从佛教轮回的法则来看，

    众生的生命是无尽的，

    不仅是空间无边无际，

    连时间也是无穷无尽、不可限量的。

    时空，包括了时间和空间。时间，是往古来今，竖穷三际；空间，是百界千如，横遍十方。对大部分的众生而言，时空就像呼吸一样，日用而不觉，依各人根基的深浅而有不同的领悟。蜉蝣朝生暮死而不怨，人世七十寒暑而不足，各自囿限在一己狭小的生存时空中。但是，从佛教轮回的法则来看，众生的生命是无尽的，不仅是空间无边无际，连时间也是无穷无尽，不可限量的。如果我们能够参透时空的真谛，就能从东西南北的空间中解脱，从分秒日月的时间里破茧而出，到达“处处清凉水，时时般若花”的逍遥境界。

    对于佛教的时空观念，以下分为四点说明。

    一、一般众生的时空

    所谓“一般众生”，不仅指我们人类凡夫，也包括了天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱五趣众生，这六道众生的时空，是什么样的时空呢？

    我们先从时间上来说：

    1.刹那：佛教里，最短暂的时间单位叫做“刹那”，以现在的时间来算，大约等于1/75秒，是很短暂的。在佛教里面如何计算这么短暂的时间呢？

    一念，就是一个念头、一个想法，它有90刹那。

    一刹那，有900个生灭。

    一昼夜，有3282万刹那。

    可见刹那的生灭很快，我们现在看花，是如此的红，叶子是如此的绿，而花和叶在时间里面刹那不停地生灭，过了一段时间就会凋谢，它们是在每一刹那的时间中不停地生长、凋萎的。譬如桌子，我们看到它好好地放在这里，但是如果让科学家用放射线或显微镜来照射，可以看到木材里面的纤维组织有伸缩变化，在刹那之间不停地坏灭，过几年就会腐朽。

    世上哪有不凋谢枯萎的花草？又哪有不耗损毁坏的桌子？就是因为一切事物都在刹那之间生生不息，也在刹那之间灭灭不已，所以俗话说：“少壮一弹指，六十三刹那。”年轻人一弹指就是六十三刹那，短暂的光阴迅速消逝，年轻的岁月转眼成空。刹那，是非常快、非常短暂的。

    2.阿僧祇劫：长的时间，佛教称为“阿僧祇劫”，阿僧祇劫非常非常的长，长到难以形容。以下将“阿僧祇劫”里面比较短暂的两个时间单位作个说明：

    “芥子劫”：就是在方圆10千米的立方体大城里，装满芥菜子粒，每隔100年取出1粒芥子，直到取完为止，这段时间就叫做“芥子劫”。这一段时间到底有多长，恐怕要用多位的计算机才能算得出来。

    “盘石劫”：就是一块1万立方米的大石头，每隔100年用砂纸磨擦一次，一百年、一百年地擦一次，直到把大石头磨灭了，整个擦成粉末，就是“盘石劫”，这种时间更长。

    在佛教里面，“芥子劫”和“盘石劫”都只是小劫，至于“阿僧祇劫”这样的大劫更是无量无尽，不可言说的。

    3.各种众生的寿命：众生寿命无定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消灭，各有不同的寿限。人，通常只能活到100岁左右，而蜉蝣的生命却是早上生晚上死，这种朝生暮死就是蜉蝣的一生光阴。乌龟是世上最长寿的生物之一，可以活250年，而类似感冒的病毒只能生存3小时，这种250年和3小时虽然相差极大，却也各是一生。大象和海豚可以活90年，牛马猴狗能活15～20年，老鼠能活3～4年，蚊子、苍蝇却只能活5～7天，这也是它们的一生。

    这许多众生的寿命，无论是朝生夕死也好，是3小时、100年、250年的寿命也好，用尘世的观念来看，也许很长，但是在无限的时空里面，还是很短暂的。为什么呢？因为经典记载，人上面是“天”，离我们最近的一个天，叫“四天王天”，“四天王天”里的人的天寿，换算成人间的岁月，是25000年；再上一层是“忉利天”，有10万年的寿命；“夜摩天”有40万年的寿命；“兜率天”有160万年的寿命，还有更高的“化乐天”，“化乐天”里的人有640万年的寿命。

