祭司撒迦利亚的妻子以利沙伯没有生育，一天，当撒迦利亚进至圣所烧香的时候，天使向他显现，并预言他将生一个儿，他要给儿子起名叫约翰。撒迦利亚得了这启示后，立刻就哑了，不能说话。当他供职满了，回到家中，他的妻子果然怀了孕。六个月后，住在犹大山地的童女马利亚又得到了恩赐，奉神差遣的天使加百列向她宣布，她已蒙恩，要因圣灵感孕而生一个儿子。这就应验了先知以塞亚的预言：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
当希律①作犹太王的时候，亚比雅班②里有一个祭司名叫撒迦利亚，他妻子是亚伦的后裔，名叫以利沙伯。
这夫妻二人在神面前都是义人，行事为人遵主的诫命礼仪，没有什么可指责的。但他们有一个遗憾，就是没有孩子，因为妻子以利沙伯没有生育，夫妻二人年纪也老了。
祭司撒迦利亚按着班次在神面前尽祭司的职分，照祭司的规矩掣签，进主的殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。
有主的使者站在香坛的右边向他显现，撒迦利亚见了，顿时又惊慌又害怕。
天使对他说：“撒迦利亚！不要害怕；你的祈祷已经蒙神垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿，你要给他起名叫约翰③。你必欢喜快乐，有许多人也会因他的出世而喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不可喝，他在母腹里就被圣灵充满，他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。”
撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可以晓得这事呢？我和我妻子的年纪都老了。”天使回答说：“我是站在神面前的加百列④，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必要应验，只因你不信，你必成哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”
站在殿外的众百姓等着撒迦利亚，感到很诧异，他为何在里面这么久都没有从殿里出来。不料，撒迦利亚从殿里出来的时候，因为哑了不能和他们说话，向他们直打手势，百姓们便知道他在殿里见了异像。
撒迦利亚供职的日子满了以后⑤，就回家去了。后来，他的妻子以利沙伯怀孕了，她在家隐藏了五个月，说：“主眷顾我看顾我，要在这些日子里把我在人间的羞耻除掉⑥。”
到第六个月的时候，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城里去，这城叫拿撒勒⑦。天使到了那座城里的一个童女⑧那里，这童女名叫玛利亚，已经订立了婚约，许配给大卫家的一个人，名叫约瑟。
天使进去，对玛利亚说：“蒙大恩的女子！我向你问安，主与你同在了。”
玛利亚听了这话，心里感到惊慌，揣测这问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩，你要怀孕生子，你要给他起名叫耶稣⑨。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”
马利亚对天使说：“我还没有出嫁，怎会有这样的事呢？”天使回答说：“圣灵要降临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的，必称为圣，称为神的儿子。况且，你的亲戚以利沙伯，不也是在年老的时候怀了男胎，那素来不生育的，现在已有六个月的身孕了。因为凡出于神的话，没有不能成就的。”
马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”
天使便离开她走了。
马利亚急忙起身，往撒迦利亚家去。撒迦利亚住在犹大山地的一座城里，马利亚进了撒迦利亚的家，问以利沙伯的安。以利沙伯一听到玛利亚问安，腹中怀的胎便跳动起来，以利沙伯顿时被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？你问安的声音一入我的耳，我腹里的胎便欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话，都要应验。”
马利亚回应道：
“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，心里正在妄想，就被他赶散。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得美食，叫富足的空手而归。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所应许的。”
马利亚和以利沙伯同住了三个月，才起身回家
以利沙伯的产期到了，果然生了一个儿子。邻里亲族，都因主向她大施怜悯而与她一同欢喜。
到了第八日，他们来给孩子行割礼，并照孩子父亲的名，叫他撒迦利亚⑩。她母亲却说：“不能叫他撒迦利亚，要叫他约翰。”亲族的人说：“在你亲族中没有人叫这名字。”他们转而向孩子的父亲打手势，问给孩子起个什么名儿。撒迦利亚打着手势叫他们拿块写字板来，在上面写着：“他的名字是约翰。”
亲族的人个个感到很意外，正在这时，撒迦利亚的口开了，他的舌头舒展了，便开始说话，称颂神。
这事顿时传遍了犹太山地，凡听见这事的人，都把这事放在心上。住在撒迦利亚周围的人听见这事，个个惧怕，说：“这个孩子将来会是怎么样呢？因为有主与他同在。”
孩子的父亲撒迦利亚被圣灵充满，就预言说：
“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角①，正如主籍着创世以来，圣先知的口所说的话。拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约；就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。
孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你行在主的前面，预备他的道路；叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们神怜惜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”
那名叫约翰的孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他公开出现在以色列人面前的时候。
注释：
①这位希律就是后来杀犹太人婴儿的希律大王，受罗马封赐作巴勒斯坦地犹太人的王。
②“亚比雅班”是旧约祭司二十四班中的第八班。
③“约翰”一名的意思是“耶和华是有恩惠的”。
④“加百列”是圣经中两位天使长之一，另一位叫米迦勒。
⑤当时，祭司每隔六个月在圣殿中供职七天。
⑥在犹太人的观念中，没有儿子传宗接代是人生大遗憾，妇女不生育是羞耻。
⑦“拿撒勒”为加利利省的南部一个风景秀丽的小镇，耶稣的养父约瑟和母亲马利亚都住在这里，也是耶稣童年生活过的地方。
⑧在希伯来文中，“童女”指“童贞女”或“年轻的女子”。
⑨“耶稣”是希腊名字，在希伯来文中意为“耶和华是拯救”。
⑩犹太人通常在给孩子行割礼的时候，给孩子起名。
①动物的力量一般表现在头角上，因此，“角”是力量的象征。“拯救的角”是说那要来的一位是有大能的救主。
解读与启迪：
撒迦利亚是很出名的祭司，他的妻子以利沙伯是祭司的后代，所以，撒迦利亚可以单独进至圣所烧香。向撒迦利亚显现的天使叫加百列，是天使长，“加百列”一名的意思是“神的人”。耶稣降生时，在旷野向牧羊人报信的就是加百列。圣经中有两位天使长，一位是加百列，一位是米迦勒。“米迦勒”一名的意思是“像神的”，米迦勒曾奉神差遣，前去援助先知但以理，途中被波斯魔君阻挡了21天。
主前730年，耶路撒冷被亚述帝国围攻的时候，约坦的儿子亚哈斯作犹大王，亚兰王利汛和利玛利的儿子比加来攻打耶路撒冷，久攻不下。耶和华晓谕亚哈斯，让他向自己求一个兆头，“或求显在深处，或求显在高处。”但亚哈斯说：“我不求，我不试探耶和华。”
亚哈斯嘴上这样说，不试探耶和华，其实早已决定向亚述求助。先知以塞亚提醒亚哈斯是大卫一脉的后裔，要他记住神的应许，便对亚哈斯说：“大卫家啊，你们当听！主要给自己一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利①。”神给亚哈斯的这个兆头是借着这个孩子的名字给的，使亚哈斯得到信心。后来，到耶稣降生时，这个预言完全应验。
圣灵有超凡卓绝的能力。神籍着圣灵完成了天地的创造，现在圣灵又在新的创造中工作，使道成肉身。圣灵使耶稣在童贞女身上成孕，有一个真实而无罪的人性，同时又不失却神性。
马利亚到以利沙伯家里唱的赞美诗被称为“尊主颂”，差不多每一句都引自旧约。马利亚的“尊主颂”和撒迦利亚的“我祖颂”遥相呼应，激荡人心。是新约四福音书中四首美丽的赞美诗中的两篇，其他两篇为西面的称颂和天使的“荣耀归主颂”。
马利亚蒙拣选担当此任，知道了她的亲戚以利沙伯身上发生的事，明白“神的话没有一句不带能力”，立即顺服地接受了这个艰巨的任务。通常，艰巨的任务要由非凡的人物来担当，而这个人必须符合能担当此任的必要条件：顺服、坚定、忠诚。
神不偏待人，我们在各样的境遇中，不论遇到什么，无论高低贵贱，都是天意，都不可推辞，都要尽心尽意地去做。最佳的心理状态是顺其自然，随遇而安。因为，凡你遇到的事情都是命定的，或者说是合理的。
注释：
①“以马内利”不是称谓。在希伯来语文的用法中，此字只表示性格或特质，说明耶稣生活在人当中，施行拯救与审判。
耶稣降生——天使报佳音
耶稣降生的当天晚上，天使加百列奉神差遣，向野地里的牧羊人报喜讯，在天寒地冻的野地里，天兵也从天而降，与天使同声赞颂神。在伯利恒一家客店里，一个用布包起来的婴孩躺在马槽里，那就是刚刚降生的耶稣。有几个玛代波斯的博士①，受到启示，他们在一颗星的指引下，长途跋涉数月后，来到犹太地的伯利恒寻找降生的基督。
“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
“那就是记号了。”成为今天世人众所周知的“圣诞节”的起源。
马利亚已经许配给了约瑟，还没有明娶，马利亚就从圣灵怀了孕。约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，只想暗暗地把她休了。
他正在琢磨这事的时候，有主的使者在他梦中向他显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶中救出来。这一切事的成就，是要应验主籍先知说的话，‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’”
约瑟醒了，就照着主的使者的吩咐，把马利亚娶了过来，只是没有和她同房，直等到她生下孩子。
当居里扭作叙利亚巡抚②的时候，罗马总督该撒亚古士都③有旨意传达下来，要百姓上报户口造册，这是罗马帝国第一次实行户口调查。
约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹大地的伯利恒去，到了大卫的城，因他本是大卫一脉的后裔。约瑟要与他所聘之妻马利亚一起报名造册，那时马利亚的身孕已经重了。当他们到了伯利恒后，马利亚临产，因为客店里没有落脚的地方，他们便把生的头胎儿子用布包起来，放在马槽里。
当晚，在伯利恒的野地里，牧羊人按着更次看守羊群。有主的使者站在牧羊人旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊人非常惧怕。天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的消息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
忽然，一大队天兵降临，和天使一道赞美神，说：“在至高处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”
众天使离开牧羊人升到了天上，野地里的牧羊人彼此议论说：“我们到伯利恒去看看吧，看看所成的事，这是主启示我们的。”
于是，他们急急忙忙地到了伯利恒，在马槽中寻见了马利亚和约瑟，还有包着布卧在马槽里的婴孩。他们的眼睛看到了事情的成就，就把天使对他们说的话传开了，凡听见的人，都感到很惊奇。
马利亚也把牧羊人的话记在心上，反复思想。
牧羊人回去了，因为他们所听见、所看见的一切事，都与天使说的一样，就归荣耀给神。
孩子生下来第八天，约瑟和马利亚为他行割礼，给他起名叫耶稣，这名字是他还未生之前，天使给他定的名。
约瑟和马利亚按着律法规定的满了洁净的日子，带着孩子上耶路撒冷，要把他献给主。因为律法上写着：“凡头生的男子，必称圣归主。”他们家境贫寒，献祭的物也按律法的规定，用一对斑鸠，或两只雏鸽。
在耶路撒冷有一个人名叫西面，是个又公义又虔诚的人，素常盼望以色列的安慰者来到。有圣灵来到他身上，他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，便进了圣殿，恰好看见约瑟和马利亚抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
西面用手接过孩子，称颂神说：“主啊！如今你可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
约瑟和马利亚听了这些话，感到很惊奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄；叫许多人心里的意念显露出来；你的心也要被刀刺透④。”
那时，在殿里还有一位女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈了。她作童女出嫁的时候，与丈夫共同生活了七年，就寡居了。亚拿现在已经八十四岁了，在殿里工作，禁食祈求，昼夜侍奉神。
亚拿也进前来称颂神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
当希律王作犹太地的分封王时，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪儿呢？我们在东方看见了他的星，特来朝拜他。”
这话传到希律王那里，他听心里很是不安，耶路撒冷全城的人都因希律王心里不安而个个不安，不知道将要发生什么事。
