从埃及回到迦南的亚伯兰富甲一方，牛、羊、骆驼、仆婢极多，但同时问题也出现了，侄儿罗得的财产也不可胜数，迦南地的水草已不能满足他们的羊群和牛群所需，亚伯兰的牧人和罗得的牧人为水草争执不下。亚伯兰以宽大的胸怀处理了这起争执，他让罗得选择地盘，“你向左，我就向右……”罗得选择了滋润的约旦河平原，向物质文明高度发展的所多玛城靠近，结果陷入异族的仇恨中。而亚伯兰却得到了天上的基业，成为多国之父。
挪亚的儿子闪的后裔成为闪族，从闪族生了以色列人的祖先亚伯兰①。亚伯兰的父亲叫他拉，他位生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生了罗得。哈兰在故乡迦勒底的吾珥去世，死在他父亲他拉之前。亚伯兰和他兄弟拿鹤都娶了妻子，亚伯兰的妻子名叫撒莱，拿鹤的妻子名叫密迦。撒莱没有生育，当时，亚伯兰没有儿子。
他拉带着儿子亚伯兰和孙子罗得（哈兰的儿子），还有亚伯兰的妻子撒莱，离开故乡迦勒底的吾珥②，要往迦南③地去。他们走到哈兰④，便在那里住下了。后来，亚伯兰的父亲他拉在哈兰去世。
耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，别人也要因你得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”
亚伯兰照着耶和华的吩咐去了，带着他的妻子撒莱，侄儿罗得，还有他们在哈兰积蓄的财物，所有的人口（仆婢）一起上路。叔侄俩离开哈兰的时候，亚伯兰年七十五岁。
他们到了迦南地，在示剑⑤地摩利橡树那里，耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。后来，亚伯兰从示剑迁到伯特利东边的山，在那里支搭起帐篷。西边是伯特利，东边是艾，他又在那里为耶和华筑了一座坛，求造耶和华的名。渐渐地，亚伯兰的帐篷往南地⑥迁移。
那时，南地遭遇饥荒，亚伯兰带着妻子撒莱和侄儿罗得来到埃及，准备在那里暂居，渡过饥荒。
他们快要到埃及的时候，亚伯兰对他的妻子撒莱说：“我知道你长得很美，你的容貌必会引起埃及人的注意，他们会因为你的美貌杀了我，把你留下。求你对他们说你是我的妹妹，好叫我因你得平安，我的性命也可以因为你保留下来。”
到了埃及，埃及人看见亚伯兰的妻子撒莱，个个被她的美貌倾倒。法老的宰相和大臣看见了撒莱，都交口夸赞她的美貌。风声传到了法老的耳朵里，法老命人将撒莱带进宫去，撒莱说她是亚伯兰的妹子，法老便因为撒莱的缘故厚待亚伯半，赐给他许多牛羊、骆驼、公驴、母驴和仆婢。
耶和华见法老将撒莱带进宫去，降大灾给法老和他的全家，法老便把亚伯兰召进宫来，恼怒地说：“你为何对我这样做？为什么不告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子？我差点要把她娶来做我的妻子。好吧，现在你妻子就在你面前，带着她走吧！”
于是，法老吩咐人将亚伯兰和他妻子撒莱，连同他赐给亚伯兰的财物一同送走。
亚伯兰带着他的妻子撒莱和侄儿罗得，还有法老赐给他的所有财物，从埃及上南地去了。此次他们从埃及返回南地，亚伯兰的金、银、牲畜多得不可胜数。
他们从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，那是他从前支搭帐篷和筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
与亚伯兰一同下埃及的罗得也有许多牛群、羊群和帐篷。因为他们财物很多，那地容不下他们，当时，迦南人和比利洗人也在那儿居住，为争水草，亚伯兰的牧人常和罗得的牧人争斗。亚伯兰对他的侄儿罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不要争斗，因为我们是骨肉。现在你可以在你眼前遍地选择，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”
罗得举目一看，约旦河平原直到琐珥，遍地滋润，那地在耶和华没灭所多玛和蛾摩拉以前，如同耶和华的伊甸园那样丰美，也像富庶的埃及地一样。于是，罗得选择了约旦河的全平原，离开亚伯兰往东迁移，叔侄俩就这样分开了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，并渐渐往东迁移，直到所多玛。
所多玛在耶和华面前罪大恶极。
罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所站的地方，你举目往东南西北观看，凡你所看见的一切，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若数得清地上的尘沙，才数得清你的后裔。你起来，纵横走遍这地，我必将这地赐给你。”于是，亚伯兰将帐篷移过来，居住在希伯仑⑦幔利的橡树那里，在那里为耶和华筑了一座坛。
亚伯兰和罗得分开后，发生了四王与五王之战，在米所波大米的以拦、戈印、示拿和以撒拉这些“北方”的王控驭约旦河的城邦已达十四年之久，现在，河谷的五王起来叛乱，北方诸王出兵镇压，统领大军的是以拉王基大老玛。河谷的五王在盐海⑧会合，大摆阵势，与北方四王交战。盐海有许多石漆坑，河谷的王所多玛王和蛾摩拉王败下阵来，逃跑的时候，他们的人有的掉在坑里，其余的都往山上逃跑。北方四王把所多玛王和蛾摩拉王的财物都掳走了，又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳走。当时，罗得正住在所多玛。
有一个逃出来的人，跑到亚摩利人幔利的橡树那里，告诉了亚伯兰。亚伯兰听见侄儿被掳的消息，立马率领他家里的精练壮丁三百一十八人，直追到但⑨。亚伯兰采取夜袭的方法，击溃敌人，乘胜追击，与他的仆人分队将敌人追到大马士革的何把，将掳掠的一切财物全部夺回，连同侄儿罗得及被掳的妇孺。
