七日圣工——神工鬼斧

    创世的故事告诉我们神怎样用话语从混沌中创造了有序的世界，因为“神的话没有一句不带能力”，所以人们称上帝为“造物主”，人可以从身边存在的物质认识到造物主的存在。圣经用“起初，神创造天地”一语概述了创造者、被造物和伟大的创造作为，简洁地描写了神创造万物的过程，怎样从混沌空虚中将光和暗、天和地、陆地和海洋分开。在造物主的眼中，他创造的这个世界十分美好。他使万物布满天空、陆地、海洋；他安排日、月、星辰的运转；创造飞禽、走兽和水中生物，最后，他照着自己的形像创造了人。

    远古的时候，天地一片混沌空虚，世界就像一团雾似地，只有神①的灵运行②在水面上。神决定要创造一个世界，神说：“要有光。”就有了光。神吩咐光从黑暗中出来，把光和暗分开，称光为“昼”；称暗为“夜”，这样，世界就有了白天和夜晚。光使空虚混沌的世界出现秩序和规律，因此神将光造在太阳被造之前。有晚上，有早晨，这是第一日。

    神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”事情按神的意愿做成了，空气产生了，神又将空气以上的水和空气以下的水分开，并称空气为“天”。有晚上，有早晨，这是第二日。

    神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事情就这样成了，神称没有水的地方为“地”，称水聚集在一处的地方为“海”。神说：“地要发生青草和结种子的蔬菜，还有结果子的树木，各从其类，果子都要包着核。”他要让大地长满了青草和结种子的蔬菜；高大的和矮小的树木郁郁葱葱，一片生机盎然，树上缀满了累累果实，果实中都包着核。有晚上，有早晨，这是第三日。

    神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并且要在天上发光，普照大地。”于是，他造了两个大光在天上，由这两个大光管理昼与夜的任务，一个叫太阳，一个叫月亮。太阳负责管理白天，月亮负责管理夜晚，又造了数不清的星星缀满夜空。他把太阳、月亮和繁星排列在天上，让它们各司其职，将白天和夜晚分别出来。有晚上，有早晨，这是第四日。

    神说：“水中要多多滋养有生命的生物，在大地以上的天空中，要有雀鸟飞翔。”于是，他造出大鱼小鱼，以及数不清的虾、蟹……凡是在水中能滋生的生物，应有尽有……又造出各种各样的飞鸟，让它们抖动着美丽的羽毛在天空中自由飞翔。神看着在水中畅游的鱼儿和在天空中飞翔的鸟儿，心中非常喜悦，他便赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀儿鸟儿也要多多地生在天上。”有晚上，有早晨，这是第五日。

    第六日，神做了两件事情。他说：“地要生出生命来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽、各从其类。”于是，他造了各种野兽，根据它们的类别，分别归类，又造了地上的一切昆虫；他又说：“我们③要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，包括在地上爬行的所有昆虫。”于是，他按自己的形像造男造女，赋予他们学习的能力，使他们能驾驭环境。神赐福给他们，对他们说：“你们要生养众多，把遍地充满，并且要治理这地；还要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行或走动的动物。”

    神又对他们说：“你们看！我将遍地发生的一切结种子的蔬菜和所有能在树上结果，并包着核的果子，全部赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，包括那些在地上有生命的生物，我将青草赐给它们食物。”事情就按他的意愿成就。有晚上，有早晨，这是第六日。

    天地万物都造齐了，神看着他创造的这个美好的世界，心中充满了喜悦。到了第七日，神就在第七日歇工，安息④，他赐福给第七日，定为圣日。

    那时，野地的草木还没有发生，田间的蔬菜还没有长起来，耶和华神还没有降雨在地上，因此也没有人在田间耕作。但是有雾气从地里涌出，往上翻腾，滋润遍地。

    注释：

    ①“神”字在希伯来文Elohim为复数，也许隐含圣经后来清楚启示的三位一体（圣父、圣子、圣灵）的奥秘。

    ②“运行”在原文中有“覆翼、翼护”之意。

    ③此处的“我们”是神宣布自己登峰造极的创造工作的自称，代表神的丰富华丽。

    ④“安息”一词在希伯来文中原文为“安息日”的词源，“神赐福给第七日”，用“安息日”代替了“第七日”，但真正把“安息日”代替“第七日”是以色列人出埃及往西奈山的途中，规定须在第七天守圣安息日。等到西奈山颁布律法以后，守“安息日”遂成为以色列人与神立约的一部分。