    如果由欲界天再往上说到色界天，那就更不可思议了，色界天里“他化天”的众生换算成人间的岁月，可以活到2560万年，是我们一般人很难想象的。再往上还可以追溯到无色界天，无色界天里的众生可以活过8万大劫，8万大劫的时间更是长到人类所无法想象的。然而不管多么长的时间，依然是在生死的流转里翻腾，不能超脱时空的囿限。

    在无间地狱里的饿鬼更是难以翻身，不但身心无间，时间无限，受罚受罪的苦更是难以名状。经上有一个“饿鬼等痰”的例子形容的很好：在地狱里有个受罪的饿鬼，长久没有东西吃，觉得饥苦不堪，日日引颈盼望有什么东西可以果腹，好不容易发现有一个人要吐痰，看准了这个天大的好机会，饿鬼就眼巴巴地等吃这一口痰。他等了又等，看着城市倒坍、城市修复、城市倒坍、城市修复，修好了又倒坍，坏了再修好、修好了又坏……如是城好城坏各七次，无数时间悠悠飞逝之后，他才等到那一口痰。地狱里无日无夜的漫长时间，实在非常可怕。至于空间，在佛教里面，大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，名称虽然不同，却都指称三千大千世界，它是无边无量无限无涯的。

    宇宙到底有多大呢？以现代科学的立场而言，我们现在站立的地球上面有一个太阳，据科学家研究的结果，证实地球的体积只有太阳的一百三十万分之一，换句话说，太阳的体积是地球的130万倍，而在辽阔的虚空之中，一个银河系有1000亿颗以上恒星，宇宙里面已观测到的天体离地球约137亿光年……由此可知，宇宙是何等的浩瀚深奥。

    再从微尘方面来说：现代物理学上把物质分解成小的单位，叫作原子、电子、中子，而微尘是比中子更细微的。这就像牛毛很细，可是牛毛的尖端用高倍的显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成分，这种比一般观念所认识还要细微了几万倍的情形，就是微尘。我们的小拇指表面上干干净净的，实际上却寄生了成千上万的细菌和尘埃；一只小小苍蝇的眼睛由四万个小眼组成，这些空间都是极细极微，是人眼所不能见的。

    经由各式各样科学仪器的探测分析，科学界对于我们生存的时间、空间作了种种广袤深微的解说，可知宇宙实在太广太深了。但是在佛法里，这种说法还是很浅小的，佛法里的时间和空间，都是至大无外、至小无内，是无量无边的。

    二、现实生活的时空

    在广大的宇宙里，我们每天的生活都与时间和空间紧密相连，离不开时空关系。一个人做人好不好，处事顺不顺利，要看他对于人际关系如何处理，对于时间的久暂怎么把握，对于空间的分寸如何安排，不注意时间，行事太快太慢，都会引起别人的憎恶；不了解空间，占了别人的位置，抢了别人的优势，别人也不高兴。所以，时空对于我们人生关系甚为重大。

    在现实生活上，有人感到时间不够用，分秒必争；有人觉得光阴漫长痛苦，度日如年；有人贫无立锥之地，世上无处可容身；有人良田广厦万顷，连月球上的大地都想买，形形色色，不一而足。

    时间是世界上最公正的东西，贫者不少一分，富者不多一秒，一切权贵威势，都不能夺。时间是世界上最能干的法律顾问，所谓“路遥知马力，日久见人心”，一切是非爱憎功过，俱由时间裁判。时间是道德的公证人，所谓“平生莫作皱眉事，世上应无切齿人”，人格尊卑，久而自见。

    在现实生活里，时间的脚步是三重的，人生七十古来稀也好，人生七十才开始也好，众生的生命都在“过去、现在、未来”三重时间里悠悠度过。“过去”的时间已经悄悄消逝，永远不回头了；“现在”的时间像箭一般地飞走，转眼即失去踪影；“未来”在犹豫中慢慢地接近、接近，忽然之间又擦身而过。这种种易逝成空的情形，许多诗人都感慨过，譬如：