亚伯兰凯旋归来，所多玛王到沙微谷⑩迎接亚伯兰，又有撒冷王①麦基洗德②带着饼和酒，出来迎接他。麦基洗德是至高神的祭司，他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰。至高神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰把所得的拿出十分之一献给麦基洗德。
注释：
①“亚伯兰”意为“尊荣之父”，后来易名叫亚伯拉罕，意为“多人之父”。亚伯兰时代相当于中国夏朝。
②“吾珥”位于今天的伊拉克首都巴格达西南约350公里。此城古代可能靠近河旁。在亚伯兰时代，吾珥已有高度的文明，物质生活发达，当地人信奉月神，亚伯兰的父要他拉曾是吾珥城的祭司。
③“迦南”意为“紫红色之地”，因当地人制造紫红色染料而得名。
④“哈兰”在伯拉大河（今幼发拉底河上游），是从米所波大米往巴勒斯坦商道上的重要城市。
⑤“示剑”位于迦南中部，是南北交通要道。这是亚伯兰进入迦南后第一个献祭的地方。“示剑”意为“分开”。大树则是圣所所在地的明显记号，例如示剑有“摩利的橡树”，拉玛和伯特利有“底波拉的橡树”等。
⑥“南地”指死海西南的尼革地，在巴勒斯坦南部底壁和亚拉巴旷野之间，现已成为不毛之地，长年干旱。据考古学家发现，古时此地人烟兴旺。
⑦“希伯仑”意为“连合”，此城在耶路撒冷以南30公里，位于迦南地的南部。希伯仑又名“幔利”，“基列亚巴”。幔利是当时一个著名人物，圣经上常用“幔利的橡树”来表明这个地方。亚伯兰后来在希伯仑买地葬妻，成了亚伯兰家族的祖坟地。希伯仑城防守坚固，为世界最古城市之一，海拔近一千公尺，死海在其东约30公里，盛产葡萄。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代。大卫取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。
⑧“盐海”即死海。
⑨“但”代表巴勒斯坦北方的一个城市，位于米伦湖北，原名拉亿，到士师时代，此城才叫但。
⑩“沙微谷”意为“王者之谷”，或“王谷”，位于耶路撒冷东面，现代学者有人认为此地就是橄榄山附近的汲沦谷。
①“撒冷”是耶路撒冷的简称，意为“和平”。
②“麦基洗德”的意思是“公义的王”，在亚伯兰时代，他是耶路撒冷的王兼祭司。古时非以色列社会，国王常兼祭司的职务。
解读与启迪：
亚伯兰全家都属游牧民族。亚伯兰跟随他的父亲他拉离开故乡出来，同行的还有亚伯兰的侄儿罗得。他们从迦勒底的吾珥出来，向北越过2500公里的弯月形肥沃地带，经米所波大米、哈兰到达迦南地，旋遇饥荒，下到埃及暂居，后又回到迦南。
亚伯兰是闪的后裔，是历史上一个真实的人物，一般相信亚伯兰出生于主前2200年，亚伯兰时代相当于中国的夏朝。考古学家在1854年掘出了亚伯兰的故乡——吾珥城。
亚伯兰在迦勒底的吾珥度过了他的童年，吾珥的居民拜月神，亚伯兰的父亲他拉是一位祭司。神呼召亚伯兰离开本地共有两次。一次是在吾珥城，一次是在哈兰，亚伯兰在哈兰被神呼召的时候已经七十五岁了，但他照着神的吩咐就去了。亚伯兰一生都生活在对神的信心中，成为他蒙大福的源泉。
亚伯兰在和侄儿罗得的选择上，更愿意选择属灵的福分。耶和华赐给亚伯兰后裔的迦南地，位于古代西亚弯月形肥沃地带的西南端，处于各大文明古国的中央，东有亚述、巴比伦等国；南临埃及，北望叙利亚和小亚细亚的赫帝国；西南临地中海，有约帕、推罗等重要海港。在海路上可联系欧洲诸国。故此，迦南在文化、商业、政治、军事、交通上都居枢纽地位，以色列民后来在此发展成一个强盛的民族。
罗得被掳的事发生在亚伯兰和罗得分手以后。从眼前“约旦河平原直到琐珥，遍地滋润……如同耶和华的伊甸园……”来看，罗得的选择似乎是聪明的，但结果却出人意外。亚伯兰从老家吾珥出来的时候，迦勒底的吾珥正是一座繁华的京畿重镇，物质生活高度文明。但是他听从了神的呼召，放弃了眼前的富裕生活，出来后产生了一个大族。
选择的启发在于：凡事从长计议才是高明的选择，很多时候，生活中的陷阱就隐藏在一些表面看来很有利的事物当中，开始时你并未察觉，你跟着感觉走，但有一天，事情露馅了，你才看到后果原来如此，故，五千年前孔子就告诫天下人说：“祸所福所倚，福所祸所伏。”最好的选择应立足在对事物的细心而全面的分析上，清楚地找出这件事的根本利益所在，该放下的就要放下。
亚伯拉罕之约——“割礼”为记
亚伯兰击败四王五王之后，迎来了他一生中的重大转折，这个九十岁的人得到神的应许，要让他百岁生子，并且“后裔如同海边的沙一样数不清”。为此，耶和华神给亚伯兰改名叫“亚伯拉罕”，立他作多国的父，必使他的后裔极其繁多，国度和君王都要从他而出。将迦南全地赐给他和他的后裔，以“割礼”为立约的记号。并且在他献祭的时候，向他预言了他的后裔将在埃及为奴四百年。亚伯兰相信神的应许，神就以他的信为义。“因信称义”一词由此而来。
四王五王之战后，耶和华在异像中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我又没有儿子，你还赐我什么呢？那要承受我产业的是大马色人以利以谢①。你没有给儿子，那生在我家的就是我的后嗣。”
耶和华说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才能成为你的后嗣。”于是，耶和华将亚伯兰领到外边，说：“你往天上观看，数算天上的繁星，看你数不数得清？你的后裔将要如此众多。”亚伯兰相信神的应许，耶和华神就以他的信为义。
耶和华又对亚伯兰说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐给你为业。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我哪知道必得这地呢？”
神说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰便将这些东西拿来了，每样劈开分成两半，一半对着一半地排列，只有鸟没有劈开。天上的鸷鸟落下来停在那些死畜的肉上，亚伯兰便把它惊飞了。