希律暗中召齐了祭司长和民间的律法师⑤，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。有先知预言说，‘犹大地的伯利恒啊！你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
于是希律暗暗地召来那几个博士，详细盘查那星是什么时候出现的。然后差他们去伯利恒，说：“你们去仔细寻访那小孩，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”
几个博士听了希律王的话，就去了。他们在东方看见的那颗星，忽然在他们前头行，直行到孩子的地方，就在上头停住了。他们看见星停住了，欣喜若狂，进了小孩的屋子，看见了孩子和母亲马利亚，就俯伏拜那小孩，揭开宝盒，拿出黄金、乳香、没药作为礼物献给他⑥。
神在梦中向指示他们，不要回去见希律，几个博士便从别的路回去了。
他们走后，主的使者在梦中向约瑟显现，说：“起来，带着小孩和他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子并杀了他。你且住在埃及，直到希律死了，这是要应验主籍着先知说的，‘我要从埃及召出我的儿子来。’”
希律见自己被那几个博士愚弄了，大发烈怒，差人传他的意旨，将伯利恒城内，包括四境的男孩，凡两岁以内全部杀尽。这就应了先知耶利米的话：“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
约瑟带着小孩和他母亲逃到埃及，住了一些日子。直等到希律死了，有主的使者在梦中向约瑟显现，说：“起来，带着小孩和他母亲往以色列地去，因为要害小孩性命的人已经死了。”
约瑟便起来，带着小孩和他母亲，回到以色列地去。但约瑟听到亚基老⑦接续他父亲做了犹太王，害怕去了遭害，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了加利利的一座城，名叫拿撒勒，就住下了。这又应验了先知所说的话：“他将称为拿撒勒人。”
孩子一天天长大，心灵强健，充满智慧，因为有神的恩在他身上。
每年的“逾越节”，耶稣的父母亲都要上耶路撒冷去，当他十二岁的时候，他的父母亲按着节期的规矩，把他也带上⑧。他们守满了节期回去的时候，十二岁的耶稣仍留在了耶路撒冷，而他的父母亲还不知道底细，以为他在同行的人当中。
约瑟和马利亚在回家的路上走了一天，没有看见耶稣，便在同行的亲族和熟人当中找他，找不着，他们只好返身又回耶路撒冷去。三天后，他们才在圣殿里看见了他，见他坐在教师当中，一边听，一边问。坐在一起的人见他的提问和应对，都很惊诧他的聪明。
他父母亲看见也很惊奇，母亲对他说：“儿哪，你为什么这样做呢？你看！你父亲和我这么伤心地来找你。”耶稣说：“为什么来找我？岂不知我应当以我父的事为念吗⑨？”
他父母亲对他说的话听不明白，于是，耶稣便起身下去，与父母亲一道回到拿撒勒。他母亲马利亚把这一切事都放在心上，暗暗思想。
耶稣在风景如画的拿撒勒乡村度过了他的童年时光，他的智慧和年纪，以及神和人喜爱他的心，一齐增长。先知以塞亚说：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力和灵，知识和敬畏耶和华的灵。”
注释：
①“博士”指懂星象的人，意即“星象家”。
②“巡抚”意为“总督”。
③“该撒亚古士都”一译“奥古斯都凯撒”，原名渥大维。在他铲除了政敌安东尼以后，自立为帝，改称“奥古斯都凯撒”。
④西面的预言透露了耶稣未来的遭遇：他会遭受攻击，为人所拒，以色列人会因他而分裂，许多人内心的真伪因此显露。马利亚将会因这个孩子苦难的一生受很大的痛苦。
⑤“律法师”是讲解圣经经文寓意的人，等于神学家。
⑥古代东方世界，献礼物象征效忠。据传统解释，黄金、乳香和没药分别是代表王者的高贵、神的崇高、和牺牲与埋葬。但更普遍的解释是，这三件礼物都是阿拉伯世界的出产，普遍作为献礼之用。
⑦亚基老是希律的儿子。
⑧摩西律法规定：犹太男丁每年要在“逾越节”、“五旬节”和“住棚节”三大节期上耶路撒冷守节。到了耶稣时期，住得远的人只在“逾越节”到耶路撒冷，所以一路同行的人很多。
⑨“我父”即神，耶稣是从圣灵感孕生的，约瑟只是他的养父，他的生父是神。“以我父的事为念”，意思是神差遣他来传讲天国的福音，他应该以神的差遣为己任。
解读与启迪：
耶稣时代的希律大王，是下令屠杀伯利恒两岁以内男婴的暴君，史称“大希律”。大希律不是罗马人，而是有半个犹太血统的以土买①人。
犹太人在希腊时代享有完全的自主权，但到了罗马时代，这种自主权完全丧失。罗马大将军庞贝以亚里斯多布二世②有谋反之嫌为由，发兵围攻耶路撒冷，三个月破城。据传有一万二千名犹太人被杀。
庞贝和将官闯入圣所，但未毁坏圣所，允许犹太人继续在圣殿敬拜。从此，耶路撒冷成为罗马政府直接控制的属土，地中海一带地方也全部并入罗马帝国和版图。大将军庞贝立许干族君③统管犹大、加利利、以土买和比利亚，同时兼任祭司长，规定他每年须向罗马进贡。
主前44年，罗马凯撒大帝被刺杀，局势紧张。以土买总督安提帕特和众子在民间大肆搜括，迎逢新王加修。在安提帕特众子中，其中一个儿子希律受封为犹大统治者，新王加修并承诺日后要立他作“王”。希律后来在本地一度失势，逃亡到罗马，很快赢得罗马皇帝安东尼的赏识，正式立他为“犹太人的王”。希律遂以王者姿态卷土重来，带领罗马军队进入耶路撒冷。历史上称为“大希律”。
耶稣降生后，大希律害怕又有一个“犹太人的王”，取代他的位置，下令屠杀伯利恒的初生男婴。基督降生后不久，希律死了，没有一个人为他哀哭。
童贞女马利亚受圣灵感孕后，约瑟曾经想把马利亚“暗暗地休了”。因为按犹太律法，定婚与正式结婚具有同等的约束力，一个已婚或未婚的女子若是不贞，丈夫可用石头将她打死。马利亚已许配给约瑟，等于订了婚。但约瑟是个义人，“不愿意明明地羞辱马利亚，只想把她暗暗地休了”，等于说“她不再是我的妻室。”
这“暗暗”二字很值得玩味，说明约瑟宅心仁厚。当他在梦中得到主的使者的指示后，立刻将马利亚迎娶过来。
伯利恒户口调查时，伯利恒人满为患。客店里住满了人，牛羊又放牧在野外，这时的店主会临时把畜棚开放，供穷苦人住宿。耶稣出生在畜棚里，婴儿睡的床则是喂牲口饲料的马槽。保罗在《腓立比书》中说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的样式。”
“取”在希伯来文中意即“挑选”，“取”，可以拿起这个放下那个，耶稣却“取”了人间最卑下的地方，以最卑微的身份来到人世。今天，“圣诞节”为全世界的人所熟悉。虽然耶稣的准确降生日期无法得知，但从羊群在野外过夜来看，不会是深冬，更不可能是十二月二十五日。但是，那个包着布，卧在马槽里的婴孩，被人们记住了，因为，“那就是记号了。”
约瑟的宅心仁厚和耶稣“取了奴仆的样式”，都是道德的先锋，很纯粹地表现的人类本质的“善”，义人的仁厚和谦卑，这对后世在做人做事方面提供了很好的范例。
注释：
①“以土买人”就是“以东人”，是以扫的后裔。希腊和罗马人称以东人为“以土买人”，“以土买”是“以东”的希腊文写法。
②亚里斯多布二世为祭司许干的弟弟。为争夺王位，亚里斯多布率领撒都该人攻打耶路撒冷，许干和法利赛人措手不及，拱手让权。许干被迫逃亡，内战一触即发，惊动了罗马元帅庞贝，率领大军前来镇压。
③许干族君是一个敬虔和严谨的犹太教派，出自马提亚家族世袭王朝，犹太史称哈斯摩尼王朝。
约翰——施洗的先锋
施洗的先锋约翰穿着骆毛衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫蜂蜜①，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改。”耶路撒冷和犹太全地，以及约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河受他的洗。
约翰对前来受洗的人说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但有一位比我后来的，能力比我更大，我就是给他解鞋带②，都不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收进仓里，把糠用不灭的火烧尽了③。”
该撒提庇留④在位第十五年，本丢彼拉多⑤作犹太巡抚，希律⑥作加利利分封的王，他兄弟腓力⑦作以土利亚和特拉可尼⑧地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼⑨分封的王，亚那⑩和该亚法作犹太人的大祭司。
那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河①一带，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以塞亚所说：“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。”
约翰在约旦河一带施洗。
约翰对那些前来要求受洗的众人说：“毒蛇的种类，谁能让你们逃避将来的忿怒。你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要在心里盘算说，‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来，现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”
众人问他说：“那我们应当怎样做呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当分给没有的。”
当下，有做税吏的来要受洗，问他说：“夫子！那我们应当怎样做呢？”约翰回答说：“除了例定的数目，不要多取。”还有一些兵丁也来受洗，问他说：“我们当怎样做？”约翰回答说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。”
百姓们指望基督到来，众人心里个个揣测，约翰是不是基督呢？
约翰对他们说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来②，我就是给他解鞋带，都不配；他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。”
耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来洗吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。③”于是，约翰许了他。
耶稣也受了洗，正在祷告的时候，天就开了，圣灵降临他身上，形状仿佛像鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，是我所喜悦的。”
约翰用各种比喻劝百姓，向他们传福音；只是分封的王希律，娶了他兄弟之妻希罗底的缘故，还有他手上做了很多恶事，受了约翰的责备，心里不舒服。后来又添上了一件事，希律便把约翰收在了监里。
耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他催到旷野，四十天受魔鬼的试探。
魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
耶稣回答说：“经上记着说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
魔鬼又把他领上高山，霎间，把天下万国都指给他看。对他说：“这一切权柄、荣华富贵，我都要给你，这本来就是交在我手上的，我愿给谁，就给谁。你若在我面前下拜，这些都归你。”
耶稣说：“经上记着说，‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”
魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说，‘主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
耶稣回答说：“经上记着说，‘不可试探主你的神。’”
魔鬼用完了各样的试探后，便暂时离开了耶稣。
耶稣满有圣灵的能力，他回到加利利后，名声传遍了四方。
注释：
①骆驼毛的衣服是穷人的衣服，在犹太人的眼中也是先知的装束。蝗虫是符合犹太人洁净条例的食物。野蜜盛产于巴勒斯坦荒野，现在的穷人也吃它。
②在中东一带，有为客人洗脚的习俗。远道而来的客人，主人的仆人要为客人解鞋带，为客人洗脚。
③“麦子”指义人，“糠”指恶人。意即耶稣要施行审判，把义人和恶人分出来。
④“该撒提庇留”是该撒亚古士都的养子。该撒提庇留统治罗马时期为主后14至37年。
⑤“本丢彼拉多”是罗马派驻犹大地的总督。
⑥“希律”即希律安提帕王，是“大希律”的儿子，任期为主前4年至主后39年。
⑦“腓力”即希律腓力，是希律大王的另一个儿子。
⑧“以土利亚”和“特拉可尼”在加利利海东北面。
⑨“亚比利尼”在黎巴嫩山脉东面。
⑩“亚那”在主后6年至14年任犹太人的大祭司，亚那是该亚法的岳父，在该亚法任职期间，亚那的影响力依然很大。“该亚法”在主后18年至36年任大祭司，耶稣就是在该亚法任职期内被钉十字架的。
①“约旦河”为迦南地东疆的屏障，春季洪泛期内，河面阔至一公里，水流湍急；但平时，耶利哥城附近河面不过四、五十公尺。
②“但有一位能力比我更大的”指耶稣基督。
③“约翰的洗”代表人认罪悔改，得神饶恕，耶稣无罪，本不用受洗，他受约翰的洗，是为了“尽诸般的义”。
解读与启迪：
施洗约翰出身祭司家族，和耶稣是远亲，比耶稣年长半岁。他被呼召做先知，预备人心接受基督。约翰传道的“犹太地”，大约位于犹大山地和死海之间，是犹太人一个叫做爱色尼教派活动的地方。
爱色尼派的起源太古远了，至今仍不清楚它的历史，爱色尼运动在基督降生以前，一度是犹太教派的主流，后来信徒逐渐退出巴勒斯坦社会，隐居山野过苦修生活。作耶稣先锋的施洗约翰，可能是爱色尼派的成员。
施洗约翰是福音的先驱。约翰用“水”施洗，耶稣则用“圣灵与火”施洗。约翰不只用施洗宣讲天国的福音为基督预备道路，也用自己的受苦来完成神的使命，他与耶稣不同，他宣讲审判，而耶稣却是审判的主，“他手里拿着簸箕，要扬尽他的场，把麦子收进仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”他要施行审判，把义人和恶人分出来，把义人带进神的国，把恶人打下地狱。
耶稣受试探的旷野，传说在死海西北，靠近耶利哥。试探耶稣的虽是撒但，但将耶稣催到旷野去受考验的则是圣灵。先知说：“他被试探而受苦就能搭救那些被试探的人”，担负起大祭司和为众人的罪施行救赎的任务。
耶稣在差派他的门徒出去传道时，曾对他们说：“我告诉你们，举目向田野观看，庄稼已经熟了。可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，‘这人撒种，那人收割。’”在旧约中，把“撒种的人”称为先知，而门徒就像收割的人，在先知预备好的泥土上工作。