    公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。（〔唐〕杜牧）

    莫怪世人容易老，青山也有白头时。（〔清〕骆绮兰）

    这是说：世间最公平的是使少年变成白发的岁月，不管你有钱没钱，体壮体弱，一旦年龄老去，头发都会变白。青山有寒霜之时，人也有白头之日。

    今朝一岁大家添，不是人间偏我老。（〔宋〕陆游）

    世间何物催人老？半是鸡声半马蹄。（〔宋〕王九龄）

    这是说：人人会老，年年易老，人生就在岁岁年年的爆竹声中瞬息消逝了；生命在“咕咕喔喔”的鸡啼声里一日日度过，岁月在“嘀嘀笃笃”的马蹄声里一程程消失，无论如何，生命最终都会在无穷的时间里老去。佛教说生死流转、诸行无常，像白居易的诗：

    顾我长年头似雪，饶君壮岁气如云。

    朱颜今日虽欺我，白发他时不放君。

    我们学佛法的人之所以要苦苦修行，就是为了在无限的时空里证入菩提，在刹那的时光中掌握永恒，在一花一木一水一石中契悟无上的妙道，得见无上的法界。

    在现实生活里，要看破的不仅是时间，还有空间。有人上山与山争土，有人填海与海争地。土地诉讼案件层出不穷，是活人与活人争地；许多公寓大厦挖取坟墓兴建，是活人与死人争地。不但人与人为了争夺生活空间而兴讼，国与国也为了扩展生存空间而起干戈；大千世界的一切战争几乎都是为了生存空间而战。其实，“良田万顷，日食究竟几何？大厦千间，夜眠不过八尺”，人间各种有形无形的空间，尽皆幻渺；三界忽存忽亡的空间，都是心识。白居易另有一句诗说得很好：

    蜗牛角上争何事，石火光中寄此生。

    所谓“世间树木有千载，人生荣枯无百年”，也是同样的意思，无非是劝大家脱离我执、假相，舍弃生死无常的种种苦恼，进而离苦得乐。在现实生活里，常常有许多难以度过的时空在折磨人，使人痛苦焦虑、彷徨失措。例如：

    凌晨三点半，伤心病榻眠；

    受屈无处诉，失意痴迷时；

    绝病宣布日，逃犯容身难；

    贫无立锥地，妻儿哀哭啼。

    还有一首打油诗说得更详细：

    人约黄昏后，玉人不来时；

    升学联考日，榜上无名时；

    生离与死别，伤心断肠时；

    初次为人母，阵痛难产时；

    卧榻辗转侧，不能入眠时；

    少年好械斗，父母着急时；

    内急肚腹痛，寻觅厕所时；

    全力去竞选，开票落选时；

    机车迎面撞，紧急煞车时；

    犯罪难逃避，宣布刑期时；

    沙场百千米，推进困难时；

    眷属不和谐，吵闹分家时。

    在现实生活里，最难度过的时空实在太多了。像上面说的失约、落榜、生产、卧病、如厕、翻车、判刑、夫妻失和以至生离死别，这些痛苦煎熬的时空，几乎人人不能免，也常因而引起纷争：这个位子是我的，这个东西是我的，这块地是我的，你不能动；你迟了2分钟误了班机，未能及时上机而逃过了一场空难，捡回一条命……现实生活里的人生，真是一种空花水月的人生；现实生活里的时空，也是一片空花水月的时空：

