碎叶城之今地为阿克·贝希姆（Aк—Бешим）遗址，位于今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克（Bishkek）以东的托克马克附近，楚河南岸。今碎叶遗址城墙分为内、外两道，遗迹清晰可辨，外城墙全长为16公里，大于《大唐西域记》所述，估计《大唐西域记》所言为内城周长。居民集中区为2.25平方公里，全城断代为5—12世纪。但个别地方可能15世纪仍有人居住。城墙外6—7百米处还有居民点遗址。波斯学者加尔迪齐在其著作《故事的装饰》中曾经指出，碎叶附近有3个村子，这些居民点应当与之有关。
1938年苏联考古学者伯恩斯坦开始发掘，发现一个佛寺，断代为8—9世纪，但他只作了一般描述，未绘图。后来科兹拉索夫继续发掘，得知此佛寺面积为32米×22米。
在城墙外西南方向、距城约100米处有一座长的封土堆，长满荒草，表面不见建筑遗迹。苏联学者于1957—1958年在此发掘，又发现了第二个佛寺，断代为6—7世纪，与当地发现的聂思脱里教寺院为同一时代。此佛寺规模大于原先发现的佛寺。寺院的围墙呈长方形，长80米，宽25米，大门朝东。围墙以土夯成，房屋的隔墙以土坯砌成，屋顶亦多为以土坯砌成的拱形。佛寺入口处是僧房，接着是前殿，最后是主殿。主殿为平顶，殿内有8个立柱。其入口处两边为佛像，左为如来，盘腿坐姿；右为弥勒，落腿坐姿。其外的殿堂内还有塑像台，其内发现有青铜小佛像。整个佛寺的布局与吐鲁番、焉耆的相似。出土器物中有锤锻而成的镂空铜饰牌，多呈八边形、十边形和圆形，直径在6—12米之间。铜牌中心为佛坐像，周围为宝像花或羽毛纹饰。纹饰间原来镶有玉石或其他石料。这种碑饰的纹样受中国内地纹饰的影响（晁华山：《印度、中亚的佛寺与佛像》，文物出版社第1993年版，第308—311页；并见张广达：《碎叶城今地考》，刊于《北京大学学报》1979年第5期）。此佛寺很可能就是出自阿史那氏族的交河公主居处附近的大云寺。杜环西行时，此寺尚存。
碎叶是唐代大诗人李白的祖、父曾经生活过的地方，也是李白的出生地。唐朝政府曾经在此驻兵，控制周围的草原地区。碎叶是西突厥十姓可汗、西突厥突骑施部和葛逻禄的中心城镇，又是穿越蒙古草原、中亚草原前往遥远西方的必经之地。
1991年6月4日我随联合国“草原丝绸之路”考察队，从吉尔吉斯斯坦共和国首都比什凯克，赴虎思斡耳朵旧址并踏勘碎叶等楚河流域的古遗址。从碎叶城衙署遗址西北望，可清楚地看见裴罗将军城的宣礼塔。
（3）裴罗将军城
1134年左右，耶律大石利用东哈剌汗朝受康里、哈剌鲁诸部的袭扰，请求援助的机会，率军占领其都城裴罗将军城（即虎思斡耳朵，今习惯上译为巴拉沙衮）。其今地为距托克马克（Токмак）18公里的布拉纳（Бурана）遗址，苏联考古学者从20世纪70年代开始在故城的市区进行发掘。由此向南1公里就是举世闻名的古代景教徒墓地。整个遗址目前处于当地政府的保护之下，入口处设在哈剌汗朝时代的伊斯兰教宣礼塔前。该宣礼塔建于11—12世纪，原高44米，15—16世纪时遭地震破坏，现残存部分尚高24米，底基达100平方米。（《金史·粘割韩奴传》称西辽“所居屯营，乘马行自旦至日中始周匝”。今遗址周围的城墙故迹依然存在，城区面积约数平方公里《金史》中的虎思斡耳朵城，可能是包括碎叶故城，甚至也包括新城在内的草原复合城镇）。据唐朝宰相贾耽《皇华四达记》记载，这里是从碎叶通向中国内地的驿路第一站，到碎叶城共10公里。据现代测量，从布拉纳遗址城墙到碎叶遗址城墙之间的直线距离为6公里。遗址内有一个露天的突厥石人收藏中心，集中了大批在楚河流域发现的6—10世纪的突厥石人，保存完好。遗址内还有一个博物馆，收藏品均为当地出土文物，其中有聂思脱里教石刻四方，上有十字纹和叙利亚字铭文；以及方孔铜钱7枚，其中4枚是开元通宝，1枚样子似汉钱，但钱面铭文并非汉文，发现于8—9世纪的地层内。