    解读与启迪：

    六日创造天地，主要有两种解释：一是将“日”解为一天，因为圣上说：“有晚上，有早晨，这是头一日”。另一种解释将“日”解为一个时期，或一个阶段，在这时期中，神的创造工程有开始，也有完结。

    在创世的篇章中，可以看到神从无到有的创世杰作，神用几个命令将万物创造出来，首先吩咐光从黑暗中出来，光是创造的第一步，使空虚混沌出现秩序和规律。这光出现在太阳被造之前，且在太阳之后永存。神使空虚混沌的世界有了秩序和规律，有光、有爱和生命，完美运作不息。直到今天，我们仍然须靠神的供应才能生存，我们仍需要靠粮食、蔬菜、水果维生，缺了就不能活。在挪亚（史前洪水）之前，人可能都是素食，动物也可能都以植物为生。本章为我们这个论点提供了依据：“看哪，我将遍地一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全部赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，还有各样爬行在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”

    “天上要有光体，可以分昼夜，作记号、定节令、日子、年岁，”神安排天体运转，成为见证造物主的“记号”。“光”赋予生命，《约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是光。”

    “光”洁净心灵，《约翰壹书》说：“我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了。”

    神赐福人类，要人“治理这地”。“治理这地”被称为“神和人所立的管理地球的大宪章”，是人类科学知识和科技文明的发展依据，人一开始便赋有学习的能力，能认识环境，驾驭环境，善用资源为人类服务，不可滥用、浪费、破坏神所造的大地。时代进入到21世纪，珍惜自然资源已成为人类的共识，著名作家叶楠在一次对西藏的考察中发现，大自然的植被神奇到不可复制的地步，任何一种物种一旦消失，人类将无能为力，无法弥补。历史学家已经发出告诫：“我们恐怕不能不比从前更敬天，适当收敛对自然的进攻精神，和谐社会的胸怀也应该向自然开放，与天和谐共处，庶几获致天人的双赢。”

    亚当和夏娃——失落的伊甸园

    神造了星云、太阳、行星和月亮，也造植物、动物、鱼和小昆虫，最后造他自己的形像造人，要人管理大地。亚当和夏娃是上帝造物登峰造级的杰作。神设立神圣的婚姻，把人类第一个家庭放在伊甸园里，他借着不断的训诲，要人明白人与神，人与人，人与自然的关系应该建立在什么轨道上运行，才能像他所造的万物，保持井然有序与和平。

    失落的伊甸园使我们看到魔鬼的干扰与破坏，罪怎样进入了富丽难比的伊甸园，以及神促人回转的声音，听到神的伟大询问：“你在哪里？”

    耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，神给他起名叫亚当①。

    耶和华神在东方的伊甸②立了一个园子，把他所造的那个人放在伊甸园里。

    神使青草茂盛地生发在地上，园子里长满各种各样的树木，树上都结着包着核的果子，这些都可以作亚当的食物。但在这些郁郁葱葱的树木中，有两棵特别的树：“生命树”和“分别善恶的树”。

    有河从伊甸园流出来，园子里因为有水的滋养，遍地滋润。这条从伊甸园流出来的河流在园子里分为四道：

    第一道叫比逊③，环绕着哈腓拉④全地。在那里有金子，那些金子都是最上等的纯金；那里还有珍珠和红玛瑙。

    第二道叫基训，环绕着古实⑤全地。

    第三道叫希底结⑥，在亚述的东边流淌。

    第四道叫伯拉河⑦。

    因为有这四条河流的灌溉，伊甸园非常肥沃富庶。耶和华神将亚当安置在伊甸园里，安排他修剪树枝，看守园子，将那些长在树上的果子赐给他作食物，吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随便吃，只是分别善恶树上的果子，你不可随便吃，如果你吃了，你必死。”

