最早的日本土著是什么人在日本社会中一直有着各种争论，而对于邪马台国是不是最早的日本国也是迷雾重重。日本虽然是一个男尊女卑的国家，但是却出现了8位女皇。而日本的天皇体制也与中国有着很大的不同。
很多人都对日本的武士和武士道精神有着很大的好奇。武士是什么？武士道精神有哪些？为什么日本的武士要切腹自杀？这些都深受大家的关注。
日本从落后的封建国家发展成为今天的第三大经济体，明治维新为其发展奠定了坚实的基础。明治时期，日本在实行“脱亚入欧”的举措后国力大大增强，这一点在中日甲午战争中就得到了很充分的体现，日本以其强大的国力一举在甲午战争中取得胜利，改变了当时东南亚的格局。
1.最早的日本土著是什么人？
土著是相对于外来殖民者来说的，是指其他人从别的地方来到前就住在本地的人。简单地说，就是指一个地方的原始居民。日本最早的土著是虾夷人，亦称阿伊努人，是在日本的北海道、库页岛和千岛群岛居住的民族。他们的体格不像是邻近的类蒙古人，有可能是分布在亚洲北部地区的早期类高加索人的后裔。早期虾夷人用的是虾夷语和多种方言，现在多数都被日语取代。
虾夷人在日本的4个大岛上都曾居住过，后来因为长期受到后来者的压迫才被迫往北迁移。现在纯种的虾夷人因民族间的通婚和文化上的同化已濒临灭绝。本族的语言和宗教也濒于消失。虾夷人具有明显的高加索人种的特征：身材矮小，皮肤浅黑，体毛旺盛，男子有着浓厚的络腮胡须，妇女沿唇边也有髭状痕迹，但现在多数虾夷人的体格更像是日本人。
当今的日本人主要由四部分组成：
（1）阿伊努人，日本原住民，是因纽特人的一个分支，早年居住于北海道。
（2）东通古斯人，是从朝鲜半岛迁移而来的，和朝鲜族、满族是近亲，也是现在日本的主流人口。
（3）汉人，是从中国大陆迁移过去的，是日本人群的第二大来源。
（4）南岛语系人，来自冲绳以南的岛屿，是马来人的近亲。
在日本父岛上还居住着一批西方土著，他们的祖先在1830年与欧洲和美洲的一批探险者一起来到当时被称为博宁群岛的无人区，后来他们就定居在博宁群岛上。父岛上的西方人有着白色的皮肤和金色的头发，所以他们更像是外来者而不是日本土著。自1968年美国将父岛归还日本后就成了小笠原群岛的一部分，父岛上的原始居民人口也渐渐被日本本土迁移过来的日本人所赶超。现在父岛上的西方土著人口不到200人。
2.日本文字是如何创立的？
公元9世纪时，有一部分日本学者主张，在汉语传入日本以前，古代日本有语言但没有文字，但也有人主张“固有文字存在说”，认为日本早在神代时期就已经有文字。但这一主张是为朝鲜彦文所篡改的，多数日本人主张日本的文字是在汉人渡日之后才产生的。那么，日本文字到底是如何创立的呢？我们可以通过以下几点寻找答案：
（1）日语的分类和系属
日语的文字由汉字和假名组成。日本的假名分为两种，一是平假名，二是片假名，各有73个。平假名是在汉字草书的基础上形成的，用于日本的日常书写和印刷，片假名则是假借汉字楷书的偏旁造成，用来标记外来词、象声词和特殊词语。除了片假名和平假名之外，日文还有两种借用汉字的造字方法。一种是借用汉字及偏旁来仿照汉字，然后将其加以组合，造成新字的制字方法。这种汉字仿造字日本历史上称之为“楼字”，亦称“国字”。另一种是增加汉字笔画或对汉字进行简化，此间日本文字中有的简体字和我国现行的简化字相同，但大多数日本文字都是自行简化的。不过，这种类型的文字在日文中占的比例很小。在明治期间还曾出现过罗马拼字法，但并不是日本的主要文字。有现代比较语言学者从音韵、语法、语汇三方面来看日本文字，认为日本文字属于乌拉尔、阿尔泰语系统，即它本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语以及朝鲜语是同一系统的。但事实上，对于日本文字的系属问题，历来都是众说纷纭，尚无定论。
（2）关于汉字传入日本的历史
从公元前开始汉字就是汉文化的重要组成部分，与冶金、纺织、农耕等文明以强大的力量影响着周围的国家，在国家周围形成了一个汉字文化圈。据日本考古发现和文献记载，汉字在公元前1世纪经由辽东、朝鲜传入日本九州、福冈等地。汉字在当时被日本人视作庄严、神圣的象征符号。此后，日本就开始仿制汉字铭文。在应神天皇十六年，《论语》、《千字文》等众多汉文书籍传入日本，在日本产生了巨大的影响。汉字的输入与传播在日本文化史上具有划时代的意义。到公元8世纪中叶，日本才开始用汉字楷书偏旁造片假名，用汉字草书偏旁造平假名，用来注释汉字音与标注日本语音。当时，汉字只能被上层阶级男子和日本僧侣所使用，所以当时的日本人称汉字为男文字，称平假名为女文字，供妇女使用。
汉字传入日本后成为当时日本唯一的正式文字，公家用它来记录史实，学者用它来著作写书。公元9世纪初，由于日本国风文化的影响，日本绝大多数书籍都采用了日本假名记述，但一直到明治初年，汉字都是公家用来记事的正式文字。日本海禁开放以后，由于频繁地与欧美人交通往来，使得日本语言中又混入了外来语。
（3）汉字在如今日本文字中的地位
由于日本长期使用汉语言，大量的汉语词进入日本，汉文字在日本语汇中产生了极其深远的影响。虽然日本一度有废止日文中汉字的主张，但最后日语中的绝大部分汉字还是保留了下来。二战以后，日本政府颁布了《当用汉字表》，其字数为1850个。1981年，日本政府又颁布《常用汉字表》，字数增至1945个。2010年4月，日本文化审议会汉字委员会定下了新常用汉字表的最终方案，收录汉字2136个。
（4）第一本用日本假名编写的书籍
日本第一本用日本假名编写的书籍是《万叶集》，万叶假名中使用的是一套指定汉字，假借汉字的发音来记录日本诗歌。万叶假名对日本后来的假名发展产生了重大的影响。以草书书写的万叶假名后来演变成日本现在的平假名。当时不被允许接受高等教育的日本女性就是使用平假名来书写日本文字的，并且因其简单易学的优点，平假名也时常用于标记小孩、日语初学者的书籍。
（5）日本汉字的读法分类
日本汉字的读法有音读与训读两大分类。音读是指来自汉字的读音，与中文汉字发音相近，还可分为吴音、汉音、唐音三个小类。吴音是当时学汉音的留学生对汉字的蔑称，公元前5世纪到6世纪，汉字由中国或朝鲜传入日本，学汉音后，将传入日本而得日本读音的汉字叫作吴音。汉音则是在奈良至平安时代，日本派往大唐长安学习的学者将中国的汉字带回日本，依照这种方式而得音的日语汉字。唐音是镰仓时代以后，随禅宗的留学僧人或贸易商人所传入日本的汉字读音。