施洗约翰说：“那后来的比我更大，我就是给他解鞋带都不配。”耶稣后来也为人施洗，众人都不去约翰那里而跑到耶稣那里去了。约翰为众人都去耶稣那里而欢乐，因为他只是开路的，预备人心接受基督。约翰没有嫉妒，自喻是“新郎的朋友”，听到新郎的声音就甚喜乐，为此而心满意足，说：“他必兴旺，我必衰微。”
先驱的特质就是最富有牺牲精神。从事任何一项开创性的工作，都赋有先驱的性质，你必须要有为众人预备道路的心志，要有甘心情愿让后人在自己预备的泥土上工作的心志。这对一个普通的人来说，是很难的，但他如果能放下自我，人们就能从他的品质中感受到先驱者的光辉。
耶稣传道——呼召罪人悔改
耶稣三十岁开始传道，治病赶鬼，但却不被故乡的拿撒勒人接受。耶稣用先知以利亚和以利沙的故事，指责他们的不义，又用新酒和旧皮袋的比喻，希望拘泥于陈旧的犹太律法的人，能够以全新的态度接受全新的道理和全新的生活方式。
耶稣奔走在加利利，宣讲天国的福音，并在加利利海畔呼召了门徒，在他的门徒中，有渔夫，有税吏。法利赛人切齿痛恨耶稣，尤其不能容忍耶稣与税吏同桌吃饭。耶稣告诉他们：“健康的人不不着医生，病人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”耶稣回到拿撒勒，这是他童年生活过的地方。到了安息日，依照规矩，进了会堂①，站起来正要念圣经，有人把先知《以塞亚书》递给他，他打开后，找着一处，那上面写着：
“主的灵在我身上，因为他用膏膏了我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
读完后，他把书卷起来②，交还给执事，然后坐下。会堂里的众人个个定睛看着他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”众人都称赞他口中的恩言，并惊诧地说：“这不是约瑟的儿子吗？”
耶稣对他们说：“想必你们要用一句俗语对我说，‘医生！医你自己的病吧；你在迦百农③所行的事，现在也要行在你的家乡。’我实在告诉你们，没有先知在自己的家乡被人接受的。当以利亚做先知的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，但以利亚并没有奉差到以色列人那里去，而是奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但其中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
会堂里的人听他这么说，个个气炸了，一窝蜂地把耶稣撵出城。那些人的屋造在山上，他们把他带到山崖上，要把他从山崖上推下去。不料，他却从他们中间像走大路一样直行，走过去了。
耶稣下到迦百农，在安息日教诲众人。他们都很惊诧他的教诲，因为在他的话中带着权柄。
在会堂里有一个人被污鬼的精气附身，污鬼在那人身体里大声喊着说：“唉！拿撒勒的耶稣，我们干你何事？你要来灭我们？我晓得你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备那附身的污鬼说：“不要作声，从这人身上出来吧！”污鬼便把那人摔倒在众人中间，从他身上出来了，那人连皮毛都没伤着。
众人看见了，更加惊诧，彼此相问，说：“这是什么道理呢？他用权柄能力吩咐污鬼，叫污鬼出来污鬼就出来了。”
耶稣从会堂出来，到了西门家。西门的岳母正害热病，病甚重。有人为她求耶稣，耶稣站在她旁边，斥责病魔，热病立刻就退了。她立刻起来，服侍众人。
日落的时候，凡有病的，不论害的什么病，都带到耶稣跟前来，耶稣将手按在他们身上，医好了他们。那些附在他们身上的鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子。”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为那些鬼都知道他是基督。
天亮的时候，耶稣出来，走到旷野。众人出来找他，把他找着了，要留住他，不许他走。耶稣对他们说：“我也必须在别的城传神国的福音，因为我原为此奉差来的。”
耶稣三十岁开始传道，在加利利各会堂教诲人，名声传遍四方。
一次，他来到革尼撒勒湖④，站在革尼撒勒湖边，众人拥挤不堪，都想挤到他面前去，要听神的道。耶稣见有两只船停泊在湖边，打鱼的人离开船洗网去了。那两只船有一只是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，离岸稍远，然后坐下，在船上教诲众人⑤。
耶稣讲完道后，叫西门把船撑到深水处，下网打鱼。西门说：“夫子！我们整夜干活，什么也没打着，但我依从你的话，下网打鱼。”
他们把网撒下去，一下子圈住了很多鱼，险些把网都撑破了，他们急忙招呼另外船上的伙伴来帮忙。那船上的人也过来了，把鱼装满了两只船，鱼多得甚至差点要把船压沉了。
西门彼得看见这情形，马上俯伏在耶稣的膝前，说，“主啊！离开我，我是个罪人。”他和那些打鱼的人都不敢相信他们这一网打到了这么多的鱼，西门彼得的伙伴西庇太的儿子雅各和约翰，都感到很惊奇。耶稣对他们说：“不要怕，从今以后，你们要得人如得鱼。”
于是，他们便把两只船靠拢岸，撇下所有的，都跟从了耶稣。
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的宴席，耶稣的母亲马利亚在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴宴。席间，酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，为什么不让我自己来决定呢？我的时候还没到呢？”
他母亲就对佣人说：“他叫你们做什么，你们就做什么。”于是，他们照着犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口缸可以盛两三桶水。耶稣对佣人说：“把缸倒满了水。”他们就照着耶稣的吩咐做了，把水倒满，直到缸口。耶稣说：“现在可以舀出来，送给管宴席的。”佣人们就送了去。
管宴席的人尝了那水变的酒，他也搞不清楚是从哪里来的，这事只有舀水的人知道，他也没说。管宴席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒；等客人喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到这会儿才送上来。”
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。
这事过后，耶稣和他的母亲，兄弟和门徒，都下迦百农去了。
有一个满身长了大麻疯的人，看见耶稣，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻离了他的身。耶稣叮嘱他说：“切不可到处讲，只去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上供物，对众人作见证。”
可是，耶稣越是叮嘱不要声张，他的名声越是传扬开来，远近的人都来听他的道，有很多人指望他治好自己的病。
耶稣却到旷野去祷告，神的能力与耶稣同在，使他有能力医治病人。
法利赛人和律法教师也来坐在一旁听耶稣教诲人，他们是从加利利各乡村和犹太以及耶路撒冷来的。
有人用褥子抬着一个瘫子来，要抬进去放在耶稣跟前。不料，人太多了，他们寻不着空隙抬进去，没有法子，就爬上屋顶，从瓦块间把那瘫子连同褥子缒到当中，正好放在耶稣跟前。耶稣见他有信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
坐在一旁的法利赛人和律法师听见了，彼此议论说：“这是谁？谁敢说这僭妄的话？除了神，谁能赦罪？”耶稣看透了他们的心思，知道他们在议论，就说：“我知道你们动的什么心思，或许你们在心里说，‘你的罪赦了，’或许想说，‘你起来走吧。’哪一样简单呢？但你们要知道人子在地上是有权柄赦罪的。”于是转身对瘫子说：“我吩咐你起来，拿着你的褥子回家吧！”
那人当着众人的面立刻站了起来，拿着他所躺卧的褥子回家去了，并归荣耀给神，而且心存畏惧，说：“我今天看见非常之事了。”
这事过后，耶稣出去，看见一个税吏坐在税关上，这人名叫利未⑥，就对他说：“你来跟从我。”他便撇下所有的，起身跟从了耶稣。
利未将耶稣领到自己家中，大摆宴席，来了许多税吏和一些闲杂人，大家一同坐席。
法利赛人和律法师看到这个场面，就向耶稣的门徒大发怨言，说：“你们怎么可以和税吏还有那些罪人一同坐席？一同吃喝？”
耶稣回答说：“没病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
他们说：“约翰的门徒三番五次地禁食祈祷，法利赛人的门徒也是如此，惟独你的门徒又吃又喝。”
耶稣说：“新郎和陪伴之人在一起的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将来，新郎将离开他们，新郎离开他们之日，他们就要禁食了。”
耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新衣撕破了，况且，撕下来那块新布，也和旧的不相配。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋撑破，酒便漏出来了，而且皮袋也坏了⑦。”
注释：
①“会堂”是犹太人被掳到巴比伦以后才有的，是他们在异国聚集、崇拜和讲道的地方。后来回国重建圣殿，会堂制度继续，有宗教教师在那里讲道。
②古时圣经是写在一卷卷的羊皮上，由执事保管，读完之后，要卷起来交还执事。
③“迦百农”在加利利海北岸，是个大镇，居民业渔。耶稣早期传道主要以迦百农为基地，所以迦百农有耶稣“自己的城”之称。
④“革尼撒勒湖”即加利利海，因希律安提帕在湖的西南建城记念罗马皇帝提庇留，作为他的辖区，因此加利利海又叫提比哩亚海。湖畔有革尼撒勒城。革尼撒勒原名基尼烈湖。
⑤加利利海的船一般都没有篷，长七至十公尺。坐在这样的船上讲道，可以避免人群的拥挤，也可以让更多的人听见。
⑥“利未”别名“马太”，是迦百农的税吏，后来做了主的门徒，为十二使徒之一。利未又是新约四福音书《马太福音》的作者。
⑦古人用皮袋盛酒，若用旧皮袋装新酒，新酒仍在发酵，旧皮袋弹性不足，受不住压力，便会破裂。耶稣这个比喻的意思是，要人用全新的态度接受新道理和新的生活方式，新酒应该装在新皮袋里。
解读与启迪：
耶稣三十岁开始传道，奔走在加利利海，曾三次回到他童年长大的地方拿撒勒，被他家乡的人轻视，说他：“这不约瑟的儿子吗？”轻看他的先知地位。耶稣引用先知以利亚的事迹，责备拿撒勒人不信他，不只指出拒绝福音要受的刑罚，也借以利亚和以利沙的故事，暗示神要抛弃背逆的以色列人。
加利利海在旧约时期叫基尼列湖，位于耶路撒冷100公里。约旦河从北口流入，南口流入死海，此湖以暴风骤起而闻名。耶稣在湖畔呼召了四门徒。在耶稣呼召的门徒中，加利利海边的渔夫西门彼得和兄弟安得烈首先蒙召，耶稣首先拣选了社会地位低下的人，继而又拣选了社会地位更低下的人，就是利未。利未是税吏，这个职业为犹太人所不齿，因为他们替罗马政府征税，又免不了干敲诈勒索的事。在法利赛人的眼中，是罪人中的罪人。但是耶稣与他们同坐，呼召他们来跟从他。面对法利赛人的指责，耶稣的回答非常生动贴切：“没病的人用不着医生，病人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
这是一种做人的道义，不要弃绝身边有毛病的人，越是缺点多的人，越需要帮助。采取歧视和疏远的态度对待有顽疾的人，对他来说只能是一种更大的伤害，因为这只能使他在错误的路上走得更远。
登山宝训——天国大宪章
在旧约时期，以色列人的行为准则遵行“摩西律法”，随着时间的推移，犹太人逐渐偏离地正轨，泥守律法，只注重表面的行为，而轻忽内在的精神，而律法的基本精神就是爱。耶稣在安息日治病赶鬼，因为人的生命可以随着时间消逝，拯救人的灵魂是关乎生命的大事，相形之下，传统的规例便变得十分次要了。
在耶稣的讲道中，他将人的伦理道德都归纳在了“爱人如己”的律法基本精神中，说：“你们听见有吩咐古人的话说，‘不可杀人。凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加①的，难免受公会的审判；凡骂弟兄是魔利②的，难免地狱的火。”
有一个安息日，耶稣和门徒从麦地经过，他的门徒饿了，便掐了麦穗，用手搓着吃。几个法利赛人看见了，就对他们说：“你们为什么要在安息日做不可以做的事？”耶稣回答说：“经上记着，大卫和跟从他的人在饥饿之时所做的事，你们难道没念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给那些跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，照理说别人是不可以吃的。”
又有一个安息日，耶稣到会堂里教诲人，看见会堂里有一个人的右手枯干了。律法师和法利赛人打主意想试探耶稣，看他在安息日给不给人治病，好拿着耶稣的把柄去告发他。耶稣知道他们心里的恶念，便对他那右手枯干的人说：“起来！站在当中。”那人便起来站着。耶稣问法利赛人和律法师：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可行的？”他回头看看周围的众人，对那右手枯干的人说：“伸出手来。”他把手一伸，干枯的右手便复原了。
法利赛人和律法师不禁大怒，彼此商议，看看如何整治他。
耶稣上山祷告，整夜祷告神。天亮了，他叫来门徒们，从他们中间挑选了十二个人，称他们为使徒。
耶稣走遍加利利，在各会堂教诲人，传天国的福音，医治百姓各样的疾病。当下，有许多人从加利利、低加波利③、耶路撒冷、犹太地、约旦河外，来跟着他，要听他的道，有些人还指望耶稣治好他们的病。那些被污鬼缠磨的，都得了医治，众人都想挤到耶稣跟前摸摸他，因为有能力从他身上发出来，他们的病就得了医治。
耶稣看见这么多人来，就上了山，坐下，举目看着他的门徒和百姓，说：
“虚心的人有福了，因为天国是他们的；
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；
温柔的人有福了，因为他们必承受地土；
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；
怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤；
清心的人有福了，因为他们必得见神；