    亚当在伊甸园里看守园子，白日，阳光普照大地，绿茸茸的青草像无边的地毯，露珠在清晨的霞光中闪闪发光；夜晚，月亮的清辉在园中踱上一层银色，各样景物在月色下生动地展现着它们的丰姿。有时候，当月亮藏进云层里后，满天繁星像宝石一样布满夜空。园中各样的树上，各样的果实甘美无比，可是，亚当并不幸福，他很孤独。

    看着孤独的亚当，耶和华神说：“他一个人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

    耶和华神将那些他用尘土造成的野地里的各样走兽和空中的各种飞鸟都带到亚当面前，看看他怎样管理它们，他叫那些动物什么，那就是那些动物的名字。于是，亚当给所有的牲畜和空中的飞鸟都起了名字，只是这时他还没遇到配偶。

    耶和华神使亚当沉沉睡去，在亚当酣睡的时候，耶和华取下他的一根肋骨，然后把肉合起来。神用那根肋骨造了一个女人，把她领到他跟前。亚当的眼睛亮了，他说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

    因此，神为自己造的人设立了婚姻，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。

    那时，亚当和他妻子非常纯洁，他们心里没有杂念，靠着神的恩赐，幸福快乐。当时，他们还没有学会穿衣服，夫妻二人赤身露体，但并不感到难堪。

    在耶和华神所造的万物中，惟有蛇比一切活物都狡猾。在富丽难比的伊甸园中，一条蛇悄无声息地潜到毫无防备的亚当的妻子跟前，这条美丽而狡猾的蛇诡计多端，它来自撒但⑧那里。蛇首先迷惑了亚当的妻子，在蛇的怂恿下，她见那树上的果子鲜艳欲滴，便伸手摘下来吃了，并给丈夫亚当也吃了。夫妻二人吃了禁果以后，发现自己竟没有穿衣服，便用无花果树的叶子编成裙子穿在身上。

    天起了凉风，轻风在园中吹拂，耶和华神在园中行走，亚当和他的妻子听见神的脚步，想起神的吩咐，心里害怕起来，便到园中的树木中藏起来，躲避神的面。耶和华神呼唤亚当：“你在哪里？”亚当躲在树木中，回答说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我是赤身露体的，所以我便藏了起来。”神说：“是谁告诉你，你是赤身露体的呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子？”亚当回答说：“是你赐给我的那个和我同居的女人。她把那树上的果子给我，我就吃了。”神对女人说：“你到底做了什么事？”女人说：“是蛇引诱我，我就吃了。”

    神对蛇说：“你既作了这事，必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

    神对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

    神对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

    耶和华神用皮子做成衣服给亚当和他的妻子穿上。亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

    耶和华神打发亚当和夏娃出伊甸园，去耕种他们所出之土。夫妻二人因为偷食禁果而受到了惩罚，被逐出了伊甸园。神又在伊甸园的东边安设基路伯⑨，和四面转动发火焰的剑，把守住生命树的道路。

    注释：

    ①“亚当”在希伯来文中意为“红土”，也可译作“人”。

    ②伊甸的位置无从考证，有关学者从“东方”一词中推想伊甸的地理位置可能在底格里斯河与幼发拉底河的交汇处，即在今伊拉克南部。“伊甸”与“乐园”同义，在希伯来文中意为“喜悦”或“极乐”。