训读是与中文读音无关的汉字读法，是为了标示原来就存在的日文词汇而加上读音的汉字读法，这种汉字读法是为了解决日文词汇有音无字的现象而创造的读法。
3.是徐福东渡才建立的日本国吗？
关于日本的建国有很多种说法，其中流传最多的就是秦朝徐福东渡建立日本的说法，那么到底是不是徐福建立的日本呢？
据说日本国是在4世纪中叶产生的，当时称为大和国。大约公元2世纪，日本各地区就有了100多个部落。到公元4世纪，据说是当今天皇族的祖先在关西地方建立了一个比较大的国家，统一了日本的各个部落。当时，日本范围较小，只有本州西部、九州北部以及四国几个地区。对于日本国诞生的确切年代很难做出准确的判断。据日本传说《古事记》和《日本书纪》记载，日本第一代天皇神武天皇在公元前660年建立日本国，即位的日期相当于现在的公历2月11日，因此日本就把2月11日定为建国纪念日。其实，神武天皇的建国日期是圣德太子借道教辛酉年之说编排的皇纪，并把皇统向前多推算了1000年左右，还在这1000年的空白时间中虚构了10位天皇。据此来说，日本国并非徐福所建，但是，徐福对日本的发展却产生了重大影响。
徐福又叫徐市，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，是秦朝著名的方士。据说徐福是鬼谷子的关门弟子，博学多才、精通医理、通晓天文、航海等知识，在沿海一带名望颇高。后来他被秦始皇派往海外，一去不返，故才有了徐福在日本的平原、广泽为王，建立日本国的说法。
据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇在公元前219年进行了首次东巡。在巡游琅邪期间，秦始皇迁民定居于琅邪，并在琅邪山建立了琅邪台，之后徐福上书秦始皇声称海上有三座神山，分别为蓬莱、方丈、瀛洲，那里有神仙居住，并且有长生不老之药，请求带领数千名童男童女前往仙山求取灵药，经秦始皇同意后徐福进行了第一次东渡。但第一次东渡徐福空手而归，他因为害怕责罚假称海上有鲛鱼无法取得灵药，所以又请求秦始皇同意他再次东渡。秦始皇同意后，徐福进行了他的第二次东渡，并且一去不回。
徐福东渡，以当时的航海水平来说，可称为是空前的壮举。徐福第二次东渡日本也为日本带去了中国古代的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等众多的文化和科学技术。徐福东渡日本促进了日本的“弥生文化”。弥生文化是在日本绳纹文化之后才发展起来的，因最先是在日本东京弥生町出土而命名。当时的日本还没有文字和农耕，徐福东渡日本为当时落后的日本人民带去了文字、农耕和医药技术，大大促进了日本的发展。因此，徐福在日本被奉为“农神”和“医神”。弥生文化的起止时间约为公元前200年到公元300年之间，相当于中国战国末年和秦汉时期。在弥生文化遗址中出土了大量的铜剑、铜铎等。日本学者认为这些器物来源于中国。日本在绳纹文化时期并没有出现汉字、水稻及纺织品的文化，这些都是在弥生文化时期才出现的，日本学界、考古界公认弥生文化起源于中国北方的沿海文化。中国稻米传入日本对日本的农耕有着重大的意义，中国稻米的传入，结束了日本人民的渔猎生活，使日本进入了农耕时代，大大促进了当时日本经济的发展。而这些也无疑更加确定了徐福东渡日本之说。
近年，日本相继发现的徐福遗迹共有50多处。清代驻日大使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也”。据悉，日本考古学者在新宫发现了徐福墓，墓碑上还刻有1071个字的铭文。徐福在日本有着很大的影响，新宫市内不仅销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品，速玉神社内更陈列着徐福所用的鞍、蹬等物品，新宫蓬莱山内还有被称为“徐福之宫”的“徐福神龛”。日本每年的“御船祭”、“灯祭”等都是祭祀徐福的活动，传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。这些都代表了徐福对日本有着重大的影响。
虽然传言中徐福建立日本国之说并不可信，但无可否认徐福东渡对日本的经济、农耕、医药等产生了重大影响。
4.什么是日本天皇？
日本天皇是神道教的最高领袖，是当今世界唯一还在使用皇帝之名的君主，是日本的国家象征，是日本人民的精神领袖，而天皇制度是世界历史上最长的君主制度，日本皇室更是世界上现存最古老的皇室之一。日本天皇在日本人民心目中是天照大神的后裔，是带着神的使命来领导日本民族的。
据日本《古事记》和《日本书纪》记载，日本国是日本第一代天皇神武天皇在公元前660年建立的。
日本皇帝使用天皇这个称号大概是在唐朝时期。中国文化一直对日本有着深远的影响，唐朝时期更是达到鼎盛，有很多日本遣唐使来到唐朝学习唐朝文化。唐高宗曾使用天皇称号，与天后武皇后并称为二圣。唐朝最高统治者的称号很可能影响了日本天皇称号的采用。最早记载天皇称号的是673～688年前后天武天皇的《飞鸟净御原令》，中国称日本皇帝为天皇的时间大约是在清末同治时期。从43代元明至50代垣武期间，日本天皇还是天皇与皇帝称号并用的，一直到近代明治元年以后，日本致外国的信件、国际条约批准书、宣战诏书还是使用皇帝称号。日本对外完全使用天皇称号是在1936年以后。现在的日本天皇已经没有了实权，只是以日本的国家象征存在着。
据日本最早的神话书籍记载，日本天皇是创世纪之神天照大神的后裔，这一记载后来成为日本君权神授的依据。在日本的历史上，从来没有过王朝更迭，旧时的日本史也一直宣称日本所有的天皇都是同一家族，是万世一系的。其实日本天皇作为最高统治者统治日本的时间并不长，日本天皇权力达到巅峰的时期是在公元6世纪大和国征服本州岛和九州岛的大部分地区后。10世纪后，由摄关政治、源平相争、镰仓幕府、室町幕府、安土桃山时代、江户幕府诸多其他统治力量统治日本将近1000年的时间，日本天皇的权力也被架空了将近1000年。直到明治天皇睦仁才重新掌权恢复了天皇的统治地位。后因日本裕仁（昭和）天皇在位时期发动了侵略中国和亚太其他国家的战争，日本战败后，遂在美国的主持下建立了议会民主制。日本天皇发表“人间宣言”，承认天皇与平民并无差别，日本天皇自此之后只是作为国家象征而被保留了下来。