日头正落的时候，亚伯兰沉沉睡去，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对他说：“你真要知道，你的后裔必寄居他人之地，又服侍寄居之地的人，那些人要苦待他们四百年。但他们服侍的那国，我要惩罚，日后你的后裔必带着许多财物从寄居之地出来。至于你，你要享大寿数，平平安安地归到你的列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此，因为亚摩利人的罪孽还没有满。”
日落天黑，不料有冒烟的炉和烧着的火把，从那些肉块中经过。
当日，神与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
亚伯兰没有儿子，他的妻子撒莱一直没有生育，撒莱有个使女叫夏甲，是个埃及人。
撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同居，也许可以从她那里得到孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话，撒莱便将使女夏甲送给丈夫为妾。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。夏甲有了身孕以后，自以为了不起，就瞧不起她的女主人撒莱。
撒莱感到委屈，对亚伯兰说：“因为你我才这么受委屈，我将我的使女放在你的怀里，她见自己有了身孕，就小瞧我，愿耶和华在你我中间施行判断。”亚伯兰听了撒莱的话，对她说：“使女在你手下，你可以任意待她。”撒莱便苦待夏甲，夏甲忍受不了，便从撒莱的眼皮子底下逃走了。
耶和华的使者在旷野遇见夏甲，那时她正在旷野书珥②路上的水泉旁。耶和华的使者对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要到哪里去？”夏甲说：“我从我女主人眼皮子底下逃出来。”耶和华的使者对她说：“你赶快回到你女主人那里去，顺服她。我必使你的后裔极其繁多，不可胜数。你如今必怀孕生一个儿子，你要给他起名叫以实玛利③”他为人像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。
夏甲就称那与她说话的耶和华神为看顾人的神，说：“难道我在这里真的看见了那看顾我的神了吗？”所以，她在水泉边的井称为庇耳拉海莱④。这井就在加低斯和巴列中间。
后来，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。生以实玛利的时候，亚伯兰八十六岁。
亚伯兰九十岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”
亚伯兰俯伏在地，神又对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你和你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，我要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都有要受割礼⑤，这就是我与你，以及你的后裔所立的约，你们必须遵守。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，还是你在后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。这样，我的约就立在你们的肉体上，作永远的约。不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫她撒莱，她的名字要叫撒拉⑥。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕听了，俯伏在地暗暗窃笑，心里说：“一百岁的人还能生孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生吗？”他心里惦记着他和夏甲生的儿子以实玛利，便对神说：“但愿以实玛利在你面前活着。”神说：“你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，后裔极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
神和亚伯拉罕说完这些后，便离开他上升去了。
当天，亚伯拉罕照着神的话，给他的儿子以实玛利和家里一切男子，无论是家里生的，或是用钱买的，不分老幼，不分主奴，都行了割礼，接受了立约的记号。
注释：
①从底格里斯河上游等地掘出来的文献证明，当时的风俗规定可以让无子女的人立家中的仆人为后，继承产业。以利以谢很可能是亚伯兰从哈兰到迦南的途中收养的仆人。以利以谢后来成为亚伯兰的管家，那位专程到哈兰为亚伯兰的儿子以撒选择妻子的人可能就是他。
②“书珥”在别是巴以南，靠近埃及，埃及是夏甲的故乡，夏甲想逃回家乡，在路上走了好几天，现在到了加低斯附近。
③“以实玛利”的意思是“神听见”，他是亚伯兰和夏甲生的儿子，也是阿拉伯人公认的祖先。有十二族从他而出，和以色列人世代为敌。
④“庇耳拉海莱”的意思是“我的永活看顾者的井”。
⑤“割礼”是一种宗教仪式。割礼手术简单，即割除男子生殖器的包皮。此礼早行于当时中东的民族，耶和华神以这个作为亚伯拉罕之约的记号；后来并赋予道德上的意义，只有受了割礼的以色列男子，才可以在表明神救赎的“逾越节”上有份。
⑥“撒拉”和“撒莱”意思相同，都是“公主”的意思。
解读与启迪：
神呼召亚伯兰出来，产生了以色列民族。以色列民蒙召，接受了特别的恩典，承接了亚伯拉罕之约和摩西之约的福分。亚伯拉罕之约可分为三个方面：
⒈建立大国的应许：“我必叫你成为大国，”这句话专指以色列民，就是雅各的后裔而言。但神也应许亚伯拉罕庶出的儿子（以实玛利）作多国的祖先。
⒉给亚伯拉罕个人四个应许：后裔众多，“你的子孙如同海边的沙”；得着福气，“我必赐福给你”：得着尊荣，“我必叫你的名为大”；做赐福别人的媒介，“你也要叫别人得福。”
⒊对外邦人的应许：“地上的万族都要因你而得福。”这应许应验在亚伯拉罕的“子孙”（基督）身上，也应验在所有因信称义作亚伯拉罕属灵的人身上。