（4）新城
据《新唐书·地理志》记载，碎叶城之西十里为米国城，再向西三十里为“新城”。1991年6月4日下午我随考察队到达克拉斯那亚·列契卡（Красная Речка，俄语，意为“小红溪”）的古遗址，位于阿克·贝希姆遗址（即碎叶故城）西北20公里。据苏联学者研究，这里就是《皇华四达记》中的新城。这里曾出土唐“大历通宝”1枚及突骑施钱币。整个遗址面积达10—12平方公里，断代为5世纪—12世纪下半叶。其衙署面积为100米×110米，建于7世纪，为唐代遗址。遗址中发现两个佛寺，其中一个发现于1931年，断代为8—9世纪。这里曾发现泥塑佛像，据残存胸部至颈部部分尺寸推断，佛像原总长应为12米。城中还发现了祆寺。在碎叶川地区的古遗址中，“小红溪”是保存得最好的一个。
（5）怛罗斯
碎叶之西是怛罗斯河游域，这里最重要的城镇是怛罗斯。玄奘在这里看到“城周八九里，诸国商胡杂居也”。751年，唐朝大将高仙芝的军队在这里与大食军队遭遇，因唐朝征发的歌罗禄部军队叛变，唐军战败。此战成为中外历史上著名的战役。怛罗斯以南有“小孤城”，共300余户，玄奘发现他们均为被突厥掠来的中国人，后来他们逐渐聚集于此地，形成一个中原移民的城镇。他们筑城守御，在城中建屋居住，其服饰已经类于突厥人，但仍然保留着中原的“言辞仪范”。
（6）蒙古高原的城镇
蒙古高原的城镇很早就出现。在唐代，漠北回鹘汗国就已经在鄂尔浑河流域建造了回鹘城（Ordu Baliq）。《新唐书·地理志》提到回鹘牙帐东有平野，西据乌德鞬山（杭爱山支脉），南依嗢昆河。这里从匈奴时代起就是北方游牧民族的活动中心。辽代这里出现了更多的城镇。1991年夏我参加了联合国教科文组织在蒙古国举办的“游牧/阿尔泰丝绸之路”考察，曾到达此地。这里的古迹主要有：古回鹘城哈剌八剌合孙（Khar Balghas），此城辽初已经废弃，但迄今保存得相当完整。城垣残高约6米，周围有子城和延城，城西有粟特文石碑残块。位于和林以北60公里处鄂尔浑河之畔和硕柴达木的仳伽可汗碑、阙特勤碑是举世闻名的文化遗产。仳伽可汗碑已经毁损为数截，但阙特勤碑却基本保存完好。
蒙古帝国的首都和林遗址是鄂尔浑河流域最重要的古迹。和林全称哈剌和林（Qara Qurum），位于今蒙古国前杭爱省的哈尔和林。和林城所在地原为克烈部夏营地，在辽代已有寺院。唐以后蒙古高原西北部的欠州（Kemkemjik）也产生了城镇。欠州又称谦州，地处唐努山以北，为辖戛斯人所建，其中心城镇位于益兰州（Ilan），这里是漠北的宜农地区之一。西辽时代欠州曾是重点驻防地。
四、 西亚宗教入华四、 西亚宗教入华
中华民族在历史上是一个善于学习的民族，曾经通过多种渠道吸收过许多其他民族的意识形态。外来意识形态大规模入华是从佛教东传开始的。佛教在中国立足生根之后，逐渐变成中国文化的一部分。由于东西交往的发展，从“十六国”时代以后，一些起源于西亚的宗教文化向东发展，传入中国。其中主要有摩尼教、祆教、景教、犹太教与伊斯兰教。
1.摩尼教
（一）明教入华
摩尼（Mani）于216年4月14日生于美索不达米亚（Mesopotamia），即巴比伦的苏邻国（Suristan）。这里当时是安息王朝的一部分。其父亲跋帝（Patig）不是当地土著，祖先为安息王朝中心地区人氏。跋帝在安息王朝末年从故乡迁至美索不达米亚。而其母亲满艳（Maryam）所出氏族金萨犍种（Kamsarakan），是亚美尼亚4世纪史家经常提到的名门贵族，自称源于建立安息王朝的王室安息（Arsak）族。所以，《摩尼光佛教法仪略》说：“摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨犍种夫人满艳所生也。”