依据日本官方的说法，日本天皇没有形式也没有户籍，只是采用宫号加名字的方式。比如，日本皇太子的女儿被称为“敬宫爱子内亲王”。敬宫是宫号，爱子是名字，内亲王则是爵位的意思。在日本，女子出嫁后都有冠夫姓这一传统，而只有嫁给皇室的女子不用冠上夫姓，能保留娘家姓氏。因为日本皇室只有名没有姓。
在日本天皇制的历史上，按时间和政治体制划分可分为古代天皇制、近代天皇制、象征天皇制，即奴隶社会的天皇制和封建社会的天皇制、资产阶级天皇制、战后象征天皇制。
5.日本历史上有几位女天皇？
自日本建国至今，共有126代天皇即位，其中共有10代女天皇。从公元592年到770年不到200年的时间里，日本的国土上就出现了8位女天皇，这8位女天皇在位时间将近90年，在日本史书上留下了属于女性的光辉篇章。而中国从夏商到如今，也就在唐代出现过一位女皇——武则天。可见日本女性在旧时的日本社会有着不小的影响。这8位女皇在位期间都颇有政绩，日本史书上留下了对她们肯定的一面。
第一位女天皇——推古天皇
在这8位女性天皇中，推古天皇受到日本人民的广泛认可。她是日本第29代天皇钦明天皇的公主，美貌无双。18岁时被同父异母的哥哥敏达天皇纳为妃子，不久便成为皇后。公元592年，因在位的崇峻天皇被暗杀，皇室大乱，推古的儿子竹田皇子与侄子圣德太子争持皇位不下，于是共同拥立推古为女皇，由此推古成为日本历史上第一位女性皇帝。推古天皇运用她女性独有的手段化解了皇室内部的裂痕。她即位后立与自己的儿子争夺皇位的圣德太子为摄政王，而在她执政的38年中，皇室内部再未出现过争夺皇位的内乱，并且在圣德太子的辅佐下实行了一系列的改革措施，大大加强了皇权，限制了贵族势力，并且积极推广佛教文化。日本在她的执政下进入了一个快速发展的时代，经济更加发达，社会也日趋稳定。
推古天皇在位期间，意识到了中国文化的强盛，于是主动加强了与中国的联系，并且试图与中国平起平坐，一改日本附属国的局面。推古天皇虽然不肯向中国俯首称臣，但是却非常积极地学习中国的先进文化。因为她意识到中国的先进文化可以弥补日本的很多不足，能很快地改变日本的落后局面。她曾4次派遣使者访隋学习中国知识，而随着大量汉文化输入日本，日本也创造了历史上第一个文化繁荣时代——飞鸟时代。628年，推古天皇病逝，享年74岁。
第二位女天皇——皇极天皇
皇极天皇曾两度登上皇位，她本是日本第34代天皇舒明天皇的皇后。舒明天皇驾崩后，日本皇室陷入了争夺皇位的危机，历时弥久，各方人马都僵持不下，于是众人又推举皇极为女皇，成为一位过渡的女天皇。皇极从权倾朝野达百年之久的苏我家族中夺回政权后，主动让位于其弟孝德天皇。孝德皇帝死后，她又再度即位，改号天明。皇极第二次登基时已步入晚年。晚年的皇极变得挥霍奢侈，大肆修建亭台楼阁，大量征用民工，并且开始阴谋并吞朝鲜。661年她御驾亲征，试图征服四海，在当年7月死于九州。皇极天皇虽在晚年变得挥霍奢侈，但是她却经历了日本历史上最重要的变革之一——大化革新，在日本社会由奴隶制转向封建制的过程中起到了重要的作用。
第三位女天皇——持统天皇
持统天皇即位后并没有太多政绩，日本史书对她的记载也不是很多。她即位后又让位于其孙文武天皇，从而成为日本历史上第一位女太上天皇。
第四位女天皇——元明天皇
元明天皇是日本第43代天皇，本名阿陪皇女，于707年6月登基。元明天皇在位期间采取了三项重要措施，极具政治魄力。第一是开始铸造银钱和铜钱流通市场；第二是下旨建造平城京（奈良），并在710年3月正式下诏把国都从飞鸟的藤原京迁至奈良，至此，日本开始了著名的奈良时代；第三是唯才是用，任用能人为重臣，实行了很多稳定政治、发展经济、繁荣文化的措施。这些措施都大力地推进了日本社会经济的发展。元明天皇虽贵为天皇，但本身却是一位非常节俭的女性。她在721年去世时留下遗诏说，人都有一死无须浪费铺张，下令自己死后只需火化，陵墓也力求简朴，并且不要因为自己的死而影响百姓官员的正常工作和生活。
第五位女天皇——元正天皇
公元715年，元正天皇从母亲元明天皇手中接过皇位，从此开始了日本历史上母女共创繁荣的时代。元正是一位极有涵养但又略显保守的女性，不像其母具有极大的政治魄力。她在位期间的一系列政治措施与执政方略都秉承其母元明。元正天皇在位期间下令编纂日本史书《日本书纪》（30卷）一书，这部史书有非常重要的史料价值，从内容到体例都比较规范和完备，为后人研究日本历史起到了很大的作用。日本在元明、元正母女执政期间，政治稳定，经济发展快速，而且在她们的大力推动下，日本对中国文化的学习更加积极。她们频频派遣唐使到中国去学习中国文化，其中最多的一次达到594人。当时的日本社会都以模仿唐朝为时尚之举，就连平城京的格局与建筑都是模仿唐朝而成。724年元正让位于圣武天皇，在位9年。元正虽然在政治上非常成功，是一个好的统治者，但作为女性，她的整个人生却更像是一场悲剧，身为天皇的她无法下嫁普通人，一生未婚，最后在孤独中死去。
第六位女天皇——孝谦天皇
孝谦天皇一生两度为帝，可以说是日本8位女皇中最著名的一位。究其原因大概有两个方面，一是身为最高统治者她有突出的政绩，大化改新后历代天皇的努力在她身上得到了丰硕的回报。孝谦是一个集大成者，她采用了全面学唐、亲唐的政策，通过学习唐朝的知识、政治、经济，使日本的各个方面都有了较大的发展，创造了奈良时期最为繁荣的时期——天平盛世。二是她的风流名声。孝谦虽身为天皇但却不甘心像元正女皇一样孤独终老，她与表兄藤原仲麻吕相恋并公开与其同居，后因迷上了佛道让位于淳仁天皇，自己改做太上皇，一心吃斋念佛。但是她在吃斋念佛中又不忘寻欢作乐，与和尚道镜相恋。764年，孝谦废淳仁天皇，改号孝谦为称德，重新登上皇帝宝座。随着孝谦重登皇位，道镜也跟着得势，被封为国师，权倾一时。不过后来道镜因篡夺皇位最终被孝谦抛弃。770年，孝谦因患天花病死在宫中。
第七位女天皇——明正天皇