亚伯兰九十九岁的时候，神向他重申此约，并且给他改名叫“亚伯拉罕”，意思是“多人的父”。神同时指定历世历代所有在此约上有份的以色列人，都须以受“割礼”作为与神立约的记号。
“立约的记号”表明所属的权利和义务。古代中东一带很注重“立约”，亚伯拉罕在别是巴居住的时候，非利士王亚比米勒为解决争夺水源与牧地的纠纷，与亚伯拉罕立约，挖了一口盟约之井，表示互不侵犯。亚伯拉罕的孙子雅各从巴旦亚兰逃跑的时候，被他的母舅拉班追上，二人在基列山立石为记，作为立约的证据，表示互不加害。在圣经中，立约的事例很多。
立约在现实生活中同样具有重要意义，有约为据，各方必须遵守，违约将要承担其后果，这是个人生活细节方面的关键，掌握好这些关键，就等于掌握了主动权。
所多玛覆灭——长埋死海南端下的警示
全约旦河以东滋润得像耶和华的伊甸园一样的所多玛和蛾摩拉，连十个义人也找不出来。罗得身陷恶人当中，耳濡目染，愿意牺牲女儿来满足人欲，只能更助长罪恶。神的方法是：“我要毁灭这城”，没有妥协的余地。
亚伯拉罕和罗得出自同一家庭，处于同一环境，但际遇截然不同。这不同源于当日二人的选择，罗得贪恋属世的好处，选择了约旦河平原；亚伯拉罕不为眼前的利益所动，等候那座有根基的城，来到希伯仑幔利的橡树那里居住。罗得住在城市中，结果逃往山洞，亚伯拉罕以帐篷为家，却得到了天上的基业，成为多国之父。
在幔利的橡树那里，耶和华向亚伯拉罕显现。当时天正热，亚伯拉罕坐在帐篷门口。他举目看见对面站着三个人①，亚伯拉罕急忙从帐篷门口跑过去迎接他们，在那三个人面前俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息吧。等我再拿一点饼来，你们吃了可以恢复精神，然后再往前去。你们既然到了仆人这里，理当如此。”他们说：“好吧，就照你说的办！”
亚伯拉罕急忙进帐篷去叫撒拉，说：“你赶快拿三斗面粉调和作饼。”然后，他又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人不敢怠慢，赶紧预备。亚伯拉罕又拿了奶油和奶，将预备好的牛犊，都拿来摆在那三个人面前，自己在树下站在一旁②。那三个人吃了亚伯拉罕为他们预备的食物，对亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐篷里。”三个人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里来，你的妻子撒拉必生一个儿。”这时撒拉正在说话那人后面的帐棚门口，她听见了这话。当时亚伯拉罕和撒拉都已年迈了，撒拉的月经已经绝了。听见这话的撒拉心里暗暗发笑，心里说：“我已经这么衰老了，我丈夫也年纪老迈了，岂有这样的喜事？”
耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗中窃笑？说‘我这么老了，还能生孩子吗？’耶和华岂有难成的事？到了日期，明年这个时候，我必回到这里，撒拉必生一个儿子。”
三人起行，往所多玛而去。亚伯拉罕也与他们同行，送他们一程。
耶和华说：“我要做事，岂可瞒着亚伯拉罕？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都要因他而得福。我眷顾他，叫他吩咐他的众子和他将来的家族遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都得以成就。现在，所多玛和蛾摩拉罪恶深重，声闻于我，我且要下去，察看他们的行为，是不是如达到我耳中的声音那样？如果有差池，我也会搞清楚。”
三人中有二位转身离开，向所多玛去了。亚伯拉罕留在原地，站在耶和华面前。他走进前来，说：“无论善恶，你都要一同剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还是要剿灭那地吗？你不为这五十个义人而饶恕其中的人吗？将恶人和义人同杀，将义人与恶人同等对待，这断不是你的作为。审判全地的主岂不行公义？”
耶和华说：“我若在所多玛城里见得到五十个义人，我就为这五十个义人而饶恕所多玛的众人。”
亚伯拉罕说：“我虽然是尘土，还敢和主说话。假如这五十个义人少了五个，你是不是因为少了五个就毁灭全城？”耶和华说：“我若在那城里见到四十五个义人，也可以不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“假若在那里见到四十个会怎么样呢？”耶和华说：“为这四十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若有三十个怎么样？”耶和华说：“我若在那里面见到三十个，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见到二十个怎么样？”耶和华说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说一次，假若在那里见到十个呢？”耶和华说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
耶和华说完后，就走了，亚伯拉罕也转身回到自己的帐篷去了。
晚上，那两个天使来到所多玛。当时，罗得正坐在城门口③，看见来人，他起身迎接，脸伏于地下拜。说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
罗得殷切地恳求他们，那两个人才进了屋。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼让他们吃了。他们吃了饼后，还没躺下休息，所多玛全城的人，连老带少，都来围住罗得的房子，对罗得喊叫着说：“今天晚上到你这里来的人在那里？把他们交出来，由我们任意而为。”