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子，
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
有人若因我的名辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话诽谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；以前的先知也是这样，人也是这样逼迫他们，你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光，城造在墙上，是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
我要告诉你们听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边脸，连那边脸也转过去由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就跟他走二里④。凡求你的，就给他；有人夺你东西去，不要再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也能这样做。你们若借给人，指望从他那里收回来，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就大了，你们必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪，你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的，并且十足的升斗，连摇带按，上尖下流地，倒在你们怀里；因为你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。”
耶稣又借着比喻教诲他们，说：“瞎子岂能领着瞎子走路？那样两人不是都要掉进坑里吗？学生不能高过先生，你即便学成了，也不过和先生一样⑤。为什么看你兄弟眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，又岂能对你兄弟说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒伪善的人哪，先去掉自己眼中的梁木，然后才看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺⑥。
没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。从树木看果子，就可以认出是何等货色。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜中摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为人心里所充满的，口里就会说出来⑦。
你们为什么称呼我，‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？凡来到我跟前，听了我的话就去遵行的，就像一个人盖房子，深挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子却不动摇，因为根基立在磐石上。惟有听而不行的人，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；大水一来，房子随即被水冲塌，并且倒塌的窟窿还很大。”
注释：
①“拉加”是亚兰语，意为“废物”。
②“魔利”是希腊语，意为“笨蛋”。
③“低加波利”一译“十城区”或“十邑”。位于加利利海以南和约旦河以东，有不少希腊人建的城邑。外邦人集居，庙宇林立。
④按照当时的法例，罗马士兵有权强迫老百姓替他们背负行李。
⑤这句话的意思是：什么样的老师就会教出什么样的学生，跟法利赛人学，只是瞎子领瞎子。要做好领袖，自己应先做模范。
⑥“刺”和“梁木”分别喻指缺点。看见别人有缺点，就认为他的缺点很大，是眼中的梁木，而自己的缺点只是一根刺。耶稣这话的意思是，先改正自己的缺点，再看别人的缺点。
⑦一个人的行为好坏取决于他的品格，或者说，行为可以反映他的品格。
解读与启迪：
在犹太律法中，安息日是不可以做工的。“两约时期”的“马加比革命”时代，犹太人在叙利亚安提阿哥王的压迫下，揭竿而起。由于犹太保守分子一向坚持安息日不做工，以致敌人有机可乘。在一个安息日，一批保守派犹太人被敌军包围，在毫不反抗的情形下全部牺牲，无一幸免。自此以后，祭司马他提亚提出一个新原则：在安息日为自卫而战是义不容辞的。
耶稣在安息日治病赶鬼，救人性命，遭到律法师和法利赛人的攻击，耶稣批驳了这种拘泥于律法的观点，认为应该尊重律法的基本精神，不可舍本求末，拘泥小节而忽略关乎生命的大事，说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，人子①是安息日的主。”在耶稣的眼中，在安息日拒绝行善等于行恶。
耶稣的“登山宝训”被誉为“天国大宪章”。宣讲宝训的地点似在加利利海西岸的山丘地带，远离尘嚣，十分宁静。
“登山宝训”讲的是已蒙拯救的人在神的大家庭中生活的原则。
“登山宝训”所宣示的新生活原则包括：⒈肯定旧约律法是基督国度的正式法典。⒉宣告基督来到世上是要成全律法，他注重的不只是外面的行为，更看重内在的动机，取消了过去因为人的顽梗而作出的律法上的让步。⒊确立了公义和完善的标准，在这标准下，人人都是罪人，远远达不到神所定的尺度，人因此不能凭行为得救。⒋人虽不能凭守律法得救，但摩西律法与“登山宝训”都是神所默示的圣经的一部分，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”
耶稣用“光和盐”来比喻信徒的行为准则，信徒应做“光和盐”，从行为上活出基督的精神来。“盐”有洁净的力量，又能增添食物的滋味；若失去味道，便变成了废物。“盐”有浸润的作用，可以影响别人归向善。信徒应身体力行耶稣的教训，服务于人，才不致无用，被人践踏。城造在墙上，又稳固又引人注目，信徒有基督真道作坚固的基础，让世人注意所表现出来的好行为，归荣耀给神。
“光和盐”是一个非常精当的比喻，它表明了一个人在行为上的义，要做光做盐。因为你的好行为，使人看到公义和良善。就像耶稣说的那样：“我告诉你们，你们的义，若不胜于律法师和法利赛人的义，断不能进天国。”
注释：
①“人子”是耶稣的自称。
神国的奥秘——信而遵行
施洗约翰曾经公开承认耶稣就是基督，就是以色列人所盼望的弥塞亚，但是他只看见了耶稣行的神迹，却没有看见立马就来到的审判。先知的心也波动起来，打发门徒前去问清楚，但他得到的答复是他要让“瞎子开眼，瘸子走路，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”并且间接地告诉约翰，他就是基督。他来是要传扬福音，服侍众人，审判是将来的事。借以坚固施洗约翰的信心。但法利赛人拒绝福音，不接受约翰的洗，自己废弃了神的义。
耶稣进了迦百农。
有一个百夫长①，他有一个很赏识的仆人，生病快要死了。百夫长风闻耶稣的所作所为，就托几个犹太人的长老②，前去帮他求耶稣来救他的仆人。那几个长老到了耶稣那里，切切地求他，说：“你来给他行这事，完全配得过；因为他爱我们百姓，给我们建造会堂。”耶稣便与他们同去。
那百夫长的家离耶稣住的地方不远。百夫长又托了几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳你驾，你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，手里有兵也在我之下，我对这个说，‘来！’他就来，我对那个说，‘去！’他就去，我对仆人说，‘去干活！’他就去干活。”
耶稣听他这么一说，对他的信心感到很惊奇，转身对跟从他的人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列人中，我也没有遇见过。”
那几个受委托来见耶稣的朋友回到百夫长家里，看见那仆人的病已经好了。
这事过后，第二天，耶稣到了一座城里，这城名叫拿因③，他的门徒和很多人跟着他同行。快要走到城门的时候，见有一个死人被抬出来。死者是个独生子，他母亲又是寡妇，城里许多人都跟着寡妇一起送殡。
耶稣看见那寡妇，心里顿生怜悯，对她说：“不要哭。”说着，走上前去按着杠，抬杠的人便站住了。耶稣对那死去的人说：“年轻人，我吩咐你起来。”那死去的人便活了，坐了起来，嘴里还说着话。耶稣便把他交给了他母亲。
看见这奇迹的众人惊诧不已，归荣耀给神，有人说：“有大先知从我们中间兴起了。”有人说：“神眷顾了他的百姓。”
寡妇的儿子复活的事很快传遍了犹太和周围的地方。
施洗约翰的门徒把这些事告诉了约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到耶稣那里去，叫他们对耶稣说：“那将要来的是你吗？我们是不是还要等候别的人④？”那两个人到了耶稣那里，说：“施洗约翰打发我们来问你，那将要来的人是不是你，或者我们是不是还要等候别的人。”当下，耶稣已经治好了许多有疾病的、受灾患的、被恶鬼附身的；又开恩让好些瞎子开了眼。
于是，耶稣回答那两个人说：“你们去把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子开眼，瘸子走路，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒了，就有福了⑤。”
约翰打发来的两个人走了。
耶稣和众人论到约翰，说：“你们从前到旷野去，要去看什么呢？要看风吹芦苇动吗？你们出去到底要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那衣着华丽又有宴乐美酒度日的人在王宫里。你们出去到底要看什么？要看先知吗？我告诉你们，有的，他比先知大多了。经上记着说，‘我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’这话所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大得过约翰；然而，在神国里，最小的也比他大。”
众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义。但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟自己废弃了神的旨意。
耶稣又说：“我可用什么来比喻这世代呢？他们如同什么呢？如同孩子坐在闹市，彼此呼叫说，‘我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。’施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒；他们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，他们说他是贪食好酒的，是税吏和罪人的朋友！但智慧之子，都以智慧为是⑥。”
注释：
①这位百夫长是个外邦人，统率驻军防守边城迦百农，负责警备。他敬畏神，但可能没有入犹太教。
②“长老”是民间领袖。
③“拿因”是耶稣的家乡拿撒勒南方附近的一座城。
④“那将要来的”意为将要来临的“弥塞亚（基督）”，这句话的意思是，我们等候的弥塞亚是不是你，如果不是你，我们是不是还要等候另外的人。
⑤“凡不因我跌倒的，就有福了”这句话是针对约翰说的，因为此刻约翰的信心正在受到考验。
⑥这句话的意思是，智慧的神的儿女，也就是听了福音以神为义的人，见证并喜悦神藉耶稣所行的事，和他所说的话。
解读与启迪：
耶稣在迦百农治好了百夫长的仆人，继而又在拿因城使寡妇的儿子死而复生。前者出于信心，后者出于怜悯。
百夫长是一个非犹太人，但在犹太人的眼中，百夫长是“配得的”，百夫长非常尊重耶稣，“自以为不配”，他深信耶稣话语的力量，“只要你一句话，我的仆人就好了。”他的谦卑和信心得到了耶稣的称赞，他的仆人也因此得到医治。拿因城的寡妇的儿子复活，却并非因为寡妇的信心，而完全出于耶稣的怜悯、慈爱和神的大能。耶稣使死人复活的神迹，共有三次，一次是拿因城的寡妇的儿子，一次是睚鲁的女儿，还有一次是拉抹大的马利亚的弟弟拉撒路。
约翰属于基督来前时代的人物，但从犹太人拒绝约翰的态度，已可看见他们拒绝基督的预兆，众百姓和税吏听了约翰的话，受了他的洗，便以神为义，但法利赛人不受约翰的洗，自己废弃了神的旨意。
谁配进天国？耶稣曾经对他的门徒说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”这里是指人的纯洁而言，要像小孩子那样单纯，对主信而遵行。旧约时代，神借先知撒迦利亚的口，预言基督再来时，耶路撒冷的百姓要悔改哀号，不信的人看见基督来临时，悔改已迟，必在外面切齿哀哭了。
神国的奥秘在于信而遵行，信是前提，信就是接受，保罗说：“口里承认，心里相信”。对于神来说，人若信他，他必赐福与你，将他最好的给你；对于人来说，人若相信并接受，就完全得到了福分。就像百夫长那样，因为他的接受，他的生活中发生了奇迹。这和现实生活中的许多道理相同，人若自以为义，划地为牢，拒绝接受支持或援助，是很可悲的，尤其是明知提供的帮助是于己有益的，更为可悲。
有罪的女人——爱多，赦免就多
一个被法利赛人鄙视的“罪人”，拿着盛满玉瓶的香膏，站在耶稣的背后。她知罪，为自己的罪痛悔，她不拒绝福音，因自己能够得到天国的福音而感恩，她以神爱世人为义。这个女人来挨着耶稣的脚哭，又用嘴去亲耶稣的脚，并用香膏抹在耶稣的脚上。
与失去了敬虔精神，变得骄傲自义的法利赛人相比，耶稣更赏识这个“罪人”，因为她对主的爱心，她的很多罪都得到了赦免。诚如耶稣的告诫：“你们应当小心怎样听，因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
有一个法利赛人来请耶稣吃饭，耶稣就到他家里去坐席。
城里有一个女人，是个罪人，她知道耶稣到了那个法利赛人的家里，就拿着一个盛满香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发去擦干，又用嘴连连亲耶稣的脚，用香膏抹在耶稣的脚上。
请耶稣来坐席的法利赛人看见了，心里说：“若这人是先知，必知道摸他脚的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”
请耶稣吃饭的法利赛人叫西门，耶稣知道他内心的疑惑，便对他说：“西门！我有句话要对你说。”西门说：“夫子！请说。”