在孝谦天皇之后，日本长达900年间都未出现过女天皇，一直到1629年，日本的第七位女天皇明正天皇才正式即位。她的外祖父是江户第二代将军德川秀忠，她在7岁时就已即位，20岁时把皇位让于其弟，和之前的六位女天皇相比，明正天皇并无实权，更无辉煌的政绩，她实际的身份只相当于神宫中的祭司，一直受人控制。虽然她在20岁时就已退位，但因其当过女皇的身份终身未嫁，一直在宫中孤独地活着，享年73岁。
第八位女天皇——皇樱町天皇
皇樱町天皇是日本最后一位女天皇，1762年即位，在位8年。与上一位女皇明正女皇一样，她在位期间日本正值幕府统治时期，皇位已形同虚设，她的手上并无实权，只是作为一个国家象征而存在着。皇樱町天皇死后，日本女皇即位的历史正式画上了句号，至此日本历史上再没出现过一位女性天皇。
6.幕藩体制是什么时候开始建立的？
日本的幕藩体制是在17世纪由德川家康建立的，它是由幕府与藩国共同统治的日本封建制度。在幕藩体制下，将军取代天皇成为日本最高的统治者，幕府也成了国家最高的政权机关，全国各地的藩国也是由幕府统治。幕藩体制的确立，标志着日本封建社会发展到了它的最高阶段和最后阶段。
（1）参觐交代制
幕府统治下的各个藩国的统治者是大名，他们都效忠于幕府。虽然大名都归幕府管辖，但他们拥有很大的独立性，在自己的领地内仍然拥有行政、司法、军事和税收的权力。日本各个藩国的大名总体来说分为三类：第一类是领地被封在京畿附近的征夷大将军亲属，被称为亲藩；第二类是跟随征夷大将军征战的忠心家臣，称为内藩；第三类是投降幕府的敌方大臣，由于他们不能受到幕府的信任，所以领地一般都被分在边疆地区，称为外藩。各个藩国的藩主必须定期到幕府参谒将军，称“参觐交代制”。日本幕府分给各藩国的领土互相交错，这种交错对于中央幕府的控制很有利。
（2）石高分封制
幕藩体制的经济基础是石高分封制。稻米的生产量是衡量日本所有地区生产物的标准，就是说即使是不生产稻米的地区也要把生产物换算成用石数表示的稻米。因为石高分封制的实行，地方政府都强行将农民的种植物改为了稻米，不允许种植别的农作物，这就使得不能生产其他农作物的地区的农民必须用稻米来换取其他生活用品。幕府旗下的大名与家臣的唯一收入也是年贡米，为满足生活需要他们也得将稻米拿到市场上贩卖，还有京畿地区的大名不能在本领国内贩卖年贡米，必须将其运到中央市场以获取幕府发行的货币，并将其大部分货币作为“参觐交代制”的费用。
在幕府时期，因为石高制的实行，稻米成了一般等价物，稻米市场在全国范围内迅速形成。与此同时，其他物资的商品化脚步也在大大加快。从事稻米贸易的商人在当时对商品经济的发展起到了重要作用，石高制也成为了当时商品经济发展的原动力。石高分封制给当时的幕府政权带来了巨大的好处，家臣武士为获取唯一的生活来源，不得不对幕府更加效忠和服从，从而加固了幕藩体制的制度结构，而德川幕府也因此得到了260多年的和平统治。石高分封制为农民带来了巨大的利益，但是下级武士却成为了最大的受害者。为切断下级武士与封建制度的直接联系，统治者剥夺了他们的土地所有权，使他们成为了封建制度内部矛盾的重要载体，同时也造就了大批幕藩制度的掘墓人。
（3）兵农分离制
1591年兵农分离制正式确立。是年，丰臣政权颁布了《身份统制令》，其中规定：“奉公人、侍、中间、荒子等大名的家臣和武士，若有改作町人、百姓者，各地农民若有弃田不耕或经商、出外务工等情况，无须呈报当地官衙即可予以惩罚。”按照这一规定，武士阶级的人不能从事工商业，农民不能放弃农耕，工商业的从事者被明确地规定为町人。江户幕府建立之后继承了这一法令，并更加严格地执行“士、农、工、商四民分治”的等级身份制。对武士而言，他们失去了土地耕作权，也不能从事商业贸易，因此成为了单纯的消费群体，这一庞大的消费群体为当时日本社会的商品经济发展带来了巨大的市场。而对农民而言，他们只能被束缚在农村，剩余劳动被领主榨取。虽然他们能自给自足，但是按照石高制度，农民需要其他生活用品必须用稻米去换，这都必须依靠町人才能完成。町人虽处在最末一层，但是作为幕藩体制基础的石高制与兵农分离制中含有的大量商品经济因素为江户时代商品经济的发展提供了强大的制度保护，武士与农民在生活中很大程度上都要依靠町人，使得町人的身份地位迅速上升，成为当时日本社会的中坚力量。
（4）江户幕府时期建立的三项商品流通体系措施
①锁国体制。江户幕府共发布了五次锁国令，海外贸易被局限在了长崎一地，有限的商品贸易活动也只能与荷兰和中国进行。
②统一货币和度量衡。江户时代，日本第一次建立了全国范围的以贸易为交换手段的制度，即统一货币和度量衡。
③完善交通运输设施。陆路方面建立了以幕府为中心链接各藩国的五条交通干线；海陆方面建立了东海路、西海路、北海路、南海路，完成了以江户和大阪为中心点的海上交通运输路线。
幕藩体制时期实行的这些政策大大强化了封建主从制，使统治者在经济上掌握了国家的经济命脉，在政治上强化了武士的服从效忠思想，实现了对弱藩的治理与规划，铲除了封建割据与混战的根源，在军事上增强了幕府的军事实力，有效地削弱与遏止了藩国的军事力量。
7.“邪马台国”到底是怎么回事？
在《三国志》、《魏书·东夷传》倭人条中记载“邪马台国”是倭女王的国名。邪马台国也被认为是日本国家的起源。据《三国志》记载，当时在日本有一个很大的国家叫作邪马台国，下属小国多达30个，统治这个国家的女皇叫作“卑弥呼”。书中说卑弥呼精通神鬼之事，并以此来迷惑百姓，终身未婚，身边只有一个弟弟辅佐朝政，从来没有人见过她的真实面目。
从中国的史书中可以看出，邪马台国一直与中国保持着深刻的联系。早在《后汉书》中就有记载光武帝刘秀赐金印予倭国使者一事。而按《三国志》中所述，在公元238年，邪马台国女皇卑弥呼派遣使者难升米到魏朝觐见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，还赐予了包括铜镜百枚在内的礼物若干。
当时，邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国不和，卑弥呼求救于魏国，魏国表示支持邪马台国，但是狗奴国主并不在意，邪马台国与狗奴国由此展开了长期的战争，而卑弥呼也在这场战争中去世了。后邪马台国立一男性为帝引发了国内的大乱，只好再度拥立属于卑弥呼一族的“台与”为女王，内乱才得以平息。此时邪马台国也开始种植和使用从中国传入的水稻和铁器。苎麻、养蚕栽桑、缉麻线、制丝锦、缣绢等一系列从中国传入的技术也开始在邪马台国盛行起来。