罗得出来，关上门，走到众人中间，说：“弟兄们，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，我可以将她们带出来，任凭你们怎样待她们。但这两个人既然到了我的舍下，你们不要对他们做什么。”众人不依，说：“你走开！”有人说：“这两个人到这里来是要寄居，还是要做审判官？现在我们收拾你要比收拾他们还重。”于是，众人向前拥挤，推掇罗得，要破门而入。只见屋里的那两个人伸出手来，将罗得拉进屋里，把门关上。又让门外的老的少的，个个眼目昏花，找不着方向，他们摸来摸去，就是找不着房门。
二人对罗得说：“你在城里还有什么亲人？无论是女婿，或是儿女在城里的姻亲，总之一切属你的人，你都要将他们从这城里带出去，我们要毁灭这城，因为城内罪大恶极的声音已经达到耶和华面前，耶和华差遣我们来毁灭这城。”
罗得跑出去，告诉了那将要娶他女儿的女婿们，说：“你们赶快起来离开这地方，耶和华要毁灭这城了。”他们不相信，以为罗得在说戏言。
天亮了，天使催逼罗得离开，说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你们因这罪恶的城市一同被剿灭。”罗得依恋这城，舍不得走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，还有他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外，对他们说：“赶快逃命吧！不要回头看，也不要在平原上站住，要往山上逃跑，免得你们被剿灭。”
罗得说：“主啊，求你别这么做。仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能往山上逃，恐怕这灾祸临到我头上，我就活不成了。看哪，近前的这座城很小，距离又近，我容易逃往那里，求你容我逃往那里，好保全性命。”天使说：“这事我也应允你，我不倾覆你逃往的城，你要尽快逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”故此，罗得逃往的那城名叫琐珥④。
罗得逃到琐珥的时候，天已经亮了。
这时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉⑤，城市和平原以及城里的居民，甚至连地上生长的东西全部被毁灭了。罗得的妻子跟在他后面，她回头一看，立刻变成了一根盐柱。
清晨，亚伯拉罕起来，走到他从前站在耶和华面前的地方，他向所多玛和蛾摩拉包括平原的地方举目观看，只见那地烟气上腾，如同烧窑一般。
注释：
①这“三个人”中，有一个是耶和华自己，后来向罗得显现的另外两人是天使。
②当时社会对不速之客的款待，至今仍见于中东、北非一带的游牧民族中。有的主人仍然坚持客人先用饭，自己站在旁边侍候。
③古时候，城门口是商贾贸易和百姓诉讼的地方。坐在城门口的人一般都是有地位的、有身份的人。
④“琐珥”城原名比拉，意思是“小”。
⑤为硫磺与火所灭的所多玛和蛾摩拉，现长埋死海（盐海）南端浅水下。其地本为沃土，在主前二千年早期一次巨灾中下陷，遂为死海盐水所淹没。
解读与启迪：
在圣经旧约中，所多玛是个罪恶的城市，所多玛人在耶和华面前罪大恶极。所多玛人迷恋男色，英文“sodomy”（鸡奸）一字即由所多玛“Sodom”一名转来。这是耶和华要毁灭此城的一个原因。罗得身陷恶人当中已久，耳濡目染，竟不惜牺牲女儿来满足人欲，只能助长罪恶。神的方法是：“我们要毁灭这城。”没有妥协的余地。神借着火山爆发来施行惩罚，曾经一片沃土的所多玛和蛾摩拉，如今长埋在死海南端浅水下。在死海南端的浅水中，现在仍可看见古树残躯冒出水面，为盐所包裹。附近的盐丘上，盐柱比比皆是，睹此景不禁使人想到罗得的妻子回头瞻望而变成盐柱的情景。考古学家发现当地遍布硫、沥青的沉渣，在附近的一块高丘上，考古学家发现这些城邑当日举行庆典的场所；并发现在亚伯拉罕以前，这一带人烟稠密，但在亚伯拉罕以后，变成废墟。
罗得和所多玛的教训是深刻的，古人说：“近朱者赤，近墨者黑。”中国古代有“孟母三迁”的故事，说明环境对人的影响不可低估，身边事物的潜移默化可以在不知不觉中彻底改变一个人，正如久入庖肆，不闻其臭。是也。
亚伯拉罕献以撒——信心创造奇迹
亚伯拉罕百岁生子是一个奇迹，这个奇迹是耶和华成就的。当耶和华到幔利的橡树亚伯拉罕的住处，向他宣布这个应许时，亚伯拉罕的妻子撒莱俯地暗笑，不敢相信百岁之人还可以生子，但耶和华铁板钉钉地告诉他们：“耶和华岂有难成的事。”可是事情成了以后，耶和华又要他把百岁时生的儿子，他的独生子以撒献出来，献为燔祭。“信心之父”亚伯拉罕毫不迟疑地带着儿子出发了，向献祭的毗斯迦山走去，因为他相信，在耶和华的山上必有预备，事情果然如此。
耶和华按着他的应许眷顾撒拉，成就撒拉生子。当亚伯拉罕九十九岁的时候，撒拉怀孕了，日期满了，撒拉给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给他儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕给儿子行了割礼。
当以撒出生的时候，亚伯拉罕一百岁。孩子到了断奶的时候，亚伯拉罕摆设了丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕生的儿子以实玛利和以撒在打闹玩耍，便对亚伯拉罕说：“你把这使女的儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
亚伯拉罕听了这话，为他儿子的缘故，心中很忧愁①。
神对亚伯拉罕说：“你不要为这孩子和你的使女忧愁，只要是撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才能算为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔立为一国，因为他是你所生的。”
清晨，亚伯拉罕起来，拿了饼和一皮袋水给夏甲，搭在她肩上，又把孩子交给她，打发她走。
夏甲带着孩子走了，在别是巴②的旷野里迷了路。皮袋里的水已经用尽了，夏甲就把孩子撇在小树下，自己走开约一箭之远的地方，与孩子相对而坐，说：“我怎忍心看着孩子饿死！”说完，坐在孩子对面放声大哭。