    ③“比逊”意为“飞溅”。此地所在具体位置难以考证，有学者认为可能为波斯湾附近下米所波大米所在区的河流。

    ④“哈腓拉”在今阿拉伯中部，也门北面，位于西奈半岛与亚拉伯地西北之间。

    ⑤“古实”位于底格里斯河东边。

    ⑥“希底结”即现今的底格里斯河。

    ⑦“伯拉河”即现今的幼发拉底河。希底结和伯拉都是中东的两条著名大河，后者源远流长，在旧约中通称“大河”。

    ⑧在圣经中，“撒但”称为“古蛇”，“撒但”意即魔鬼，坠落的天使。

    ⑨“基路伯”是天使中的一位，是守护的天使。只有籍着基督的救赎，人才能回到生命树那里。

    解读与启迪：

    亚当和夏娃是神设立神圣婚姻的第一对夫妻，神造男造女，设立婚姻。设立婚姻的目的有二：一，人需要伴侣，不能孤独，一夫一妻，终身为伴；二，繁衍人类。

    神把人间第一个家庭建立在伊甸园里。在亚当和夏娃生活的伊甸园内，树木繁茂，有两棵特别重要的树：“生命树”和“分别善恶树”。分别善恶树生长在“园子当中”，是一棵真树，人吃了树上的果子可以有道德上的分辨是非的能力。亚当和夏娃被造时，已经赋予分辨与审察能力，并不是要等到吃了那棵树上的果子才有分辨是非的能力。神所看重的，是人对禁制的态度，而非树木本身，神给人一个选择的机会，叫吃的人死并不是树木本身，而是人对他的背叛。魔鬼的进入和干扰，使罪进入富丽难比的伊甸园。当罪进入人的心里后，罪在人身上的第一个作用就是推卸责任，亚当把过失推给称为“骨中的骨，肉中的肉”的妻子，夏娃又把违反神禁命的责任推给蛇。

    罪带来的结果，是使人失去了宝贵的像稚子般的天真无邪与纯真，亚当和夏娃用欲盖弥彰的手法来遮盖只有神才能除去的羞耻，结果使自己在罪中越陷越深，不但违背神命，而且还说谎。

    人们将背叛与可耻相提并论，生活需要忠诚，而忠诚的基础是精神的纯洁。生活就像树上五颜六色的苹果一样，充满诱惑，而脚下却有陷阱，抵制诱惑的前提是精神的纯洁，邪念一旦找到了落脚地，就给魔鬼留了地步，就会明知不可为而偏要为。失落的伊甸园的启示在于：保持精神家园的纯洁，谨慎地鉴别身边的事物，拒绝诱惑。

    该隐和亚伯——丑陋的仇恨

    该隐和亚伯的故事是一个典型的悲剧，该隐属那恶者，杀了他的兄弟，他杀他的兄弟是因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

    这是圣经第一次记载的献祭的事。该隐和亚伯献祭不同，不同之处并不在于二人献祭的不同，一个用植物，一个用动物；而是二人献祭的态度，一个随便献上，一个把最好的献上。亚伯献头生的羊只和脂油，见证他对神的信心，他明白赎罪要牺牲，须用血来代赎。该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征。献祭表示对神最高的尊敬和效忠，若无献祭的诚意，已失去献祭的目的，神所悦纳的是遵循他旨意的奉献。经上记载：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得到称义的见证，就是神指着他礼物作的见证。”

    亚当和夏娃离开了伊甸园，开始耕种农作。有一天，亚当和妻子同房后，夏娃怀孕了，生了一个儿子，她看到这个儿子，便说：“耶和华使我得了一个儿子。”于是，给儿子起名叫该隐①。后来，又生了该隐的兄弟亚伯。

    亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

    一天，该隐拿出地里的土产作为供物，献给耶和华神。亚伯也将他牧养的羊群中头生的和羊的脂油作为供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，但是看不中该隐的供物。该隐因此而发怒，脸色大变。耶和华对该隐说：“你为什么要发怒？为什么脸色大变？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它②。”

    该隐对他弟弟说：“我们到田间去。”他们到了田间，该隐起来打他兄弟，把亚伯杀了。

    耶和华神问该隐：“你的兄弟在哪里？”该隐说：“我不知道！难道我是看守我兄弟的？”神说：“你到底做了什么？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给效力，你必流离飘荡在地上。”该隐说：“我的刑罚太重了，过于我所能担当的。你如今将我从这里赶走，使我不得见你的面。我只能流离飘荡在地上，凡遇见我的必要杀我。”