邪马台国一直与中国保持着友好联系，曾先后四次派遣使节到中国。在中国文化的影响下，当时邪马台国的社会、经济、文化都有了较大的发展，并且开始出现了文字的雏形。公元326年，邪马台国又再度派遣使者来中国，但此时三国之乱已结束，晋朝成为当时的统治者，从此之后，邪马台国在中国的史书中就失去了踪影。
日本从江户时代中叶就开始了对邪马台国的研究，新井白石和本居宣长也对《魏志》中的有关记载进行了细致深入的研究，提出了邪马台国的位置是在畿内大和与九州之说，并且对于卑弥呼是否是传说中的神功皇后也进行了深入研究。明治维新之后形成了邪马台国在九州和畿内大和的两个学派，并对卑弥呼是神功皇后的说法进行了否认。
第一次世界大战前后，日本对邪马台国的社会性质进行了理论上的研究和阐述，并且扩大了对邪马台国的研究领域。第二次世界大战后，日本对于邪马台国的研究有了飞跃性的发展，但是仍然无法确定邪马台国的地理位置。关于邪马台国的社会形态也是众说纷纭。2009年3月20日，日本奈良县樱井市教育委员会宣布，近期在奈良发现的公元3世纪前半期的建筑群很有可能成为研究邪马台国的新线索。日本对邪马台国在畿内地区最有可能的所在地进行了多次发掘，并发现了新的建筑与栅栏遗迹。经过鉴定，这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期，正好和《魏志·倭人传》中所记载的卑弥呼所处的年代一致。在奈良箸墓古坟出土的文物经过考古专家的鉴定，与邪马台国女王卑弥呼的去世时间相吻合，这就说明这一古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。可以说，这一发现可能对邪马台国的位置产生重大影响。但是由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓，不允许发掘，所以墓主人是谁一直无法确定，只能根据古坟周边出土的土器判断古坟年代。
8.奈良真的是仿照长安城建造的吗？
奈良是日本旅游观光的名胜古迹之一。很多去过奈良的中国游客都疑惑，奈良的建筑怎么和中国古代的建筑如此相似？的确，奈良的建筑是仿照大唐的长安城而建的。
奈良位于日本本州岛中西部。奈良的藤原京与平京城曾是日本的都城，地处今奈良市的西郊。日本历史上著名的奈良时代就是在这里发生的。奈良不止是奈良时代的首都，也是佛教聚集地，称为南都，距今已有1280年的历史。1950年，奈良市被鉴定并宣布为国际文化都市，日本自誉为“东方罗马”。现今的奈良已然成为一个国际旅游胜地。
9.藤原京是如何产生的？
藤原京是奈良早期的都城。日本天武天皇在积极学习大唐文化的同时，也在积极模仿大唐长安城的建筑，藤原京就是他在学习了中国的条坊制后下令建造的。但是，天武天皇在藤原京还未完成前就去世了。他去世之后，他的皇后持统登基为天皇后完成了他的遗愿，在藤原京建成后的694年，下令正式从飞鸟迁都到奈良藤原京。早期的日本皇朝有个规矩，就是每个天皇登基后都会换一个宫殿，但藤原京打破了这一传统——藤原京总共住了三代天皇，分别是持统天皇、文武天皇和元明天皇，直到元明天皇正式下令迁都奈良的平城京为止。藤原京时代，是日本最后的转换期，它是日本向文明国家体制迈进的标志。
藤原京围绕皇宫而建，天皇、大臣、役人等各家族都住在城中。关于藤原京最初的建造，也有研究称它早期修建时有可能不是参照中国真实的都城而建的，而是天智八年的遣唐使参考中国书籍而建的。所以现在被发现的藤原京遗址建筑与长安城具有很大的不同：藤原京的皇宫不像长安城的皇宫一样位于都城的北面，并且向南延伸，而是在都城的中心位置；长安城在建造时考虑到南面有黄河的缘故，所以整体地势是从北向南由高变低，这样废水、污水就不会滞留在位于长安城北面的皇宫里；而位于中心位置的藤原京就与之大不相同，藤原京位于大和平原南面，飞鸟川水流流势是向北流动，所以藤原京的地势是由北向南渐渐变高；长安城在朱雀门南面还建有明德门，大路宽广有气势，外国使节先从黄河沿岸进入明德门，再沿北而上前往皇宫，而藤原京的朱雀路是横跨飞鸟川并削平日高山脉而建的，所以很快就被丘陵所阻。可见，藤原京作为都城是缺乏合理的设计与向外拓展的空间的。
藤原京在710年3月朝廷迁都平城京后结束了它辉煌的16年都城使命，建筑物被解体，大量的材料被运往平城京，并且随着贵族、役人的搬迁它最终成为一片废墟。
10.平城京是如何产生的？
平城京在日本历史上具有非常重要的历史地位，它曾作为日本都城长达70年之久，日本史书为它记下了辉煌的一笔。710年，元明天皇宣布放弃因为土地不够宽广，难以使越来越多的人口居住的藤原京，迁都到新建的平城京。平城京是仿照唐朝都城长安与北魏都城平城以及洛阳而建造的，有相当于长安城1/4的面积。平城京呈矩形状，城中无论哪个方向每隔4町就有大路相通。大内里占地8町，呈方形，位于城北正中，而皇宫役所就设立于此。一条宽85米的朱雀大路将东西约长4.2公里，南北约长2.7公里的平城京分为左京和右京。和藤原京不同，平城京在建造时与长安城一样设立了朱雀门。而由朱雀门通向的平城京中设有太极殿、殿堂、朝极殿等，这些建筑与设计都证明了平城京确实是模仿长安而建。在平城京生活的人口大约有10万人（全盛时期很可能达20万），要适应如此多的人口居住，可见平城京与藤原京还是有很大的不同的。
11.日本武士道是怎么起源的？
武士道产生于八九世纪，是在藤原氏专权的政治背景下兴起的。武士的形成与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的兴起具有很大的关系。中央集权的衰弱造成了大化革新后实行的征兵制也日趋松弛，并于9世纪改成“健儿制”。但是这个制度的形成却将士兵变成了贵族的专制品，日本军队的素质慢慢降低，直至后来完全无法与之前的日本军队相比。此时，各地兴起的庄园为了保护庄园的安全成立了专门负责保卫的武士团。庄园武士团的兴起对地方构成了威胁，所以地方势力也组织了由当地富豪组成的武装力量，称为“郎党、郎众”。而武士兴起的年代，也是日本从律令社会转变为贵族社会的关键时期。