    1.空花人生：在花开花谢的时光里，人会悠悠忽忽地老去，今年的花与去年的不同，今年的我也已经不是去年的我了。就像下面几句诗说的：

    今年花似去年好，去年人到今年老。

    人无千日好，花无百日红；

    早时不算计，过后一场空。

    流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

    去年今日此门中，人面桃花相映红；

    人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

    2.空水人生：这世上只见千古流漾的水光，不见千古不灭的色身，举两句诗来说：

    长江后浪推前浪，一代新人换旧人。

    前水复后水，古今相续流；

    新人非旧人，年年桥上过。

    3.空月人生：一团明月照千古，可是在现实人生里，有谁能像月亮一样长存不灭呢？其实月亮也有圆缺盈亏的时候。古人曾经一再感叹这种人生的无常易逝：

    今人不见古时月，今月曾经照古人。

    江畔何人初见月？江月何年初照人？

    人生代代无穷已，江月年年只相似。

    不知江月照何人，但见长江送流水。

    现实生活里面的时空，如空花般旋开旋落，如水月般如幻如影。世间的一切如明日黄花，枯萎不再，唯有法缘是永久的，佛理是不灭的。就像下面这首诗所说：

    启建水月道场，大作空花佛事，

    降伏镜里魔军，求证梦中佛果。

    三、圣者解脱的时空

    佛教里有许多修行得道的圣者，他们的心性无恚无染，他们的生活离苦离妄，他们的时空是一种大解脱大自在的时空，和一般众生不同。

    例如修行禅定的圣者，经由息心止念而进入甚深微妙的法界里，有时候能神超形越，“促一刹那而非短，延无量劫而非长”，不受时空的影响。像近代的虚云老和尚，他在陕西翠微山修行的时候，有一天淘米做饭，在等饭煮熟之前，他顺便打坐一会，这一坐就在山洞里入定了。等到出定之时，米饭早已霉坏，算算时间，他这一坐竟然坐了半年之久，真是“山中方七日，世上已千年”。

    佛教里的圣者常常摆脱有限的三度时间，而神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；他们的圆满法身遍布虚空，随地随处安住。日中一食而不饥乏，树下一宿等然极乐，他们的时空是一种“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”的时空。好像懒融禅师，他舍弃了富贵荣华的生活而出家，一鞋一衲隐居深山修行，不问红尘世事。他的妹妹不忍他日子过得太困苦，就带了些衣服食物送到他修行的山洞来。懒融看到妹妹送了东西来，也不睁眼，也不讲话，依旧一动不动地趺坐，他妹妹忍不住气从心上起，把衣物往洞里一放就走了。这一走，白云变为苍狗，沧海变为桑田，漫长13年过去，他妹妹挂念着他，忍不住又上山来探望，见了面，懒融禅师还是像石头一样坐着，13年前送来的衣物还是一动不动地放在那里，早已灰尘遍布。

    元朝的高峰原妙禅师也是在山洞里修行，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口后，就把梯子抽掉，从此绝足不出。当时有些人认为他很可怜，衣服没有换洗，身体不能沐浴，须发无法修剃，没有好食物吃，山洞狭隘得连散步一圈都不容身，既没有人可以倾诉讲话，也没有师友来往。可是高峰妙禅师却能忍人所不能忍，能人所不能：他的衣服虽然没得换，可是法相庄严；他的身体没有水可以沐浴，可是身心清净无染；他的须发虽然没有剃，可是痛苦烦恼却连根拔除；没有佳肴珍馐，却能每天禅悦为食，佛法和真理的美味无穷；没有朋友，大自然的树木花草却都有无限的生意，所见无非般若，所缘皆是妙谛，他的快乐是无可言说的。

    这些圣者解脱的时空里，有种种逍遥自在，不是我们现代这个物欲流行的社会所能企及的。现代人只知道拼命追求物质的享受和感官的满足，而忽略了精神的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，真是可怜。宋代诗人陆游曾经做过一首诗说：

    身如巢燕年年客，心羡游僧处处家；

    赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。

    许多人每当工作繁重，生活沉闷，日子过不下去的时候，他们就出门旅游一番以求解脱。有的去东南亚或日、韩等国散心，有的远赴欧美、南非消气，临渴才要掘井，是不能拥有彻底解脱的时空，远不如修持佛法、了生脱死来得实在。真正在佛法里成道入圣的人，能从一刹那中证入永恒的世界，从一沙一石中见出无边的虚空，无量法界无边刹土都在我的心内圆成，又何必苦苦向外骛求呢？

    禅宗里的许多禅师都有这种解脱时空的本领，他们一念放下就是一切放下，一切放下就能“心游邃古，一念万年”，不但不受时空的束缚，而且能穿透时空的迷障，截断众流，与诸佛契合。例如云门宗的祖师“灵树接首座”的典故，便是一个注解：

    后梁时代，在现今广东省曲江县附近曾有一个灵树道场，由知圣禅师驻锡弘化，僧众几百人，却缺乏一位首座和尚住持。有人劝知圣禅师说：“如今寺里僧众颇多，也该遴选一位首座和尚来住持了。”

    知圣瞑目沈思，静静地回答说：“本寺的首座早已降生，正在为人牧羊，不要急切。”

    过了几年，仍不见动静，寺里的人再度请求设立首座。知圣禅师微微颔首：“快了，快了，本寺的首座已经出家为僧了，请大家忍耐。”