    耶和华说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”为了不使该隐遭人杀害，神给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

    于是，该隐离开了耶和华的面，流荡到伊甸园东边，住在挪得③之地。

    该隐和他的妻子同房，他妻子就怀了孕，生了一个儿子，他给儿子起名叫以诺④。该隐住在挪得之地的时候，建造了一座城，他以他儿子的名字命名那座城，因此那城叫以诺。后来，该隐的儿子以诺生了后代，在该隐的第五代孙中，有一个名叫拉麦。神设立的一夫一妻的婚姻从拉麦开始遭到了破坏。拉麦娶了两个妻了子，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生了雅八⑤，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八⑥，是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉生了土八该隐⑦，是一切铜匠铁匠的祖师。土八该隐有一个妹妹，名叫拿玛。

    拉麦作了一首仇恨歌。他对他的两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，遭报七十七倍。”

    这是人类历史上第一首仇恨歌。

    后来，亚当又和夏娃同房，夏娃又生了一个儿子，给他起名叫塞特⑧。这时，亚伯已死，该隐被逐，神就给了这个儿子给亚当和夏娃，代替死去的亚伯。塞特后来也生了儿子，给他起名叫以挪士⑨。

    注释：

    ①“该隐”意为“得到”。

    ②这儿有一处伏笔，“它必恋慕你，你却要制伏它。”这是耶和华警告该隐的话，因为神已察觉到该隐的杀机，提示他要制伏自己心里萌发的杀人的罪。

    ③“挪得”意为“游荡”、“流放”。

    ④“以诺”意为“开始”或“供献”。

    ⑤“雅八”意为“取来”。

    ⑥“犹八”意为“拿来”。

    ⑦“土八该隐”是“锒头”的意思，有凭血气之勇之意。

    ⑧“塞特”意为“替代”或“赐”。

    ⑨“以挪士”与“亚当”同义，也是“人”的意思。

    解读与启迪：

    该隐杀亚伯，是人类历史上第一桩谋杀案。他对弟弟说：“我们到田间去……”可见他是蓄意将弟弟骗到田间。杀了亚伯后，该隐一错再错，又欺骗耶和华，“我难道是看守我兄弟的？”装着不知道。但是“血有声音……向我哀告，”该隐遮掩不住他杀弟的罪，遭到报应。

    地因罪的缘故也遭到了咒诅，地不再为该隐效力，他曾经耕种过的广收百物的土地，因为死亡的浸染而受了咒诅，不再出产，该隐只好在地上到处漂荡。该隐后来建城，以期为自己建立一种新生活，以减轻受咒诅之苦。人类从这里开始发展出最早的文明，但后来这文明为洪水所破坏。

    到了该隐的第五代孙拉麦，罪恶像恶之花一样蔓延，神制定的一夫一妻的神圣婚姻到了拉麦时代开始遭到破坏，拉麦的“仇恨歌”，登峰造极地表达出人的自私、自利、自大和仇恨，任何人伤害了他，他都要报复，拉麦报复的声音是人类历史上凶杀、战乱的真实写照。

    在圣经中，该隐是恶的代表，该隐杀弟后并无悔改之意，罪一直跟在他身后。罪的黑影在地上越伸越长，一直延伸到今天。该隐杀弟弟的动机是嫉恨，嫉妒是一枚开花弹，当这枚开花弹在心里爆炸后，既可以毁了别人，也可以毁了自己。

    早期教会的领袖人物雅各①在他写给耶路撒冷教会的书信中说：“泉水的源泉若是甜的，就不会发出苦水来；人若心里良善，有从神那里来的智慧、怜悯、清洁与和平，又能没有偏见，也不会发生嫉妒，纷争和一切属魔鬼的坏事……在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各种坏事。惟独从上头②来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”先知以塞亚在颂赞永恒的和平时说：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”

    到了耶稣时代，耶稣对解决人类问题提出了一个最好的方法，那就是宽恕。

    注释：

    ①此处的雅各不同于以扫的弟弟的雅各，此处的雅各是耶稣道成肉身的弟弟中最大的一个，耶稣死前，雅各和弟弟们都未信主。耶稣复活后，亲自领他归信。他后来成为耶路撒冷教会的领袖。