从11世纪起，日本武士阶层开始登上日本的政治舞台。1192年建立的镰仓幕府，标志着日本武士阶级掌握了国家从中央到地方的各级政权。镰仓幕府是日本历史上的第一个武士政权，从此，武士阶级成为了日本的统治阶级。幕府时代长达676年之久，武士阶级的思维和行为方式逐渐形成武士道，它对当时和以后的日本政治和社会生活都有着极其深刻的影响。
12.什么是武士道精神？
地方成立的武士团有着强烈的宗族观念，实行主从制，即加入武士团的基本要求就是要有为主人牺牲的精神，于是渐渐形成的“武家习气”、“弓矢之道”等新观念便成了武士团最重要的思想支柱。武士道精神经过江户时代又吸收了中国儒家和印度佛家的思想，儒家思想和佛家思想与武士道最初倡导的忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉结合在一起就形成了武士道的精神雏形。但武士道作为封建社会的政治产物，也有它的时代局限性。比如，武士道只吸收了中国儒教和印度佛教的某些表象，而并没有吸收它们的真谛。
具体来说，武士道有以下八大精神：
（1）义。这是对武士要求最为严格的一条，要求武士必须且无余地遵守义理和道德。
（2）勇。武士要具有敢作敢为、坚忍不拔的精神和高强的武艺。
（3）仁。武士要有宽容、爱心、同情、怜悯等美德。
（4）礼。礼除了风度之外，更是对他人尊重和关怀的外在表现。
（5）诚。要求武士保持诚实的同时，要摆脱来自外界的诱惑。
（6）名誉。武士要对人格尊严及价值有明确的自觉，为了名誉可以牺牲一切，同时要分清是非，明辨曲直，并且保持忍耐和坚忍的品行。
（7）忠义。忠于自己的主人在武士中具有至高无上的重要性，武士的精神都是以这一条为前提的。
（8）克己。克制私欲，不能被欲望左右信念。
日本武士道中最为重要的一条就是如果武士丧失了荣誉就要切腹自杀，甚至认为丧失荣誉比死还可怕。武士道在人格上容易导致双重极端，比如自狂又自卑，信佛又嗜杀，注重礼仪又野蛮残暴，追求科学又坚持迷信，欺压弱者而又顺从强者，等等。
13.武士道精神是如何扭曲的？
武士道的起源目的与西方中世纪的骑士规章相似，专门为武士设定生死的理念，为他们的地位与名誉做出美化。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等美德。武士只有忠于天职，才能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，让武士不可能也不想避开一些堪称为无谓的牺牲。
明治维新时期，日本又加强了对武士的“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠论”等思想的灌输。武士道本来是一套道德体系，崇尚克己、奉公、勇敢、隐忍、谦让等道德伦理观。而这个时期的日本政府却断章取义，过分突出“勇”和“忠”。特别是大力鼓吹“武士道，就是对死的觉悟”的谬论。当狭隘的民族主义与疯狂的扩张政策和这种对生死置之度外的淡然思想相结合后，武士道就变成了无视他人生命价值、也无视自己生命的悲情杀手。这时的武士道崇尚和重视主从关系，只强调复仇和殉死。可以说，武士道已经变成一种只倡导为君主献身的奴役思想。这时的武士大多数已经超越理想，无法辨明是非曲直。
后来，日本的军国主义者利用和歪曲了武士道精神，他们大肆宣传征战光荣的思想和忠勇义烈的事迹，对军队进行奴化教育，让当时的日本军人成为战争中的炮灰，还以此为荣。不仅如此，军国主义者还把原来适用对象仅为武士的武士道精神，扩大到了全体日本国民的身上。
武士道在扩张国权、宣扬国威的喧嚣声中被纳入近代军国主义轨道，成为当时日本军人最基础也最重要的精神支柱，同时也成为侵略者的主要精神工具。武士道在军国主义意识形态的支配下成为一种歪曲的精神主义，成为控制日本国民思想的精神毒瘤。
14.武士道与樱花有什么关系？
日本人都喜欢用樱花比喻武士道，而樱花是日本的国花，武士道精神也是日本精神的代表。日本人认为，樱花的美不只体现在单个绽放时，成片地聚在一起的樱花更美，这和武士道精神中的集团精神很相似。武士道重视共性大于个性，但这种集团精神是狭隘的，它与团结精神和爱国精神不同，他们只爱自己所在的那个集体。
日本人对于武士的评价大多都是正面的，但这种评价并不是指他们爱国，而是指他们忠于自己的集团，贯彻了武士道精神。
日本人还认为，樱花的美丽不是体现在盛开时，而是体现在凋谢时。樱花的花期很短，凋谢的速度也非常快，一夜之间几乎全部凋零，没有一朵留恋枝头。这和日本武士追求的在片刻耀眼的美丽中达到人生的顶峰，发挥自己的最大价值后毫无留恋地结束自己的生命的精神境界是非常相似的。日本武士自杀是因为觉得自己已经发挥了最大的价值，尽了最大的努力，并不是因为输不起或者是感到羞耻。他们认为这是他们此生最辉煌的时刻，所以应该和樱花一样在最美时毫无留恋地凋谢。
15.日本最早的史书是哪本？
日本最早的史书是《古事记》。《古事记》是日本元明天皇在和铜四年命太安万侣编撰的日本古代史。太安万侣用了不到一年的时间就完成了《古事记》的编撰，并于和铜五年将其呈现给了元明天皇。
《古事记》全用汉字书写，用两种方法记录日本的语音或语义，第一种是用汉字记日本语音，第二种是用汉语词表日本语义。语序大致以汉语的主谓宾为主，日本的语法结构也在本书中时有显现。
《古事记》的内容大致可分为两个项目、三大部分。两个项目分别是《本辞》与《帝纪》，三大部分则是上卷、中卷、下卷。《本辞》的内容为序言、神话、传说。《帝纪》收录了日本1到33代天皇的事迹。第1代天皇（神武天皇）到第15代天皇（应神天皇）的家谱、事迹收录在中卷。第16代天皇（仁德天皇）到第33代天皇（推古天皇）的家谱、事迹收录在下卷中。上卷的主要内容是“神代”，包括天地开辟、国土成长，有关天照大神、天石窟、天孙降临的神话，一直到神武天皇的降生。
《古事记》中记载了一些历代口耳相传的故事以及凭稗田阿礼口诵的《帝纪》和《旧辞》。其中很多故事都与中国的上古故事相似，对此考古学家和史学家多有争辩，争论的观点大致如下：一种是日本模仿中国有关的皇权天授方面的故事，杜撰出了日本天皇的故事；还有一种是早期中国或朝鲜的移民与僧侣东渡日本带去了这些故事。也有很多学者对此书的真实性抱有怀疑的态度，因为该书没有引文、语言风格多变，并不像一人一时期所写。