神听见了孩子的哭声，神的使者在天上呼叫夏甲，对她说：“夏甲，你为何哭泣？你不要害怕，神已听见了孩子的哭声。起来！把孩子抱在怀里，我必使他的后裔成为大国。”神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便过去将皮袋盛满了水，拿给孩子喝。
耶和华神保佑以实玛利，这孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野③，成了弓箭手。他母亲夏甲从埃及地给他娶了一个妻子。
那时，亚伯拉罕住在非利士人之地，为了争夺水源和牧地，草原上时有纠纷。非利士人的王亚比米勒和他的司令官非各对亚伯拉罕说：“凡你手上所做的事都蒙神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我和我的儿子，还有我的子孙，我怎样厚待了你，你也要怎样厚待我与你现今寄居之地的民。”亚伯拉罕说：“我愿意起誓。”早些时候，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说：“这事是谁做的我不知道，你也没有告诉过我，今天我才听到这事。”
亚伯拉罕把牛和羊给了亚比米勒，二人彼此立约，又将七只母羊羔另放在一处④。亚比米勒问他：“你把这七只母羊羔另放一处，是什么意思？”亚伯拉罕说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作为我挖这口井的证据。”故此，那地叫别是巴，因为二人在此起了誓。
他们在别是巴立约后，亚比米勒和他的司令官起身回非利士地去了。
亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。
亚伯拉罕在非利士人之地寄居了很长一段时间。
耶和华要试验亚伯拉罕，呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地⑤去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕清晨起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，还带了劈好的燔祭用的柴，起身前往神所指示的地方。
亚伯拉罕父子和两个仆人走了三天，远远望见了摩利亚地。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴等候在此，我和孩子前去拜一拜，就回来。”
亚伯拉罕把燔祭和柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着刀，父子二人同行。以撒对他父亲说：“爸爸！”亚伯拉罕回答：“儿子，我在这里。”以撒说：“你看，火与柴都准备好了，可是燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“儿子，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是，父子二人继续向前走去。
他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕筑起坛，把柴摆好，便将他儿子以撒捆起来，放在祭坛上。当他正要伸手拿刀杀他儿子献祭时，耶和华的使者从天上呼叫道：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不能在这孩子身上下手，一点不可伤害他。现在我知道你敬畏神的心了，因为你没有留下你独生的儿子不给我。”
亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕便取了那只羊来，献为燔祭，代替他儿子。故此，亚伯拉罕给那地起名叫“耶和华以勒”，意思是“耶和华必有预备”，直到今日，人们还常说：“在耶和华的山上必有预备。”
耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说‘你既然这样做，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
于是，亚伯拉罕带着儿子回到他仆人等候的地方，他们一同起身回别是巴去了。
注释：
①按照当地风俗，婢女若已正式纳为妾，又为主人生了儿子，是不能赶逐的。亚伯拉罕因此心里忧愁。
②“别士巴”意为“盟誓的井”，地处迦南地最南端的一个城，距基拉耳约40公里，位于旷野通往埃及的路上。夏甲大概打算回埃及去。
③“巴兰的旷野”位于西奈半岛北部。
④这些牛和羊是立约之物，附加的七只母羊羔为礼物，表示诚意。
⑤“摩利亚地”在耶路撒冷附近。后来，所罗门在此建殿。其地接近新约所记的加略山，就是耶稣被钉十字架的地方。
解读与启迪：
亚伯拉罕一生中有过四次重大的抉择，每次都舍弃了一样本来很看重的事物。
1.离开本地、本族，他放下了自己的家乡。
2.与侄儿罗得分手。罗得是他所爱的，有继承亚伯拉罕产业的可能。
3.在以撒和以实玛利之间作抉择，他舍弃了夏甲所生的儿子。
4.奉献独生子以撒。
亚伯拉罕在奉献以撒之前，也有过一次痛苦的挣扎，在以撒和以实玛利之间选择，他舍弃了夏甲所生的儿子，因为耶和华有话：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的（指他和妻子撒莱所生而非妾所生的）才成为你的后嗣”。
亚伯拉罕带着儿子和献祭的柴火走了三天，在这趟约八十千米的路途中，对亚伯拉罕来说是一次信心的大考验。他告诉仆人：“我和儿子去拜一拜，就回来。”此语的出口是亚伯拉罕信心的体现，他相信献上以撒后，神必叫他的儿子复活。但在耶和华的山上有预备，一只公羊的两角扣在稠密的小树中……那只羊就是耶和华预备给亚伯拉罕献祭用的，“替罪羊”一词便来源于此。
