民，是我们缁素大众每一个人不可逃避的责任。

    佛陀不但尽忠，也非常重视孝道。佛陀的父亲净饭王出殡时，佛陀也参加诸位王子抬棺的行列，亲自为父王抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许她及五百位释迦种族的女众出家，因此，佛教才有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子辟出一条孝亲的法门捷径。

    中国历代高僧也有不少感人的孝亲事迹：隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲，应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。唐朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。唐睦州陈尊宿在黄檗禅师那儿开悟，后来住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此被称为陈蒲鞋。

    出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，所以，出家人的孝亲反而超越一般的世人。“永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消”，是佛门对于出家弟子的警策诲训。

    《杂宝藏经》说：“如果你希望梵天、帝释、诸佛菩萨常住家中庇佑你，只要孝顺敬养父母，诸佛圣贤就会常在左右。”过去有一个不孝的屠夫，对于老母亲动辄喝斥詈骂，使母亲终日以泪洗面。有一天，不孝屠儿听说南海普陀山的观世音菩萨很灵验，特地搭船过海去朝拜，但是走遍了前山后山，就是见不到活观音。正在失望的时候，遇到一位老和尚，说明原委，老和尚指点他说：“活观音此刻已经到你家去了。”

    “有这回事吗？那活观音长的什么样子？我如何知道她就是活观音呢？”屠夫半信半疑地问道。

    “你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人，那就是活观音。你赶快回去吧！”

    屠夫听了，赶忙披星戴月，水路兼程，连夜赶回家去朝拜活观音。到了家门，已是三更半夜，大地寂静，他为了急着见到观世音菩萨，急促地大力敲着门扉，并且大声吼叫：“开门哪！开门哪！”

    熟睡中的老母亲被儿子的吼叫声惊醒了过来，心想不能怠慢，开慢了，说不定要挨上不孝逆子的一顿毒打。黑暗中，忙乱地抓起衣服随意就披上，下得床来，匆匆忙忙穿上鞋子赶来开门。门扉“呀”地应声而开，在朦胧的星光下，儿子抬头一看，一位反穿衣、倒踏鞋的妇人正站立在眼前，这不是活观音显现吗？这个屠夫赶快倒头就拜：“真的是活观音！菩萨，请您慈悲开示弟子。”

    “你在胡说些什么，我哪里是什么活观音？”母亲被儿子拜得莫名其妙。

    “没有错，老和尚指示我，你就是那位反穿衣、倒踏鞋的活菩萨降世呀。”

    母亲听了，恍然大悟，心想：原来是观世音菩萨显圣，慈悲感化我这不孝的儿子，于是福至心灵地教训跪在尘埃中磕头如捣蒜的儿子：“你这个不孝子，平常不知道好好孝顺父母，要到普陀山见活菩萨，哪里有这么容易的事？堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”

    “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”所谓忠孝，都是由我们的内心所激发出来的一种感情、良知，一种爱心和美德，是维系人类关系的伦理纲常。把忠孝的精神发扬起来，我们的社会将会更有秩序，我们的家庭将会更为美满；我们的国家是个人人忠贞的国家，我们的社会是个人人孝悌的社会。

    1984年7月9日讲于北港

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