耶稣说：“有一个债主，有两个人欠他的钱，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为借债的人无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。你说，这两个人中哪一个会更感激债主呢？”西门回答说：“我想是那欠得多、又免得多的人。”耶稣说：“你回答得不错。”
然后，耶稣又转过身来，向着那女人，对西门说：“你看见这女人了吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进了门，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多①；但那赦免少的，他的爱就少。”
于是耶稣对那女人说：“你的罪赦免了。你的信心救了你，平平安安地回家去吧！”
这事过后不久，耶稣开始周游各城各乡传道，宣讲神国的福音，与他一同前往的还有他的十二个门徒，几个被污鬼附身，被疾病所累，被耶稣治愈的妇女也来跟随他，其中有一个是“抹大拉的马利亚”，曾经有七个鬼从她身上被赶出来。还有希律的管家苦撒②的妻子约亚拿和好些妇女，她们都把自己的财物拿来供给耶稣和他的门徒。
当下，许多人从各自居住的城里来见耶稣，聚集在他面前，耶稣就对他们宣讲神国的福音，用比喻对他们说：
“有一个人撒种，撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟来吃尽了。有落在磐石上的，日头一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆刺和种子一同生长，把它挤住了。但有落在好土里的，生长起来就结实，有结百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。”耶稣说完这些话后，提高声音说：“有耳可听的，就应当听！”
门徒们问耶稣：“这比喻是什么意思？”
耶稣说：“神国的奥秘，可以给你们明讲，至于别人，就用比喻。这比喻乃是这样：种子就是神的道，那撒在路旁的，就是人听道，随后魔鬼来了，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那落在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，乃至遇见试炼，就后退了。那落在荆刺里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、花天酒地挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐结实。
没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。所以你们应当小心怎样听，因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去③。”
耶稣又设个比喻给他们，说：
“天国好像人撒好种在田里，睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来了。田主的仆人来告诉他说，‘主啊！你不是撒好种在田地里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说，‘这是仇敌做的事。’仆人说，‘你要我们去薅出来吗？’主人说，‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来了。容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’
天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖了一切所有的，买这块地。
天国又好像买卖人，寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在筐里，把不好的丢弃了。世界的末了，也要像这样，天使要出来，从义人中，把恶人分出来。”
当下，耶稣离开众人，进了屋子，他的门徒进来对他说：“夫子！请把田间稗子的比喻讲给我们听。”
耶稣回答说：“那撒好种的，就是人子；田地，就是世界④；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子⑤。撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。人子差遣使者，把一切叫人跌倒的，还有作恶的，从神的国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”
耶稣的母亲和弟弟也来了，但人太多了，挤不到他跟前去。有人告诉耶稣说：“你母亲和弟弟来了，站在外面，要见你。”耶稣回答说：“听了神之道而遵行的，就是我的母亲，我的弟兄了⑥。”
注释：
①“爱多，赦免就多”，得到的宽宥越大，感恩就越深。
②“苦撒”是管理希律钱财的人，社会地位很高。
③“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”这句话的意思是，犹太人因为不信，不仅得不到真道，连他们自以为有的知识也要丧失。
④“世界”含有双重意义，就地理来说指地球；就种族来说指人类。
⑤“恶者之子”不是指不信的人，而是指有名无实的假信徒。
⑥信徒与主基督之间的属灵关系胜过骨肉关系。信徒对家人有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。此处为耶稣的暗喻，要建立一个信徒的大家庭，凡愿意跟从他的都可以加入。
解读与启迪：
法利赛是一个宗教教派，一般认为法利赛的“远祖”就是犹太人被掳期间的文士以斯拉。自亚历山大大帝时代起，犹太社会开始转向希腊化，犹太传统文化面临危机。“法利赛”的意思是“分别出来的人”，主张远离一切希腊化腐败影响，专一持守律法。此名也含有“分解”的意思，因此有人认为他们有分析的特长，故把他们和文士以斯拉联系起来。
耶稣不但指责法利赛主义在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持守的传统，与律法的本意相去甚远，起初不惜任何代价，力求保持圣洁，抗拒希腊文化，后来却舍本求末，以能谨守律例诫命而自夸自义，律法的精义是爱，但那更重要的公义，怜悯，他们反倒不去行。法利赛人自恃精通摩西律法，骄傲自夸，耶稣曾指责他们，说：“神的国必从你们夺去，赐给那结果子的百姓。”
法利赛人在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向任何一个罪人（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何饮食物品，以免触犯禁忌。他们也不到任何一个“罪人”家中吃饭，但可以请“罪人”到自己家里来吃饭。
请耶稣吃饭的西门，是个法利赛人。席间，来了一个罪人，法利赛人想从耶稣的话中找到话柄，好去告他。耶稣用两个欠债人的比喻，形象地阐明了罪人和得蒙救赎的关系。又用撒种的比喻，说明人听了道，要持守在诚实善良的心里，并且忍耐结实。
爱是罪获赦免重生了的人所结的果子，这个女人因罪得赦免，已不再是原来的她了。这个女人所做的事是她发自信心的感恩。耶稣要法利赛人西门反省，因为他对耶稣的接待远不及这个“罪人”。
爱多，赦免就多。这句话讲的是一个双边关系，只要别人爱自己，而自己不爱别人，这样的爱不能结出果子，因为你只要别人投入，自己不回报，就像法利赛人，只要神的恩典，却弃绝神的福音，所以他们要从神的国中像糠一样地被筛出去。惟有懂得接受，并懂得回报的人，才是耶稣赞赏的：持守诚实善良的心，并且忍耐结实。
差遣十二使徒——在信的人，凡事都能
睚鲁的女儿从死里复活，是耶稣继寡妇的儿子复活的又一个神迹。被群鬼附身的格拉森人，在耶稣手上也得到了释放，从此摆脱了光着身子在坟莹里的生活。为了摆脱病魔的缠绕，百姓从四面八方来到耶稣面前，他们的疾病得到了医治，同时也听到了天国的福音。耶稣差遣十二使徒，赐给他们权柄能力，让他们制伏鬼魔，医治各样疾病。又差遣他们传神国的福音，对他们说：“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，就把脚上的灰尘跺下去，见证他们的不义。”
耶稣和门徒上了船，他对门徒说：“我们可以渡到湖对岸去。”门徒们便开了船。
船正行在湖上的时候，耶稣睡着了，湖上忽然起了暴风，风浪铺天盖地打来，船舱里灌满了水，眼看就要倾覆了。门徒们急忙叫醒耶稣，个个惊慌失措，说：“夫子！夫子！我们快要丢命了！”耶稣醒了，起来斥责那狂风大浪，风浪便平静了。
耶稣对他的门徒说：“你们的信心哪里去了？”他们劫后余生，个个又惊奇，又害怕，你看着我，我看着你，说：“这到底是什么人？他吩咐风和浪，连风和浪都听从他的话。”
他们到了加利利海对岸，来到格拉森①人的地方。
耶稣刚一离船上岸，那城里就有一个人迎着他而来，这人被鬼附身好长时间了，不穿衣服，不住房屋，只住在墓地里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊着说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要让我受苦。”这乃是附在那人身上那污鬼的声音，因为耶稣要吩咐鬼从那人身上出来。这鬼原来屡次抓住他，他常被人用铁链锁着，看守起来，但他把铁链挣断，被鬼赶到了旷野。
耶稣问他说：“你叫什么名字？”他说：“我名叫群。”他这样说是因为他身上附着的鬼很多。鬼央求耶稣，不要吩咐它们到无底坑②去。那儿有一大群猪，正在山上吃食，鬼央求耶稣，准它们进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。那猪的数目，约有二千头。
放猪的看见了，赶紧逃跑了，跑去告诉了城里和乡下的人。
众人听说了这奇事，都跑出来要看看到底发生了什么。他们到耶稣跟前，看见鬼离开了的那人，坐在耶稣脚前，身上穿着衣服。众人心里顿时明白过来，个个心里胆战心惊。看见的人便把这事说了出去，格拉森人恐惧鬼魔，周围的人听了都害怕，央求耶稣离开他们。耶稣便上船回去了。
那曾经被鬼附身的人央求耶稣，要与他同去，耶稣却打发他回家，说：“你回家去吧，把神何等地怜悯你，为你做了何等的大事都告诉他们。”
那人走了，在低加波利到处传扬耶稣为他做了何等的大事。
耶稣从格拉森回来后，等候他的众人把他迎接到城里。
有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。因他有一个独生女儿，约有十二岁，现在快要死了。
耶稣到他家去，后面跟着很多人，人多得拥挤不堪。人群中有一个患了十二年血漏症的女人，她在医生手上花尽了她所有的钱，病还是没有治好。她来到耶稣背后，用手摸耶稣衣服上的繸子③，她的血漏立刻就止住了。
耶稣问：“摸我的是谁？”众人都不承认，彼得和同行的人说：“夫子，这么多人拥拥挤挤，紧靠着你，你还来问我是谁摸了你？”耶稣说：“总有人摸了，因为有能力从我身上出去。”那女人知道隐瞒不过，就战战兢兢地出来，俯伏在耶稣脚前，把为什么摸他的缘故和她怎样立刻就好的事，当着众人一一说了出来。
耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”
正在说话的时候，有人从管会堂的睚鲁家里出来，对他说：“你的女儿死了，不要劳神夫子了。”耶稣听见了，就对睚鲁说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”
当下，耶稣跟着睚鲁到了他家，除了彼得、约翰④和雅各，还有女孩的父母，其他人都不准同他们进去。众人站在外面为女孩的死捶胸顿足地哭号。耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”
跟着进去的人都晓得女孩已经死，便嘲笑耶稣。耶稣把他们撵出去，进了屋，拉着她的手，呼叫她说：“起来吧！女儿！”她的灵魂便回来了，女孩立刻起来了。耶稣便吩咐给她吃东西。女孩的父母惊喜万分，耶稣却叮嘱他们不要把这些事到处说。
耶稣召齐了十二门徒，赐给他们能力权柄，让他们制伏鬼魔，医治各样疾病。又差遣他们传神国的福音。
耶稣对他们说：“你们行路，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论走到哪里，到了哪家就住哪家，然后再从那家起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，就把脚上的灰尘跺下去，见证他们的不义⑤。”
使徒们就出去，传道叫人悔改。又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，使他们病得痊愈。
许多人来迎着耶稣。其中有一个人喊叫着说：“夫子！求你看顾我的儿子，因他是我的独生子。他被鬼抓住，忽然喊叫，鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重地伤害他，把他缠得很紧。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。”耶稣说：“嗳，这又不信又悖逆的世代啊，我在你们这儿要到几时呢？要忍耐你们到几时呢？将你的儿子带来吧！”
他们就把那孩子带来了，他一见耶稣，鬼就在他身体里捣鼓，把他摔倒，重重地抽风，倒在地上，口中流着白沫。耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子了？”他父亲说：“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立刻流泪喊着说：“我信，但我信心不足，求主帮助。”耶稣看见众人都跑上来了，就斥责污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你出来，再不要进去了。”
那鬼大声喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，鬼出来了，孩子像死了一样，围观的人都以为他死了。耶稣拉着他的手，扶他起来，把他交给他父亲。
等耶稣进了屋子，门徒们悄悄问他说：“我们为什么赶不出那鬼呢？”耶稣说：“是因为你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边。’它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”
注释：
①“格拉森”在约旦河东，是低加波利十城之一，公元一世纪由罗马人重建，为加利利海东岸的小镇，有外邦人居住。
②“无底坑”是一切邪灵的最终去处。
③“繸子”指衣服外袍的边。