“耶和华以勒”（神必亲自预备），是亚伯拉罕一生的箴言，也是一切在苦痛绝望中的人的盼望，从亚伯拉罕到今天，这条圣理从未改变。神必亲自预备，中国古代曾有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的佳句，无论你处于何种境地，都不要因眼前的困难而绝望，神必亲自为你的需要预备，你只需要保持一种信心，保持一种平和的心态而处之。
以撒娶妻——贤德的妇人是丈夫的冠冕
亚伯拉罕忠实的仆人带着骆驼和不菲的定金，以及跟随的一行人，大队人马长途跋涉走到米所波大米拿鹤的城。天色将晚，仆人站在夕阳下的水井旁边，他希望在傍晚众女子出来打水的时刻，有一个耶和华预备给他主人儿子的妻子在其中。他在心中祈祷，话未落音，那个神为亚伯拉罕的儿子以撒预备的妻子，一个容貌俊美的女子来到了井旁。忠实的仆人在耶和华的祝福下，将这名女子带回了迦南，亚伯拉罕的儿子以撒娶了这个女子为妻，后来，生了一对双胞胎：以扫和雅各。
亚伯拉罕已经年纪老迈了，他一生的年月时光都充满了神的祝福，在一切事上，神都赐福于他。
亚伯拉罕想给儿子以撒娶一个妻子，他把管理他家业的老仆人叫到跟前，说：“请你把手放在我的大腿底下①，我要你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你且往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”仆人对他说：“如果那女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你本地本族去吗？”亚伯拉罕说：“你要谨慎，不要将我儿子带回那里去，耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以在那地为我儿子娶一个妻子。如果女子不肯跟你来，我要你起的誓就与你无干了。只是你千万不要将我的儿子带回那里去。”
仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向主人起誓。
仆人从他主人的骆驼中取了十匹骆驼，又带着不菲的定金和厚礼，起身往米所波大米②去，到了拿鹤的城③。
天色将晚的时候，那城里的女子都要出来打水④，仆人便让骆驼跪在城外的水井旁。他祈求说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会，我现在站在水井旁，城内居民的女子就要出来打水，我向哪一个女子说‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若应允，‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
仆人的话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来了。利百加是彼土利的女儿，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤的妻子密迦的儿子。
那女子容貌俊美，是个处女，还没有和男人亲近过。她到了井旁，往水瓶里打满了水，又上来。仆人跑上前去迎着她说：“求你将这瓶里的水给我喝一点。”女子说：“我主请喝。”她急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。等他喝了，女子又说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她急忙将瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，为所有的骆驼都打上水来。
仆人一言不发地站在那里，定睛看着她，想要晓得耶和华是否赐他此行成功。
骆驼喝足了，仆人拿出一个金环，重半舍客勒⑤，两个金镯，重十舍客勒，给那女子戴上。说：“请告诉我，你是谁家的女儿？在你父家有没有可供我们住宿的地方？”女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。我们家里有充足的粮草，也有住宿的地方。”
仆人听了，便低头向耶和华下拜。说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神是配得称颂的，因他不断以诚实慈爱待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，带我直走到我主人的兄弟家里。”
女子跑回去，把她遇到的事和听到的话告诉她母亲和她家里的人。
利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见妹妹的金耳环，又看见金镯子戴在妹妹手上，并且听见妹妹说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那仆人跟前，见他仍站在骆驼旁边的水井那里。拉班便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼准备了地方。”
仆人进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给他和跟随他的人洗脚。又把饭菜摆在他面前，请他用。他却不吃，说：“等我把事情说明白再吃。”拉班说：“请讲。”他说：“我是亚伯拉罕的仆人，耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。我主人的妻子年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人将他的所有产业都给了这个儿子。主人叫我起誓说，‘你不要为我儿子娶迦南地的女子，你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’我对我主人说，‘恐怕女子不肯跟我来。’他说，‘我所侍奉的耶和华必差遣使者与你同去，赐你此行通达，你就得以在我父家、本族那里给我的儿子娶一个妻子。