    ②“上头”意即从神那里来的智慧。

    挪亚方舟和巴别塔——虚心的人有福了

    当人类在地上多起来的时候，撒但败坏了人类，邪恶遍地，耶和华神用洪水毁灭了邪恶的人类，但他为自己保留了一个敬畏神的家庭，那就是挪亚全家。进入方舟逃生的还有动物，“有公有母”，为了繁衍，不致灭种。

    “你和你的全家都要进入……”这是神向人类发出的第一个拯救的呼唤，叫人来到他跟前，这恩典的呼唤不断出现在圣经中，直到最后一页。

    挪亚方舟是人们耳熟能详的故事，它标志着亚腊拉山上的新生，出现了最早的和平鸽，衔着新绿的橄榄叶，在有虹为记的土地上飞翔。

    拉麦活到一百八十二岁的时候，生了一个儿子，他给儿子起名叫挪亚，说：“我的劳苦必从这个儿子得到安慰，我手中的劳苦乃是因为耶和华咒诅地。”拉麦活了七百七十岁时死了。

    挪亚五百岁时，生了三个儿子：闪、含、雅弗。

    人类在地上渐渐人丁兴旺，神的儿子们①禁不住女子的美貌，便在她们中间随意挑选，娶来为妻。神的儿子们与地上的女子们结合，生了一代半神半人的“伟人”，个个身材高大，都是上古时期英武有名的人。

    耶和华说：“人既然是血肉之身，我的灵就永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年②。”那时，人开始贪恋世界，种种恶念在心里蔓延，到处有强暴和败坏的德行。耶和华看见人在地上的恶行，心中忧伤，说：“我要将所造的人和走兽，还有昆虫，以及天上的飞鸟，一并消灭，因为我造他们后悔了。”

    惟独挪亚在耶和华眼中是一个义人。神对挪亚说：“凡是属血肉的人，他们的尽头已经到了我的眼前，地上到处是强暴，我要把他们全部毁灭。你要用歌斐木③造一只方舟，长三百肘，宽五十肘。方舟里面要有一间一间的房间，里外都要抹上松香。看哪，我要使洪水在地上泛滥，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的生命，无一逃得脱，必有一死。但我要与你立约。你带着你的妻儿，还有儿子的妻子，都要进入方舟。凡是有血肉的活物，每样物种带上一公一母，进入方舟。飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类，每样一公一母，在方舟里藏身，保全性命。你还要积蓄各样食物，储存起来。”

    挪亚照着耶和华的吩咐做了。

    耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是个义人。你们进入方舟的时候，要将洁净的畜类④，带上七公七母，不洁净的牲类，你要带一公一母，天上的飞鸟也要带上七公七母。再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的生物都从地上消灭。

    挪亚带着妻子、儿子和儿媳妇以及耶和华吩咐的牲类，进入方舟，躲避洪水。过了七天，洪水泛滥全地。就在挪亚六百岁的那一天，天上的泉源都裂开了，天上的水闸也敞开了。洪水在地上泛滥了四十天，方舟在不断上涨的洪水中漂来漂去。水势浩大，在地上泛滥了一百五十天，天下的高山都被淹没了，地上没有留下一个有气息的。

    神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜，叫风⑤吹地，水势渐落。耶和华关闭了天上的窗户，大雨止住了，一百五十天后，水势渐渐消退，在水面上漂来漂去的方舟停在了亚拉腊山⑥上。

    方舟在亚拉腊山上四十天后，雨停了，挪亚打开了方舟的窗户，放出去一只乌鸦，他用能耐苦而又容易生存的乌鸦去探最早的大地的消息。那只乌鸦在天上飞来飞去，再也没有回来，挪亚便知道水势退了。他又放出一只鸽子，看看地上干了没有，但地上到处还有水洼，鸽子找不着落脚处，又飞回方舟挪亚那里去，挪亚伸手将鸽子接进方舟。