3世纪初，波斯尚处于帕提亚人所建立的安息王朝的统治之下，226年萨珊王朝取而代之后，并未能改变社会现实。摩尼从小看到人民的痛苦，觉得社会是罪恶的。据他后来称，在他诞生之前，天使已托梦其母满艳夫人示兆，说天将降大任于他。摩尼12岁那年，天使第一次指示，要他脱离洗礼教派，这些当然是无稽之谈。但他年轻时无疑研究过神学、祆教、基督教和其他宗教。
摩尼24岁那年，自称受天使第二指示，要他建立并传播新的宗教。从这时起，他自视为圣灵和一切知识的化身，以及由神派遣到人世的“光明使者”。他开始向周围的人传教。最初并不成功，只有他父亲和另外两个信徒听信他。他认为从前各教先知们的教诲都是不完善的，甚至是被篡改了的，他宣扬只有自己传播的神示才是真正完整的真理。他还认为，先前的各种宗教只在局部地区有作用，例如，祆教行于波斯，佛教行于东方，基督教行于西方，而唯有摩尼教才是置之四海而行之有效的真理。他极力鼓吹摩尼教是在世界毁灭之前来代替其他各教，拯救人类的。摩尼创立的宗教虽吸收了琐罗亚斯特教、基督教、佛教、太阳神教以及诺替斯教（神秘主义的宗教）的思想，但并非上述各教的简单混合。
241年，萨珊王朝开国君主阿尔达希尔（Shahanshahi yi Ardashir）逝去，其子沙卜而一世（Shapur）（242—271年）继立。摩尼由沙卜而一世之弟卑路斯（Firuz）引荐，结识了这位波斯君王，并受到其保护，允许传教。摩尼认为过去的先知都不会写书，而他则能亲自动笔。他写的书中绘有大量的插图，很受人们欢迎，所以他在短期内能与祆教一争高低。他写了一部书，献给沙卜而一世国王，书名为《沙卜剌干》（Shapuragan），意为“沙卜而的”（复数），记述摩尼教的宗旨。243年，沙卜而国王正式接受了摩尼为他写的这部著作。
摩尼教是一种二元论宗教，其核心是“二宗”、“三际”说。
“二宗”即明暗二宗，此为世界的本始，指一切事物都含有善、恶两端。摩尼认为明与暗是相邻两国，明据有北、东、西三方，暗占据南方。在明界中，充满着清静、欢乐，没有烦恼与忧愁，是一个美好的世界。明界的统治者是明父（Zawan）。与明界相对的是暗界，是一个充满污秽的地方。摩尼用两种树来表达明暗二宗的概念，代表明的是“生命树”，代表暗的是“五毒死树”。
“三际”指世界发展的三阶段论，即初际、中际和后际。初际时，未有天地万物，但明暗矛盾已经孕育其中。中际时，暗侵入明界，明界大乱。摩尼认为现实世界是中际，在这个世界中善、恶相混，人们应助善除恶。后际时，世界再次分化为明暗两界，善、恶重新分开。
摩尼教与其他宗教的区别在于，它不是宣扬善战胜恶，而认为永远存在善恶矛盾，要将善与恶分离开来。
摩尼教在中国被称为明教或明尊教，又音译为末尼教、牟尼教、末摩尼教、妈妈尼教等。《佛祖历代统记》卷39载，唐武后延载元年（694年），波斯人拂多诞等携二宗经入唐。这是中国史籍初次提到摩尼教。但实际上，摩尼教传入中国民间的时间可能早于此（林悟殊：《摩尼教入华年代质疑》，收于作者文集《摩尼教及其东渐》，中华书局1987年版，第46—63页）。
《册府元龟》卷971记开元七年（719年）六月“吐火罗国支汗那王帝赊上表献解天文人大慕阇。其人智慧幽深，问无不知。乞伏天恩唤取慕阇亲问臣等事意及诸教法。知其人有如此之艺能，望令供奉，并置一法堂，依本教供养”。此事亦见于《太平寰宇记》卷186，无可怀疑。据上述两次摩尼教传入中国的文献中，武后时传教的是拂多诞，玄宗时是慕阇。按摩尼教等级，慕阇位在拂多诞之上。摩尼教在传入中国内地以后，继续向西北边疆地区传播。大历三年（768年），汉文史料中已有“敕回鹘奉末尼者建大云光明寺”（《佛祖统纪》卷41）。
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