《古事记》算是日本的文本文化源头，其中记载的神话也具有一定的典型性。与其他民族的神话相比，《古事记》中的神话海洋气息浓重，但是缺少中国神话中宏达的气势。此外，在《古事记》中还可以看出日本神话中原始朴素的性观念。
16.日本的南北朝是怎么回事？
日本的南北朝之前为镰仓时代，之后为室町时代，发生于1366年到1392年之间。这个时期日本出现了南、北两个天皇，两个朝代都有各自的传承，即我们经常说的“天下一分为二，两统迭立”。
后醍醐天皇消灭了镰仓幕府后，立即推行了新政，进行第一次的王政复古，史称建武新政。但是这个政权在当时只重用京都的公卿贵族，又因不能满足武士的要求引起了武士的不满。后倒幕大将足利尊氏因想开幕，于是逼迫后醍醐天皇退位。新任天皇光严天皇策封他为征夷大将军，是为北朝。后醍醐天皇退位后持着天皇象征的三神器退往吉野，建立南朝，至此南北朝形成，史书称这个时代为“一天二帝南北京”。但南朝建立后，北朝对南朝发起多次进攻，南朝不敌，势力逐渐衰退。第三代将军足义利满于1392年逼降南朝，南朝的三大神器被后龟山天皇交给北朝，至此，南北朝时代正式结束。
关于南北朝谁是正统的问题日本争论了几百年。有人认为，北朝得势控制了当时全国的大部分地方，是实际意义上的统治者，应是正统。但也有人说后醍醐让渡的神器并不是真的，正统的天皇应是南朝。一直到1911年，因为日本社会主义先驱者幸德秋水的一席“当今天皇难道不是从后南朝天皇手中抢夺了三件神器的篡夺者的子孙吗”的话，在日本社会上引起了轩然大波，最后作为北朝天皇后代的明治天皇不得不做出裁决，宣布南朝为正统，而北朝的各位天皇不得列入天皇的传承系列，但是天皇的地位不可动摇，待遇也不得改变。因明治天皇的这个决定，足利尊氏被视为乱臣贼子，楠木正成则成为日本的忠臣典范。
南北朝历代天皇依次为：后醍醐天皇、后村上天皇、长庆天皇（南朝）；光严天皇、后醍醐天皇、光明天皇、崇光天皇、后光严天皇、后圆融天皇、后小松天皇（北朝）。
17.明治维新时期的倒幕运动是怎么回事？
明治维新前，在日本西南部的萨摩、长洲、土佐、肥前四藩是以日本中下级武士为主体的改革派中心。他们渐渐认识到了国家落后的民族危机，于是提出了“尊王攘夷”的口号，以推翻幕府的统治。
1865年，“尊王攘夷”的运动逐渐转化为武装倒幕。1867年，年纪尚幼的明治天皇继承天皇之位，倒幕派得到天皇密诏，之后发动政变，宣告“王政复古”，并且废除幕府的统治，成立了新政府。大久保利通、西乡隆盛、木户孝允等人纷纷掌握了政权，并且逼迫德川庆喜退出领地的管辖。1868年，德川企图反扑，聚集军队筹备武装力量，但在鸟羽、伏见战役中战败，势力被肃清，德川庆喜正式走下日本政治舞台。倒幕运动的胜利也为后来的明治维新奠定了坚实的基础。
1837年，出身下级武士阶级的太盐平八朗，为了反对幕府的暴政在大阪发动了几百人的武装起义。虽然被称为维新三杰之一的坂本龙马仅在一天之内就被镇压，但这次起义运动却成为倒幕运动的一个信号。此后，倒幕运动的呼声和斗争一直持续不断。
在斗争的过程中，日本西南部的长洲、萨摩、土佐、肥前四藩中的下级武士实力迅速增强，并成为日本阶级和倒幕运动中的主要力量。1865年，在幕府被迫宣布“攘夷”的同时，美、法军舰进攻下关，英国也对萨摩藩发起了进攻。一直到1865年春，高杉晋作作为长洲藩“尊王攘夷”派领袖提出了“开港讨幕”的战略，与萨摩藩结成秘密的军事同盟，不提“攘夷”，直接将力量转向武装倒幕。同时，英国在权衡利弊之后决定援助倒幕派，而幕府方面则向法国寻求帮助。幕府在1866年7月向长洲藩发动了第二次征讨的战争。一时间日本风起云涌，日本人民也积极地加入了倒幕运动中，致使幕府遭受了沉重的打击。长洲藩联合倒幕势力逼退幕府，同年9月幕府撤军。自此幕府的权威和势力一落千丈。
孝明天皇于1867年逝世，太子睦仁亲王继承天皇皇位，倒幕势力也于此时积极结盟举兵，并争取到年纪尚幼的明治天皇的支持。明治天皇于同年11月8日对倒幕派下达讨幕密诏。幕府将军德川庆喜在9日一边奏请“奉还大政”，一边却将精兵集结于大阪，想要分化瓦解倒幕派，以期日后重整势力，伺机反叛。
1868年1月3日，明治天皇发布《王政复古大号令》，下令废除幕府，逼令德川庆喜“辞官纳地”。德川庆喜心有不甘，于1868年初逃出京都，前往大阪，并于大阪集结兵力等待时机发起反击。
1868年1月8日及10日，德川庆喜在大阪将《王政复古大号令》宣布为非法。1月27日，天皇集结了5000以萨摩、长洲两藩为主力的军队，在京都附近与拥有1.5万人的幕府军队发生了激战，随后倒幕军与幕府军在京都附近的伏见、鸟羽一带展开决战。倒幕军取得了决定性胜利，并且直逼江户，德川庆喜败走江户。
著名的“戊辰战争”由此正式开启。天皇军队大举东征，于1868年5月3日逼迫德川庆喜交出江户城，而天皇军也于11月初平定东北地区的叛乱诸藩，至此“戊辰战争”基本结束。1869年春，天皇军又大举出征北海道，于同年6月27日将幕府残余势力盘踞的最后据点五廓（函馆）攻下，至此“戊辰战争”正式画上了句号，幕府势力也于此时完全退出了日本的历史舞台。
18.明治维新给日本带来了什么？
明治维新指的是日本在1860年到1880年间，由维新志士所建立的新政府为主要核心的民族统一主义与西化改革运动。当时称之为“御一”或“新一”，后世则将明治天皇统治期间的运动称为“明治维新”。
明治维新给日本带来了巨大的影响，也为日本成为现代的第三大经济体打下了坚实的基础。自明治维新起日本就一改落后的局面，以全新的面貌站上了世界的舞台。这从以下几点就可以看出来：
（1）在政治上的革新