    又过了七天，挪亚打开方舟的窗户，把鸽子放了出去。到了晚上，鸽子飞回来了，嘴子叨了一片新拧下来的橄榄叶⑦，挪亚便知道，地上的水已经退了。挪亚又等了七天，再次将鸽子放出去，鸽子在空中翩跹而去，再也没有回来。

    到了挪亚六百零一岁的时候，挪亚撤去方舟的盖，看到地面的水都干了。

    神对挪亚说：“你和你的妻子、儿子和儿媳妇都可以出方舟，在方舟里凡有血肉的生物都要带出来，叫它们在地上多滋生，大大兴旺。”于是，在方舟里的一切走兽、昆虫、飞鸟以及一切带进方舟的动物，都出了方舟。

    挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在坛上为燔祭。

    耶和华闻到了馨香之祭，悦纳了挪亚的祭物，说：“我不再因为人的缘故咒诅地，也不再行洪水之灾灭绝各种生物了。”自此，当天地还要存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜便永不停息了。

    神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，繁衍遍地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；地上一切的昆虫以及海里的一切鱼类，我都交付在你们的手里。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切都是我赐给你们的，如同果蔬一样。惟独肉中带着血你们不可吃，因为血是它的生命。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，即便人向自己兄弟如此行的，我也必讨他的罪。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，乃是照着自己的形象造的。”

    神与挪亚立约，晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并且与从方舟里出来的飞鸟、牲畜、走兽，就是一切的生物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏全地。我与你们和你们这里的各种生物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就是我与地立约的记号了。我使云彩铺天盖地的时候，必有虹现在云彩中，这样，我便要记念我与你们和各种生物所立的约，不会再有洪水泛滥毁灭一切生物了。虹必现在云彩中，我要记念我与地上各种生物所立的永约。这就是我与地上一切生物立约的记号。”

    洪水过后，挪亚做起了农夫，他栽了一个葡萄园。

    一天，挪亚喝醉了酒，便在葡萄园的帐篷中睡了。挪亚的小儿子含进去，看见父亲赤着身子，就跑出去对他的两个弟兄说了。于是，闪和雅弗便拿了一件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上，然后又背着脸退出去，不看父亲的赤身。挪亚醒来，知道他的小儿子做的事，生起气来，说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗的帐篷扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南作他的奴仆。”

    洪水过后，挪亚活到九百五十岁便死了。

    挪亚的后裔众多，他的儿子们按照宗族，各随他们的支派立国，在地上分为邦国。挪亚的子孙往东边迁移的时候，来到示拿⑧，看见那里有一片平原，便在那里住下了。那时，天下人的口音是一样的。

    他们住下以后，开始共谋一个可以统治神的国度，抗拒神的管治。大家彼此商量说：“来，我们先做砖，把砖烧透，我们要造一座城和一座塔，塔顶通天，为的是传扬我们的名，免得我们被分散在地上。”于是，他们拿砖当石头，又拿石漆⑨当灰泥。开始造塔。

    耶和华降临，要看看他们的作为，看他们究竟要建一座什么城和塔。神说：“看哪，如今他们都是一样的语言，既然做起了这等事，今后便可无所不能。我们且下去，变乱他们的口音，使他们彼此言语不通。”于是，耶和华神在那地变乱了人们的语言，他们便从那儿分散在各地，城和塔也造不成了。

    因为耶和华在那里变乱了天下人的语言，使众人在全地分散，由于这个缘故，所以在挪亚子孙们造塔的那城名叫巴别⑩塔。

    注释：

    ①“神的儿子们”在此处有两说，一说“神的儿子们”在旧约中一般指天使；另一说意即敬虔的塞特后裔和不敬虔的该隐的后裔通婚。

    ②意即人的寿数可以活到一百二十岁。

    ③“歌斐木”可能是柏木。古代的一肘，约等于现在的45公分。

    ④“洁净的畜类”指可以献祭用的动物。

    ⑤“风”在希伯来文中与“灵”同为一字。

    ⑥“亚拉腊山”一译阿勒山。圣经中没有准确记载方舟停泊的位置，只说在亚拉腊山上。亚拉腊山在土耳其南托罗斯山脉的东北端，接近亚美尼亚和伊朗边境。死火山锥，直径约四十千米。峰顶终年积雪。内分两峰：大阿勒山海拔5165米；小阿勒山海拔3925米。两峰之间有长约13千米的山脊相连，1500—3000米的山坡有牧场。为西亚许多神话、传说中的圣山。