    好多年过去，首座的法座依然虚悬如故，有人追问起来，苍老的知圣含笑说：“因缘渐渐具足了，我们的首座已经在参访行脚、参禅悟道了。”

    知圣禅师说了这话以后，依旧每日澄心净虑、如是不变，一晃又是22年过去。寺中弟子眼见知圣日渐垂暮，无不忧心，便再度启请设立首座。知圣望空而笑，安慰大家说：“等了这么多年，我们的首座终于度越五岭向南方来了，请大家再等些时。”

    说完，又回到方丈室里静坐去了。大家面面相觑，议论纷纷。这事过去不多久，忽然有一天知圣禅师吩咐整理首座住的寮房，而且亲自察看。不到几天，灵树寺的寺钟大鸣，知客传达住持的指示，要大家披上袈裟，齐集山门外迎接首座。大家随着垂老扶杖的知圣禅师伫立山门，片刻之后便见一僧托钵跛行而来，正是云门文偃。

    知圣笑着问：“法座虚悬了几十年，你为什么迟到今天才来？”文偃恭敬合十回答：“一切因缘皆由前定，原不在乎时间的迟速和空间的远近，我不是终于来了吗？”

    知圣会心一笑，随即率众弟子将文偃迎上大殿升座，成就了这一段“灵树接首座”的佳话。

    1943年，虚云老和尚就是在云门寺中振兴云门禅风的。

    这些禅师的生活何等逍遥自在，他们的时空何等超越亘古，相形之下，现代人满腹山珍海味而不餍足，满心功名利禄而不安适，卧席梦思而睡不着，住别墅大厦没有安全感，日争夜逐，勾心斗角，不能享受“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯”的无限时空生活，岂不可惜？

    四、如何利用时空

    佛教里有一句话说：“心包太虚，量周沙界。”宇宙是现象世界的时空，法界是心灵世界的时空。意思是说：会运用时空的人，他的时间是心灵精神的时间，是往古来今纵心自由，禅机禅用无限的。相反的，不会运用时空的人，他的时间只是钟表刻度的时间，受钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，浑噩而有限；他的空间只是地域里程的空间，受尺寸指标的局限，一千米不会增，一米不会减，狭隘而有限。就好像有一位信徒问赵州禅师：“十二时中如何用心？”

    赵州从谂双眼一瞪：“你是被十二小时支使得团团转的人，我是使用十二小时恰恰当当的人，你问哪种时间？”

    聪明的人懂得恰当利用时间空间，活得顺心适意；不聪明的人只会被时间空间支配得团团转，奔波忙碌不已。一智一愚，高下立见。《吕氏春秋》里有一则“刻舟求剑”的寓言，很能说明这种昧于时空的情形：

    楚国有一个人乘船渡江，船行到江心的时候，他的佩剑不小心掉到江水里，别人劝他赶快下水捞取，他一点都不着急，只用小刀在船舷边做了个记号，洋洋得意地告诉大家说：“我的剑从这里掉下水，等船停了再从这里把剑捞起来就行了，急什么？”别人告诉他船是不停地行驶，水不停地流动，掉下去的剑不可能一直跟着船走，时间一过，空间一变，就拿不回来了。他不相信，等船靠了岸，他就在记号边打捞，当然是拿不到的，因为时空不对了。

    有些人到社会上服务，只想拼命赚大钱，日夜不停地投机使诈，费尽心机捞钞票，一个月赚上1万、2万、3万，一年几十万，终其一生也不过捞到百千万。扣掉买衣、吃饭、交际应酬的花费，剩下来的也没有多少，为了这些钱就舍弃了一生的理想和快乐，究竟有什么意义？他的人生价值究竟在哪里？耗费了宝贵的生命和光阴，只为换取几张钞票，为什么不用宝贵的生命光阴去求取真正的幸福之道呢？

    我初到台湾的时候，不但衣衫鞋袜旧了、破了没得换新，就是想有一支笔、几张纸来写文章都不容易，往往挨饿受冻地等了几个月都等不到。看到别人诵经做法会、募捐化缘弄到了许多钱，高高兴兴地置大衣、置食物，我一点都不羡慕，也不因此觉得贫穷、苦恼；天气冷的时候，我出门晒太阳，没有人说我不可以晒太阳，太阳是我的衣，多么温暖；天气热的时候，我到树林里吹吹凉风，没有人说我不可以乘凉，风是我的衣裳，多么自在；我看树木花草，树木花草是我的法侣，没有人能禁止我，我的法侣何其多；我走过山河大地，山河大地给我无限的法喜，没有人能掠夺去，我的法喜何其充盈。只要心胸开朗宽阔，天地日月都是我们的，我们就能容纳一切时空；如果怨叹人生穷蹇窘迫，随时随地都是贫贱不安，一切时空都成了我们无边苦海的无间地狱了。