明治天皇为了加强中央集权，颁布了一系列的新政措施，其中就包括政治上的“废藩置县”。之前明治曾通过版籍奉还改革藩制，消除藩主的封建根基，但效果不佳。虽然版籍归还了，但藩主仍然是所领地的行政官，拥有控制征税与军令的权力，这对于明治所推行的中央集权具有很大的影响。所以在1871年7月14日，萨摩、长洲、土佐三藩合作共同调集1万精兵于东京，政府中枢由西乡隆盛、木户孝允、板垣退助、大隈重信等人所掌握。之后明治天皇召集在京的各藩主，下令废藩。府藩县三治制被废除，东京、大阪、京都三府和三百零二县成立。原旧藩主的知藩事继续保有家禄和华族身份，但本人需移居东京。各藩的年供与债务也由政府承担。由中央任命知府事、大阪、京都三府，知藩事则由县令代替。同年11月，明治又实行改置政府，对府县进行统一、废除、合计后设立三府七十二县。日本长期以来的封建割据局面正式结束。
废藩置县加强了中央集权，促进了日本社会经济的发展，为日本人建成中央集权的国家与发展资本主义经济的道路奠定了坚实的基础。
（2）在经济上的革新
明治维新时期大力推行“殖产兴业”，即运用国家的力量，辅以各种政策，利用国库资金加速原始资本的积累，按西方的样板以国企军工企业为主导，大力扶持资本主义。
“殖产兴业”的具体内容包括：废除各地关卡，注重培育和发展国内统一市场；发展建设近代交通通讯事业，如铁路、航运、邮政、电报、电话等；将工矿企业加以改造扩充，使之形成国有企业体系，并且创办各种“模范工厂”的新式近代企业；将西方先进的技术和设备引进日本，改造日本落后的技术和工具，并加大力度创办民品工业；以奖励、保护的方式鼓励人们生产优质新产品和创新发明；为推广先进技术积极举办交流会、博览会；实行“劝农”政策，将“世族受产”的劝业与引进的西方先进农业技术、农牧业的品种和先进的经营管理制度相结合，促使大批的原封建武士从事农业；大力促进私人企业的发展，并扶植与保护私人资本，发布“官业下放令”，加速工业化的发展；奖励国产，鼓励国货出口；引进先进技术的同时，广聘外国各行业专家。
明治维新实行的“殖产兴业”，让日本在短短15年就大大改变了日本工业落后的局面，日本从封建落后的农业国家初步变成了资本主义农业工业国家，为民族独立和实现产业革命的新阶段创造了优秀的条件。
（3）在社会上的革新
日本在明治维新之后，不仅在技术上学习西方，同时也将本国的日历西化。推行西化之后，很多日本传统节日的日期也发生了变化。例如新年，原本日本和中国一样是过农历新年的，明治维新之后就将新年改成了公历的1月1号。此外，日本还模仿欧洲人的服装样式，如教师上课必须穿西装。
（4）在军事上的改革
明治天皇对军队编制也进行了大力改革，在陆军方面参考德国陆军的训练方式进行训练，在海军方面则参考英国海军的编制体例。并于1872年颁布征兵令，规定年满20岁的日本男子必须服兵役。一般服役期限为3年，预备役则为2年，后来又改成一般役与预备役分别增至3年及9年，总共期限为12年。日本按照这样的服役制度，到1873年使作战部队达到了40万人。此外，日本还大力发展国营军事工业，到明治中后期，军队预算金额出现了大幅度增加。
（5）在教育上的改革
为提高日本人民的整体素质，明治天皇不仅努力普及以小学教育为基础的国民教育，同时还加大对中高等教育的投入力度，并积极兴办女子学校。
在明治天皇的支持下，日本努力发展资产阶级性质的义务教育。全国共设有8个学区，每个学区各设一所大学；设立32个中学区，每个学区设一所中学；每个中学区下属又设210个小学区，各区设一所小学。明治时代全国就有8所公立大学、245所中学、53760所小学。并且明治天皇还颁布了《考育敕语》，向学生灌输武士道、忠君爱国思想。此外，还对外派遣留学生，学习先进国家的技术与文化。
（6）在交通方面的举措
为了改善日本各地的交通情况，明治下令建立了很多新式的铁路、公路。
（7）在宗教方面的举措
由于神道教宣传忠于天皇的思想，所以明治大力推广神道教，同时也容许各个宗教存在，并于1873年取消基督教传教禁令。
19.甲午战争使东亚秩序发生了怎样的改变？
中日甲午战争，是19世纪末日本发动的侵略中国和朝鲜的战争，其开始的标志是1894年7月25日爆发的丰岛海战，结束的标志是1895年4月17日签订的《马关条约》。这场中日大战以北洋舰队全军覆没、中国战败告终，因此中国清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。
甲午战争的失败彻底打碎了清朝妄自尊大的思想，也因此改变了东南亚的格局。自古以来，中国一直都在东南亚占据主导地位，以中国为中心的外交体系是东南亚外交体系的主题。在这一体系下日本一直都在走“脱亚”的状态，并且做到了这一点。日本在当时已经是近代新型国际秩序在东南亚的代言人。随着甲午战争日本的胜利、清政府的失败，东亚外交格局形成了由中国到日本大东亚共荣圈的转变。这一转变标志着东南亚传统格局被彻底打破，新型的国际秩序在东南亚正式建立，东南亚被正式纳入帝国国际主义体系中。
甲午战争中日双方的成败也是有原因的。日本通过明治维新，“脱亚入欧”走上了与中国不同的资本主义道路，通过一系列有力有效的改革措施，日本国力日渐强盛。日本资本主义的快速发展与封建的武士道精神结合在一起，产生了日本的军国主义思想，极具扩张性与掠夺性。
日本将侵略与战胜中国定为近代日本的国策，并且一直在为对华作战做着准备——按照国策一步一步进行各方面的充分准备。在甲午战争前几年，日本军费的年均开支高达总收入的31%，并在1887年挪出30万日元作为海军补助。而中国则对国家安全形势缺乏判断力，对遭受侵略更是缺乏应有的预见和警惕。
日本倾尽全国之力扩充军备，而清朝却对国防建设采取了放松态度，以财政紧张为由大幅度削减军费预算，并在1888年停止购进军舰，1891年更是停止了拨付给海军的器械弹药经费。
日本在甲午战争中有着明确的作战方针和良好的执行能力，而且指挥有度。清朝在战争中则状态散乱，并有轻敌之心。从战略规划这一方面来说，日本就已经拔得了头筹。
另外，双方的军备差异也是甲午战争成败的关键原因。清军与日军的军备差异甚大，清军3000吨以上的军舰只有2艘，3000吨以下的10艘，而日军方面3000吨以上的军舰就有8艘，3000吨以下的4艘。再就是清军军舰受制造技术的影响，有效射程还不到3000米，而日军方面的军舰吉野安装了新式测距仪，有效射程高达5000米，并且配有新式的速射炮。
从甲午战争中我们可以看出，是日本综合实力的强大改变了东亚格局。
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