④此处的“约翰”为使徒约翰，并非施洗约翰。
⑤“对他们作见证”一句可以意译为“作为对他们的警告”。犹太人从外地回到巴勒斯坦，要把脚上的尘土跺掉，表示不受异教尘土的污染。门徒已经尽了所能传扬福音，要是众人不听，便与门徒无关，后果由听的人自己担当。
解读与启迪：
格拉森人身上的鬼叫“群”，污鬼不肯说出自己的名字，只说是鬼群。“群”在亚兰文中有成队士兵之意，此字在希腊文中指罗马军团，一军团有士兵六千，可见此上身上的污鬼数目之多，对抗耶稣的力量虽大，但耶稣仍能把它们赶出去，说明他手中所握的乃神的全能。
耶稣在传道的同时，还要照顾到人的实际需要，治病赶鬼，让瞎子眼开，瘸子走路，聋子能听见，穷人得福音。耶稣的传道工作需要工人，天国近了，须有更多的人出去宣告，叫人悔改。
先知撒迦利亚说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民……那日，耶路撒冷必要大大地悲哀，如米吉多平原①之哈达临门的悲哀。”以色列民的悔改，由王族②和祭司家族③开始，后及于全民。家家男的在一处，女的在一处，为自己的罪哀痛哭泣。以色列民的悔改，使赦罪的救恩临到他们身上。
“得赦其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”在圣经中，悔改和信，是得着神国的两个重要条件。
耶稣的门徒信他，但又有疑惑，夜晚看见耶稣履海，个个都害怕起来，耶稣责备他们小信；病孩的父亲相信耶稣能治好他的孩子，但他信心不足，求耶稣加添他的信心。耶稣对他的门徒说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边。’它也必挪去，”很多人引用耶稣这句话来比喻信心是成就事业的基础，“在信的人，凡事都能。”的确一言中的。
注释：
①“米多吉平原”在加利利海南面，居南北要冲。米多吉平原是圣经中著名的战场。主前609年，犹大王约西亚和埃及王尼哥在米多吉平原决战，约西亚殉国。
②“王族”指大卫家。
③“祭司家族”指利未家。
五饼二鱼——耶稣是生命的粮
希律娶了他弟弟的妻子希罗底为妻，受到施洗约翰的责备，便把约翰被下了监里。希律生日那天，希罗底的女儿在母亲的唆使下，叫希律斩了约翰。
门徒来告诉了耶稣，耶稣便带着门徒到了伯赛大。百姓也跟随他来了，看着聚集在他面前的人，耶稣就怜悯他们，因为看他们如同羊群没有牧人。傍晚的时候，耶稣用五饼二鱼让五千人吃饱，剩下的零碎装满了十二个篮子。几天后，门徒与耶稣一起上山祷告，他们看到耶稣登山变像，大先知摩西和以利亚也同时显现。下山的时候，耶稣对门徒们预言了自己前面的道路：耶路撒冷和十字架。
耶稣的门徒周游四方，走遍各城各乡，传神国的福音，又医治各样的疾病。分封王希律听见了，心中忐忑不安，因为他听人说：“约翰从死里复活了。”又听人说：“是以利亚显现。”还有人说：“是古时的一个先知又活了。”
希律说：“约翰我已经斩了，这却是何人，竟有这样的事传到我耳朵里来。”于是打算要见耶稣。
约翰被希律下到了监里，获罪的原因是约翰责备了他，因为希律不仅娶了亲侄女为妻，而且在他弟弟还活着的时候，娶了他弟弟的妻子希罗底，约翰因此责备他，说：“你这样做是不合理的。”希律便差人去把约翰拿住，锁在牢里。希律的新妇希罗底也对约翰怀恨在心，想要杀他，但总没有机会下手。
希律过生日的那天，大摆宴席，请来大臣和千夫长、百夫长，还有加利利的众多贵胄。希罗底有一个女儿，名叫莎乐美。席间，希罗底的女儿进来跳舞，希律和在座的人都很高兴。希律便对女儿说：“你随意向我求什么都可以，我必给你。”并起誓说：“哪怕就是我国的一半，我也给你。”
希罗底的女儿出去，跑到母亲跟前，问：“我可以求什么呢？”她母亲就唆使她，说：“要施洗约翰的头。”
希罗底的女儿就急忙去见希律，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。”
希律听了，一时有些为难，他知道约翰是义人，是圣人，也听他讲道。但他起了誓，当着在座的众人，又不好食言。于是差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵便到监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了希罗底的女儿，她又拿去给了她母亲。
约翰的门徒听到这个消息，便去把他的尸体领去，葬在坟墓里。
门徒们回来告诉了耶稣，耶稣就带着他们悄悄地离开那里，到了另一座城，这城叫伯赛大①。
众人知道耶稣离开的消息，便都跟着他到伯赛大去。耶稣看见他们，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一样，于是接待那些跟来的人，又医治那些有需要的人。对他们讲论神国的道。
日头快落的时候，门徒来对耶稣说：“我们这儿是野地②，请叫众人散会吧，他们好往四处乡村里去借宿或找吃的。”耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们哪有这么多，我们总共只有五个饼，两条鱼。除非去为他们买，不然没有给他们吃的。”
那天来听道的人数约有五千。
耶稣说：“我们从哪里买饼来给他们吃呢？”
有一个叫腓利的门徒说：“就是二十两银子③的饼，叫他们各人吃一点，也不够。”又有一个门徒，就是西门彼得的兄弟，叫安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼，只是要分给这么多人，怎么分呢？”
耶稣对门徒说：“叫他们一帮一帮坐下，每排五十个人。”
等众人坐下后，耶稣拿着这五个饼和两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒拿去摆在众人面前。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
耶稣随即催门徒上船，先渡到对岸去，等他叫众人散开。众人散去后，耶稣独自上山去祷告，一直到晚上，只有他一人在那里。
夜里，起了大风浪，船在黑夜的海中摇晃得很厉害。约四更天的时候，耶稣在海面行走，要到门徒那里去。门徒们看见他在海面上走，立时惊慌起来，说：“是个鬼怪！”他们个个害怕得不行，便大声喊叫起来。
耶稣对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”彼得说：“主啊！如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”
彼得便从船上下去，想从水面上走过去，但他见风浪很大，心里又慌又怕，眼看就要沉下去了，便喊着：“主啊！救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪！叫你来你就来，为什么要疑惑呢？”
于是，大家都上了船，风浪便止住了。
耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比④境内，耶稣问门徒们：“你们说我是谁？”他们说：“有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；有人说是古时的一个先知又活了。”耶稣说：“那你们说我是谁？”彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”
耶稣对他说：“西门巴约拿⑤，你是有福的！因为这不是属血肉的指示，乃是在天上的父指示的。我还要告诉你，你是彼得，我要把我的教会⑥建立在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙⑦给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”
当下，耶稣切切地叮嘱他们，不可对人说他是在督。对他们说：“人子必须受许多苦，被长老、祭司和律法师弃绝，并且被杀，第三日复活。”
耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我丧失生命的，必得着生命。人若赚了全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味之前，必看见神的国。”
耶稣说了这话以后约有八天，带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。
正在祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人，站在那里和耶稣说话，他们在荣光里显现，谈论着耶稣去世的事，也就是他将来在耶路撒冷要成的事。
彼得和同伴都在打盹，这会儿清醒了，看见了耶稣的荣光，和跟他站在一起的那两个人。
二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他嘴里说着，却不知道自己到底在说什么。这时，一朵云彩来遮盖了他们，他们进入云彩中，胆战心惊。
有声音从云彩中出来，说：“这是我的儿子，是我所拣选的，你们要听他的。”
声音消失了，只见耶稣一人站在那里。大家心里顿时明白，闭口不言所看见的事。耶稣对门徒说：“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
他们都不明白这话的意思，因为意思乃是隐藏的⑧。
注释：
①“伯赛大”是加利利海北岸的一个城镇。
②“野地”为离开市中心的空地或荒地。
③二十两银子约为当时一个工人大半年的工资。即便有这么多钱，也不够买饼来给这么多人吃饱。
④“该撒利亚腓立比”位于加利利海北岸约40公里，在黑门山麓，为犹太人的统治者希律腓力记念罗马皇帝该撒提庇留而建，故以该撒和自己的名字命名此城。
⑤“巴约拿”是“约拿的儿子”之意，约拿是旧约时代的一位先知。
⑥“教会”在希腊文中当动词用，意为“召出来”，变为名词后便成了“被召集在一起的人”。
⑦“钥匙”是权柄的表征。
⑧这隐藏的意思是：耶稣在加利利的工作已近尾声，等在他前面的是耶路撒冷和十字架。
解读与启迪：
旧约时代，犹太人有弟娶兄孀的习俗，如果一个人死了，他生前又没有儿子。那么，他的兄弟就有责任将他的遗孀娶来为妻，并且生下的儿子要立在死者名下。摩西律法的这条规定，主要是照顾家族的利益，免得死者的遗孀外嫁，带走财产，这样，就把祖上的产业分薄了。犹太人虽有弟娶兄孀的习俗，但只限于兄长死后替兄续嗣才可以。希律安提帕的罪行不只在娶亲侄女为妻，而且在他兄弟腓力还活着的时候，夺走腓力的妻子希罗底。所以约翰责备希律，说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”
约翰殉道以后，耶稣带着门徒到了伯赛大，行了五饼二鱼的神迹。
野地里的众人一帮一帮地坐下。“一帮一帮”的原文有“一堆堆花”的意思，形容众人当中不光有男人，还有妇孺。众人穿着颜色鲜艳的衣服，一簇簇地坐在绿草如茵的地上，情景至为感人。吃饼的男人有五千，若将妇孺计算在内，数目恐怕要大得多。大麦饼为贫苦人家的食品，“鱼”的原文指鱼干或腌鱼，用作吃麦饼的调味食品。食物乃神所赐，不可糟蹋浪费，收拾零碎的是犹太人随身携带的树枝编的小篮。
《诗篇》说：“我心切慕你，如同鹿切慕溪水。”野地里的百姓饥渴慕义，听耶稣讲道的人在灵性和肉体上都得到饱足。这种属天的福分何等丰盛，连收拾的零碎都装满了十二个篮子。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信我的，永远不渴。”
“生命的粮”乃永生的食物，只要信便可以得着。
人活着，单靠食物是不够的，精神食粮也不可或缺。和有形的食物相比，精神食粮看不见，摸不着，但能感受到。精神是一种境界，需要用心灵去追求，人要像野地里的群众那样饥渴慕义，用寻求真理的心“吃饱”。
真门徒的品质——爱你的邻舍
耶稣到耶路撒冷之前，从一个撒玛利亚人的村庄路过，因为撒玛利亚人不愿接待他们，门徒想要祷告，让火从天下降下，烧灭那村庄，但耶稣不允许，说：“人子来不是要灭人性命，而是要救人性命。”
有一个律法师来试探耶稣，问他应该怎样做才能承受永生，耶稣告诉他要遵照律法的基本精神：“你要尽心、尽性、尽意，尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”然后，耶稣又用一个人从耶路撒冷下耶利哥，途中落入强盗手中的故事，向他讲明自己的邻舍是谁。
耶稣的门徒中起了争论，争论谁将为大。
耶稣看出他们心中的腹非，就领了一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我的；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。”约翰说：“夫子！我看见一个人奉你的名赶鬼，我禁止他，因他不与我们一同来跟从你。”耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
耶稣被接上升的日子将到，于是他定意到耶路撒冷去。
他打发使者走在他前头，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备去耶路撒冷的所需。可是那村里的人不接待他们，因为他们要去的地方是耶路撒冷①。耶稣的门徒雅各和约翰对耶稣说：“主啊！要不要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像从前以利亚所做的那样？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不懂，人子来不是要灭人性命，是要救人性命。”
他们一边说着，改道往别的村庄去。正在赶路的时候，跟随他的众人当中，有一个人对耶稣说：“你无论走到哪里，我都要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”耶稣对跟从的一个人说：“你来跟从我。”那人说：“主！容我先回去，埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神的道。”其中又有一个人说：“主！我要跟从你，但容我先回去辞别家人。”耶稣说：“手扶犁向后看的，不配进神的国②。”
这事以后，耶稣又设立了七十个人，差遣他们二人一组，往要去的城镇或乡村去。