    ⑦橄榄树不能生长在海拔高的地方。鸽子衔着橄榄枝回来，说明水已经退了。今天象征和平、口衔橄榄叶的的鸽子起源于此。

    ⑧“示拿”即巴比伦。

    ⑨“石漆”就是沥青。据考古学家发现，这一带是古代沥青工业发源地。

    ⑩“巴别”在古巴伦文字（亚甲文）中的原意为“神的门”，在这里，“巴别”为原文“变乱”的谐音。

    解读与启迪：

    挪亚是洪水以后新一代人类的祖先，因此“挪亚之约”是神与全人类所立，重申当初给予亚当的任务和祝福。在此约中，神给人有若干新的安排和承诺。⒈要人尊重生命，杀人者必须用生命来偿还；⒉神承诺不再用全球性的洪水毁灭人类，也不加增对地的咒诅；⒊自然界四季有序运转；⒋人可以吃肉；⒌预言闪的后代将有特别的预备，启示由闪的后代而来，基督也是从闪族出生。

    与挪亚一起出方舟的有挪亚的三个儿子：闪、含、雅弗。

    挪亚三个儿子的后裔分散在地上。雅弗在欧洲南部，自爱琴海至里海一带；含在非洲北部、巴勒斯坦及阿拉伯旷野；闪在西亚，处于雅弗和含中间。从不少发掘出来的古代文献中，提供了他们与以色列民的背景。

    宁录是含的孙子，挪亚的儿子含因为看见父亲喝醉了，赤身躺在帐篷里，出去告诉了他的两个弟兄，后来遭到咒诅，为此，含的儿子迦南的后裔邪恶不堪，最后被耶和华灭绝。含的孙子宁录是含的另一个儿子古实生的。“宁录”一名的意思是“强壮者”或“反叛者”，圣经以他为历史上第一个反抗神的帝国创始人，说他在耶和华面前是个英勇的猎户，因此当时有一句普遍的俗语：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”表明他性格强悍。

    挪亚的曾孙宁录是示拿平原上造“巴别塔”的主角，他的作为可以追溯到如雷贯耳的巴比伦王国。公元前一千多年，在两河流域争霸的亚述帝国和巴比伦帝国和宁录都有渊源。圣经上说：“他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。”宁录建了巴别塔后，从示拿地出来后又往亚述建造了尼尼微、利河伯和迦拉大城，这就是亚述帝国的起源，尼尼微城乃亚述帝国的京都，繁华一时。考古学家在亚述和巴比伦的遗迹中，发现了很多古代人用来集会的庙塔，多层建筑的庙塔形若山丘，有阶梯可拾级而上，供祭司登上塔顶敬拜。巴别塔与此类建筑物类似，但其规模高大得多。

    宁录建巴别塔的作为包含着叛逆的基因，他要建起一座通天塔，塔顶通天，与神平起平坐。神的刑罚临到，打乱了让他们共同商量的谋介——语言，变乱了他们的语言，把他们分散到各地，他们图谋建造的巴别塔半途而废。

    心理学家说：“每个人心中都有一座巴别塔。”此语反映出人内心潜在的某种欲望，或称野心，或称雄心，二者的区别在于骄傲自大和谦虚谨慎。宁录似的骄傲可以导致一个人由于野心而遭到毁灭，但谦虚谨慎可以使抱负得以实现，获得理想的反馈。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”挪亚和以诺一样，在上古时代是“与神同行”的人，在神的眼中是义人，义人的标志之一就是谦卑。因此，耶稣的赞语包含了一种不可估测的真理：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

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