只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我叫你起的誓就与你无干了。’今日我到井旁，说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我此行成功。我现在站在井旁，我若对哪一个出来打水的女子说，请把你瓶里的水给我一点喝。她若说，你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人的儿子所预定的妻子。’我心里的话还没落音，利百加就肩扛水瓶出来了，她下到井旁打水。我便对她说，‘请你给我水渴。’她急忙从肩头上拿下水瓶，说，‘请喝，我也为你的骆驼打水。’我喝了水，我的骆驼也喝了水。我问她，‘你是谁家的女儿？’她说，‘我是拿鹤和密迦之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她双手上。然后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因他引导我走不偏不倚的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。现在你们若愿意以慈爱诚实待我主人，就给我直说；若不然，也给我直说，好让我决定怎么行，或向左，或向右。”
拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加就在你眼前，你可以将她带走，照着耶和华所应许的，给你主人的儿子为妻。”亚伯拉罕的仆人听见这些话，就向耶和华俯伏在地。
当下，仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。清晨起来，仆人说：“请打发我回到我主人那里去吧！”利百加的哥哥和母亲挽留他们，说：“让女儿同我们再住几天吧，至少再住十天，然后她就可以跟你走了。”仆人说：“耶和华既赐给我此行成功，你们不要耽误我，请打发我上路，回到我主人那里去吧！”他们说：“把女儿叫来问问她，”他们就去把利百加叫来，说：“你愿不愿意与这人同去？”她说：“我愿意。”
于是，他们打发利百加和她的乳母⑥，同亚伯拉罕的仆人以及那些跟随他的人一道，走了。在她走之前，他们为她祝福，说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”
利百加和她的使女们起身，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人带着利百加走了。
那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。天色将晚，以撒出来站在在田间，举目一看，见大路上来了些骆驼。利百加抬头看见以撒，急忙下了骆驼，问那仆人说：“从这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子把脸蒙上⑦。
仆人将一路上的事情告诉了以撒，以撒便领利百加进了帐篷，娶了她为妻，并且爱她。自从母亲去世后，以撒这才得了安慰。
注释：
①手放在“大腿底下”（私处）起誓，是异常严肃的仪式。
②从迦南地到米所波大米，约有八百公里路程，在靠骆驼旅行的时代，可谓路途遥远。
③“拿鹤的城”可以是指米所波大米靠近哈兰的一个叫拿鹤的地方，也可以指拿鹤所住的城。考古学家在米所波大米的马里掘出的文献中，证实古代确有拿鹤城存在。
④中东一带的妇女大半都在家工作，很少外出。傍晚时分，天气凉爽。“众女子”到井旁打水，憩息交谈，此时是她们的社交时刻。
⑤“舍客勒”为重量单位，一舍客勒等于11.4克。
⑥这位乳母名叫底波拉，一直跟随利百加，并照顾她的孩子，后来在伯特利雅各家里去世。
⑦受了聘和结了婚的女子要用帕子蒙上脸，是端庄贤淑的记号。
解读与启迪：
希伯来人父亲对子女终身幸福负完全责任。犹太法典规定，父亲除了把神的律法教导子女外，还负有四项责任：
⒈为儿子行割礼，
⒉为长子付赎金，
⒊为他娶妻，
⒋教他一门手艺。
亚伯拉罕差派的仆人是圣经中最令人敬重的仆人，忠心、谨慎、尽责、执行主人的吩咐坚定不移，而且心中有神，常常祷告。学者认为，他很可能就是亚伯拉罕和耶和华对话时提到的那个以利以谢，被亚伯拉罕视为己出的可以承受他产业的仆人。当这个有可能承受亚伯拉罕产业的仆人带着主人的托附，长途跋涉去为主人的儿子找妻子时，他是非常尽忠的。仆人为主人的儿子选择配偶的标准很简单，以“勤劳”为标准，因为一个女子表现勤劳，一定也藏有神所看重的其他美德。当仆人站在夕阳下看着利百加肩上扛着水罐朝着井边走来的时候，这个美貌的女子勤劳的丰采一览无余；当仆人向她提出给他水喝的时候，她立刻给他水喝，又给他的骆驼喝，这些细节表现出她的贤良，表现出一个妻子的品质。
《箴言》在“论贤妻”一章中，对一个妻子的美德有很高的评价：“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，心不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”
对于每一个人来说，温馨的家庭是他生活的港湾，这个港湾对一个男人至关重要，维系着他一生的成败。男人对女人的选择对自己事业和生活的成功有着举足轻重的影响。在成功学上，有一个理论：一个人如果择偶失败，将导致事业失败。看一个人品味怎么样，看他的女人就知道。周作人有一个论点非常精辟：“欲了解一个男人的道德修养，最好的方法就是看他的‘妇女观’。”
夫妻朝夕相处，相互的影响很大，久而久之，潜移默化，一方的各种性情、习性甚至爱好都会在不知不觉之间深入到另一方的各个方面，谓之“同化”。而且还有一个奇怪的现象，通常是女人对男人的影响很深远，而男人改造女人的可能性比较小，这话也许说得有点偏激，但总的来说，这方面的例子多一些，故有选择一个优秀的“贤内助”的声音，告诫一切准备干一番事业的男人。“贤妻良母”、“贤内助”，都是明智男人的最好选择。
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