耶稣对他们说：“要收的庄稼多，做工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上出来问人的安。无论进哪一家，先要说，‘愿这一家平安！’那家若有当得平安的人，你们所求的平安就临到那家，不然，就归于你们了。你们要住在那家，吃喝由他们供，因为工人做工得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说，‘神的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，‘就是你们城里的土粘在我们脚上，我们也要当着你们的面跺下去，你们该知道，神的国临近了。’我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。哥拉汛哪！你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易呢。迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下阴间③。”
他又对门徒说：“听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。”
那七十个人出去后，欢欢喜喜地回来说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”
耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌的一切能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
正当那时，耶稣被圣灵感动而欢乐，说：“父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明人就藏起来，向婴孩就显出来；父啊！因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子，没有人知道父是谁④。”
耶稣转身暗暗对门徒说：“你们所看见的，那眼睛就有福了！我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看见的，却没有看见，要听你们所听见的，却没有听见。”
有一个律法师，起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才能承受永生呢？”
耶稣对他说：“律法上写的是什么，你是怎样念的？”
他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍⑤如同自己⑥。”
耶稣说：“你回答得对，你若照这样行，就必得永生。”
那人说：“谁是我的邻舍呢？”
耶稣说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去⑦，落在了强盗手里，强盗把他打得半死，剥了他的衣服，丢下他走了。一个祭司偶然路过这里，看见那个半死的人，就拐到另一条路上走了。又有一个利未人，从这条路下来，看见那个半死的人，也照样拐到另一旁的路上走了。惟有一个撒玛利亚人，旅行来到这里，看见他，就动了恻隐之心，上前将他扶起来，用油和酒擦在他的伤处，把他的伤口包扎好了后，扶他骑上自己的牲口，把他带到旅店里照应他。
第二天，撒玛利亚人拿出二钱银子⑧，交给店主，说：‘你且照应他，此外的费用，我回来必还给你。’你想，这三个中，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
他说：“是怜悯他的。”
耶稣说：“你就照着这样去做吧。”
注释：
①“撒玛利亚人”和犹太人之间的仇隙很深，如是有人借道撒玛利亚上耶路撒冷，都要遭到撒玛利亚人的恶待。
②照犹太人的传统，埋葬死去的亲人是神圣的责任，也是爱的表现，重要过任何宗教义务。耶稣认为埋葬死人和禁食、守安息日等都不及天国事工重要。这里的“死人”指没有接受福音的人。
③哥拉汛、伯赛大和迦百农都是加利利海北岸的三个城市。推罗与西顿则是古代腓尼基的名城，二城因为深陷罪恶，曾遭咒诅。旧约时代的西顿是贸易和航运中心，也是崇拜偶像的邪恶城市，距拿撒勒只有83公里。
④这是圣父、圣子、圣灵三位一体的奥秘。
⑤“爱邻舍”就是帮助一切需要帮助的人。
⑥这两条诫命都引自旧约律法，耶稣曾指出，这两条诫命是旧约所有律法的总纲。
⑦耶路撒冷在高地，耶利哥在低地，故说“下耶利哥去。”二地之间路径迂回，常有盗贼出没。这是这个比喻的地理背景。
⑧罗马货币的“二钱银子”是一个普通工人两天的工资，够在小店食宿一个月。
解读与启迪：
所罗门死后，以色列分裂成南北两国，北国叫以色列，首都为撒玛利亚；南国叫犹大，首都为耶路撒冷。
北国京城撒玛利亚，风景奇美。主前727年，亚述帝国撒缦以色五世登基，以色列王何细亚趁机停止向亚述进贡，亚述新王遂于主前724年挥戈南下，进攻以色列。何细亚率民抵抗，历时三年，终不敌，撒玛利亚城陷敌，他本人也做了阶下囚。据亚述文献记载，亚述帝国从撒玛利亚掳走百姓27290人，北国以色列亡。以色列民被掳到亚述，安置在哈腊①与哈博河边的歌散②，以及玛代人的城邑③。亚述国君将忠于帝国的人迁往撒玛利亚，填补被掳走的人口空缺。迁来撒玛利亚的人，民族文化背景相当复杂，后来他们又和当地人通婚，产生血统复杂的下一代。耶稣时代的“撒玛利亚人”就是这些人的后裔。
亚述帝国的迁徙政策，产生了宗教信仰上的混乱，久而久之，撒玛利亚人形成了宗教上的一个新教派。他们以撒玛利亚为敬拜中心，与耶路撒冷对峙。犹太人来往加利利和耶路撒冷，宁可绕道约旦河，也不愿意从撒玛利亚境内经过。犹太人叫撒玛利亚人“杂种”，可见受到的藐视。耶稣打破种族歧视，曾三次经过撒玛利亚，这是当时犹太人所不为的。
耶稣用的这个比喻的地理背景在耶利哥，从耶路撒冷下耶利哥，二地之间路径迂回，盗贼出没，落入强盗手中的人危在旦夕。有责任救死扶伤的祭司过路，拂袖而去。惟独一个被犹太人看不起的撒玛利亚人上前扶起了他，并掏出自己的银两，妥善安置，帮助了这个有着种族仇视的犹太人。
撒玛利亚人在犹太人心目中，是“外国人”，根本不屑“邻舍”的范围，可是用邻舍相助的精神来照顾受伤的犹太人，却是犹太人憎恶的撒玛利亚人。“爱你的邻舍”就是帮助一切有需要的人，无论肤色，民族和国界。
注释：
①“哈腊”的确切地点不详。
②“哈博河的歌散”是位于幼发拉底河流域的一个省会。
③“玛代人的城邑”指里海南面和底格里斯河东北之间的城镇。
祷告的核心——求神的国和义
住在伯大尼的马大，有一个妹妹叫马利亚。耶稣到了这个村庄，进了马大的家，马大的妹妹马利亚坐在耶稣脚前专心听道，马利亚却因琐事忙里忙外，心里烦乱，耶稣对她说：“马大，你为许多的琐事思虑忧烦，但是不可缺少一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。”
世人都为琐事忧烦，门徒也不知怎样祷告才是重要的。耶稣教导门徒说：“你们祷告的时候，要说，‘我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同免了人的债。不叫我们陷入试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，都是你的，直到永远，阿们！’”
耶稣和他的门徒进了一个村庄。村庄里有一个女人名叫马大，接待耶稣到自己的家里去。马大有一个妹妹，名叫马利亚，见耶稣来了，就坐在耶稣脚跟前听道。
马大因为伺候的事情多，心里忙乱，就到耶稣跟前说：“主啊！我妹子让我一个人揽这么多的活，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣说：“马大！马大！你为许多的琐事思虑忧烦；但是不可缺少一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的①。”
有个门徒对他说：“求主教导我们怎样祷告，就像约翰教导他的门徒那样。”
耶稣说：“你们祷告的时候，要说，‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们陷入试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！’”
耶稣用一个比喻对他们说：“你们中间若有谁的一个朋友，半夜到他那里去，说，‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友旅行到了我这里，我没有什么给他摆上。’那人在屋里回答说，‘不要来搅扰我，我的门已关闭，孩子们已同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们，虽他朋友不想起来给他，但那人在门外情词迫切地恳求，他也必起来照他的需要给他。我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗②？”
那时，法利赛人总想寻隙，出言亵渎耶稣。
耶稣赶出了一个叫人哑巴的鬼，鬼从那人身上出去了，哑巴开口说话，众人都惊诧不已。但其中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”又有人想试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
耶稣明白他们心中的意念，便对他们说：“凡一国自相残杀，必成为坟场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，他的国怎能站立得稳呢？你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？如是，你们就要断定你们是非。我若靠神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。
壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；可是有一个比他更壮的来了，胜过了他，夺去了他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
不与我相合的，就是敌我的；不与我聚拢的，就是分散的。
污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，可是寻不着，便说，‘我要回到我所出来的屋里去。’他回到那里，看见里面打扫得干干净净，便出去带了七个更恶的鬼来，一起住在里面，那人末后的景况，比先前更糟了③。”
耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎和乳养你的有福了！”
耶稣回答说：“是的，可是却还不如听神之道而遵行的人有福。”
当众人聚集的时候，耶稣开始讲道，说：“这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王④要起来定这世界的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧语；看哪！这里有一个人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世界的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪！在这里有一个人比约拿更大⑤。
没有人把灯放在地窖里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛若亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里头的光须臾黑暗了。若你全身光明，毫无黑暗，就必全身光明，如同灯的明光照亮你。”
注释：
①神的话语是一切侍奉的基础和根本，不可让事务上的忙碌，分散或占有应该用在神的话语上的注意和时间，耶稣责备马利亚让物质上的心碌妨碍了属灵的生活。
②半夜三更把别人吵醒，为借三个大麦饼，真是不近人情。但只要求得迫切，可以如愿以偿。我们若恳切祈求神的国，一样可以得到。
③这个比喻的意思是：不能在主道上坚守的人，就像身上的一个鬼给赶走了，后来却变成了鬼的住所。一个人的福气是听了真道又能守住。
④“南方的女王”指示巴女王，她曾从俄斐到耶路撒冷，听所罗门的智慧话。
⑤“比约拿更大”，“比所罗门更大”，在原文中“比……更大”用的是中性词，因此是指圣灵。圣灵在耶稣身上要完成的工作，才是最大的神迹。看见了所罗门和约拿的小神迹而听从的人，要定“这世代”不接受圣灵行在耶稣身上伟大神迹的罪。
解读与启迪：
祷告的核心有几点：祷告的基础应建立在以神为天父的关系上；祷告当以敬拜开始；祷告要先求神的国；祷告应以神的旨意为前提；祷告应把神的国度实现在地上当作目标和理想；祷告可以为自己今生的肉身需要求；如果儿女（信徒）与天父（神）的关系因为罪而隔断，祷告也会受阻碍。
你的祷告是否蒙神垂听，还要看你祷告的动机是什么，蒙神悦纳的祷告，神就会为你成就；不蒙神悦纳的祷告，等于白说。
古代阿拉伯有个智者叫亚古珥，他有一段很出色的祷告，他说：
“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；
求你使虚假和谎言远离我，
使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。
恐怕我饱足不认你，说，‘耶和华是谁呢？’
又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”
耶稣说：“不要为自己吃什么，穿什么忧虑，天上的飞鸟，也不种，也不收，天父尚且养活，何况你们比飞鸟更贵重。”彼得也说：“要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
人是很喜欢为自己打算的，总是在忧虑吃什么穿什么，没有钱花也愁，有钱花也愁，总被今生的思虑困绕，算来算去最后还是不尽如人意。所以，有生活经验的人说：“人生不如意之事占八分，如意之事只占二分。”
其实有一条捷径可以让你轻松起来，不要过多思虑，“签放在怀里，定事由耶和华。”
忠心而有见识的管家——按才托附
泥守律法教条的法利赛人，不能接受耶稣的门徒吃饭前不洗手，为此，耶稣指责他们只注重外表的虔诚，而不注重公义、怜悯、信实和爱神的事，只造外面，不造里面。又迫害先知，把重担放在别人的肩上，自己却舍不得动一个指头，所以难逃地狱的刑罚。又教导他的门徒：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。”要做那忠心而有见识的管家，按时分粮给众人，因为主来的日子如同挪亚的日子，在你还没有察觉的时候，人子就来了，多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。
有一个法利赛人，来请耶稣吃饭，耶稣就去了。
吃饭的时候，那法利赛人见耶稣饭前不洗手①，觉得很奇怪。