    有一个年轻人看到一位白发皤然的老翁，问他：“老先生，您今年高寿几何呀？”

    老先生含笑回答：“4岁，我今年4岁啦。”

    年轻人吓了一跳，左看右看都不像：“老先生，不要开玩笑了，您头发这么白，胡子这么长，怎么可能只有4岁呢？”

    “真的呀，我真的只有4岁。”老生先和蔼地解释说：“我过去醉生梦死，自私自利，枉自空度了大半生，一直到4年前听闻佛法，才知道要做善事，做好人，知道息去贪瞋痴妄，明心见性修道；我一生只有最近这4年过得有意义、有价值，也只有这4年才活得心安理得。你问我几岁，我真正活得像个人的时间只有4年，我实在只能算4岁啊！”

    行善要趁早，求法要及时，在这短暂的人生时空中，是怎么生活下来的？有没有把握时间行善求法？有没有利用空间自利利人？

    佛经里有个譬喻：有一位国王身边经常有左右两位大臣，国王喜欢左边的大臣，不喜欢右边的大臣。右边的大臣很奇怪，不明白何以失宠，只好密切注意对方的一举一动，不久终于发现不受宠幸的原因了。原来每次国王一吐痰，那个受宠的大臣就立刻伸脚替国王把痰擦掉，以此赢得了国王的欢心。

    这个大臣恍然大悟，立刻如法炮制。可是每次都慢了一步，赶不上对方的时间，争取不到替国王擦痰的机会。后来他想到一个捷足先登的办法，下定决心非抢到先机不可，就在下一次国王要吐痰的时候，他看准了时间空间，立刻飞起一脚踹上国王的嘴巴替他擦痰……这下可好，不但把国王的门牙都踹掉了，踹得国王满嘴都是血，也终于抢先一步把国王的恩宠完全踹掉了。

    贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空，只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。

    有一个日本大官问泽安禅师如何处理时间：“唉，我这个官做得真没有意思，天天都要受恭维，那些恭维话听来听去都一样，实在无聊。我不但不喜欢听，简直有度日如年的感觉，真不知这些时间该怎么打发才好？”

    禅师笑笑，只送给他八个字：“此日不复，寸阴尺宝。”

    意思是说：光阴逝去就不再回来了，一寸光阴一尺璧，要珍惜啊。

    现在大家讲“节约”，只知道用东西要节约，用钱要节约，不知道时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约……一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。

    日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习。有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道：“你们懂得什么？我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样，梦得越久，道念越强，你们哪里懂得这种‘与古人友’的方法？”

    有一天，几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的申斥：“为什么睡这么久？”

    “我们是学您的榜样，去梦乡寻访先贤和大德的呀！”

    “先贤教导你们什么佛法？”

    “我们到了梦乡，见到了许多先贤，就一一请问：‘我们的禅师常常来向您请教吗？’想不到问了许多先贤，都说：‘从未见你们那个禅师来过。’”

    时空，是不能欺诳，也不能假替的。“一日复一日，一日不再来”，光阴一去不回头，不用心把握，就什么都留不住。如一首诗所言：

    盛年不重来，一日难再晨；

    及时当勉励，岁月不待人。

    佛教里有一则普贤菩萨的“警众偈”说得最切要透彻：

    是日已过，命亦随减，

    如少水鱼，斯有何乐？

    当勤精进，如救头然，

    但念无常，慎勿放逸！

    时空易逝，想把握时空，爱惜生命，最好是念“阿弥陀佛”，学习“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”的意思，就是无量光、无量寿——无量光是空间无边，无量寿是时间无限。能使时空无限无边，就能超越时间，了生脱死；就能转迷成悟，跳出生死轮回的苦海，超脱森罗万象的迷障，而进入光明自在的涅槃净海、极乐净土之中。

    1982年11月讲于高雄中正文化中心

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