耶稣对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们的里面却满了勒索邪恶。无知的人哪！造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，所有的物于你们就洁净了。你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香和各样蔬菜，都献上十分之一②，那更重要的公义、怜悯、信实和爱神的事，反倒不去做；这原是你们正当的行为，可你们不去行。蠓虫你们就滤出来，骆驼你们反倒吞下去。你们法利赛人有祸了！因为你们喜欢坐会堂里的首位，又喜欢人在街市向你们问安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人却不知道③。”
律法师中有一个人说：“夫子！你这样说把我们都糟蹋了。”
耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子，放在别人肩上，自己却一个指头都不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗杀的，你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以，神藉着智者说，‘我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫。’创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止④。我实话告诉你们，这一切都要从这世代人的身上偿讨。你们律法师有祸了！因为你们把先知的钥匙夺了去⑤，自己不进去，也阻挡正要进去的人。”
耶稣说完，从那里出来，律法师和法利赛人极尽能事地催逼他，要引动他多说话，他们好私下窥听，拿他的话柄。
这时，来了几万人聚集，人多得互相践踏。
耶稣对众人和门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒伪善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们哪怕是在暗中说的，将要在明处被人听见；在内室附耳说的，将要在房顶上被人宣扬。我的朋友！我对你们说，那杀身体以后，不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的，我实在告诉你们，你们正要怕他。五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了；不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。我又告诉你们，凡在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人若把你们带进会堂，在官长和有权柄的面前，不要思虑怎么分析，说什么话，因为圣灵要指教你们在那时候当说的话。”
众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请吩咐我和我的兄长分开家业。”
耶稣说：“你是谁，谁立我作你们断事的官了？让我给你们分家业？”
耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。”他用了一个比喻，说：“有一个财主，田产丰盛，他自己心里揣摸说，‘我的出产多得没有地方收藏，怎么办呢？不如这样吧，把我的仓库拆了，另盖更大的，好收藏我一切的粮食和财物。然后告诉我的灵魂，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’可是神却对他说，‘无知的人哪！今夜必要你的灵魂⑥，你所预备的，要归谁呢？’所以，凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
耶稣转而对他的门徒说：“我告诉你们，不要为生命忧虑什么，为身体忧虑穿什么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。天上的飞鸟，也不种，也不收，又没有仓，也没有库，神尚且养活它们，你们比飞鸟是何等地贵重呢？你们哪一个能使忧虑让寿数多加一刻呢？你想野地里的百合花⑦，也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？
你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂虑。这都是外邦人⑧所求的，你们的所需，你们的父⑨是知道的。你们只要求他的国，这些东西都要加给你们，因为你们的父，乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的，周济人；为自己预备那永不坏的钱囊，那用不尽的财宝在天上，那是贼不能靠近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。
你们腰里要束带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人，从婚宴上回来，他来叩门，就立刻给他开门。主人回来，看见仆人儆醒，那仆人就有福了！我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，上前侍候他们。但那日子时辰，没有人知道，连天上使者也不知道，惟有父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全部冲去，人子降临也要这样。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人儆醒，这人就有福了。家主若知道几更天贼要来挖墙入屋，就必严阵以待，不容贼挖房屋的墙角。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是聪明的，五个是愚拙的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎⑩迟延的时候，她们都打盹睡着了。
半夜的时候，有人喊着说，‘新郎来了！你们出来迎接他。’那些童女都起来，收拾灯。愚拙的对聪明的说，‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说，‘恐怕我们的也不够大家用了，最好你们到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的童女，迎接新郎，同他进去赴宴，门关上了。其余的童女随后也来了，她们在门外说，‘主啊！主啊！给我们开门。’新郎却回答说，‘我不认识你们。’
所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
彼得说：“主啊！这比喻是指着我们说呢，还是指着众人说呢？”
耶稣说：“谁是那忠心而有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人在这样做，那仆人就有福了！我实在告诉你们，主人要分派他管理所有的一切。如若那仆人心里想，‘我主人一时不会回来的。’就动手打奴婢和使女，并且吃喝醉酒，在他想不到的时辰，他的主人回来了，要重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不遵行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，做了当受责打的事，可以少受点责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。”
注释：
①“洗手”不是普通的洗手，而是一种宗教仪式。
②“十分之一”即“什一税”。
③犹太人在每年的“逾越节”前，都要照例刷白郊外的坟墓，提醒人留意不要走近，免得污秽自己。
④喻指律法师误导百姓，不听从耶稣的教诲，不接受他的信息，把大家得到救恩“知识”的机会夺了去。
⑤此处的撒迦利亚不是施洗约翰的父亲撒迦利亚，而是祭司撒迦利亚。祭司撒迦利亚的祖父是以色列人著名的祭司耶何耶大，父亲是巴拉加。亚伯和撒迦利亚可以代表旧约记载中第一位和最后一位殉道者。
⑥意思是“今夜必要你死去”。
⑦耶路撒冷城郊的红“百合花”，春雨过后，遍生巴勒斯坦野外，多色杂呈，鲜艳夺目。
⑧“外邦人”指以色列民族以外的民族。
⑨“父”指天父，意即神。
⑩“新郎”指基督，“十童女”按一般解释指信徒。
解读与启迪：
法利赛人最典型的特征之一就是伪善，表面虔诚，内心充满了欺诈和贪婪，耶稣责备他们：“蠓虫你们就滤出去，骆驼你们倒吞下去。”法利赛人饮水，常用布过滤，不容蠓虫混入饮水中。“蠓虫”代表微不足道的东西。这个字在耶稣当日用的亚兰文中和“骆驼”一字很相似，不过一个极小，一个极大，小的反而滤掉，大的却吞下去。耶稣尖锐地指出法利赛人本末倒置的做法，“你们将薄荷、芸香和各样蔬菜，都献上十分之一，那更重要的公义、怜悯、信实和爱神的事，反倒不去做。”
耶稣要求门徒儆醒预备，他再来时，要按各人是否忠心分别赏与罚。要像聪明的童女，预备好油等候，懈怠、耽误的都被拒之门外。
忠心而有见识的管家是针对彼得和信徒领袖说的。彼得是初期教会的领袖，有人称他“大使徒”。耶稣被捕时，彼得拔出刀来，削掉了大祭司仆人的耳朵；当门徒四散逃离的时候，彼得没有跑，而是“远远地跟着”，跟着被捆绑的耶稣进了大祭司的院子。彼得也有软弱，因为害怕受到牵连，鸡叫之前三次不认主。耶稣复活后，向门徒们显现，彼得幡然醒悟，负起使徒的使命，成为火热的福音使者。
做一个忠心而有见识的仆人是有福的，民间有俗语说：“受人之托，忠人之事。”又说：“使命重于泰山。”这都是指忠心的仆人的特质而言，而体现这种特质的标志就是，“按时分粮给他们”，意思是，按照主人的吩咐，把手里的各样事情做得很妥贴。
无花果树的比喻——努力进窄门
耶稣用无花果树的比喻，教导门徒当努力结果子，否则，不结果的树都要被砍掉，努力结果子，是一条进神国的路。
神的国就像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟来宿在它的枝头上。神的国又好像一团酵面，有人拿来藏在三斗面里，直等到全部都发起来。
从东西南北都将有人来到神的国度坐席，只是有后来的将要在前头，有在前头的将要在后头。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。神国的门是窄的，你们要努力进窄门。
有人把彼拉多将加利利人的血掺杂在他们祭物中的事①，告诉了耶稣。
耶稣说：“你们以为这些被杀的加利利人比众加利利人更有罪，所以才受这害吗？我告诉你们，断不是这样，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，也要如此灭亡。”
他用一个比喻对众人说：“一个人把一棵无花果树栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着。就对管园的人说，‘看哪！我这三年都来到这无花果树跟前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白白占着土地呢？’管园的人说，‘主啊！今年且留着，等我在周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不结果子再把它砍了。’”
耶稣又用芥菜种和面酵比喻神的国。他说：“神的国像什么呢？神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟来宿在它的枝头上。神的国又好像一团酵面，有人拿来藏在三斗面里，直等到全部都发起来。”
这事以后，耶稣往耶路撒冷去，在途中的各城各乡教诲人。
安息日，耶稣在会堂里教诲人。那里有一个女人，被鬼附身，病了十八年，腰弯得一点也直不起来。耶稣看见她，就叫她过来，对她说：“女人！你脱离这病了。”然后用两手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀给神。
管会堂的人看见了，气愤地对众人说：“六日应当做工，有病可以在六日之内来求医，在安息日是不可以医的。”
耶稣说：“假冒伪善的人哪！难道你们各人在安息日不解开栓在槽上的牛驴，牵去饮水吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不当在安息日为她松绑吗？”
耶稣的话说得那些对头个个惭愧，而众人却因他所行的一切荣耀的事，个个欢喜。
有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
耶稣对众人说：“你们要努力进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，‘主啊！给我们开门。’他要回答说，‘你们是谁？我不认识你们，不晓得你们是从哪里来的。’那时，你们要说，‘我们在你面前吃喝过的，你也在我们的街上教诲过人。’他要说，‘我不晓得你们是从哪里来的，你们这些作恶的人，离我远些！’我告诉你们，你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，站在外面切齿哀哭。从东西南北都将有人来到神的国度坐席，只是有后来的将要在前头，有在前头的将要在后头。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里吧，因为希律想要杀你。”
耶稣说：“你们去告诉那个狐狸②，说，‘今天明天我必须赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽说是这样，这三天内我必须抓紧工作，因为先知在耶路撒冷以外丧命是不可能③。”
耶稣受到希律的威胁，准备离开加利利前往耶路撒冷，他为耶路撒冷哀哭，说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我多次愿意聚集你的儿女，就像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！看哪！你们的家④成为荒场留给你们，我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主名来的是应当称颂的。’”
注释：
①彼拉多时任罗马驻犹太地的总督，可能他害怕犹太人暴动，故在他们献祭的时候，杀了一些人，这些人的血掺杂在了祭物中。
②希律是管理加利利和约旦河东一带地方的希律安提帕。他可能害怕再出现一个像约翰那样有影响力的先知，所以威胁要杀死耶稣，迫使他离境。希律为人闪烁不定，生性狡诈，所以耶稣叫他“狐狸”。
③这句话的意思是，他的时候还没到，敌人还不能伤害他。
④旧约时代以色列人的“家”是王宫，犹太人的中心是“圣殿”。耶稣哀叹犹太人拒绝救恩，他们的殿要被毁。但他仍然劝勉犹太人继续寻求救恩，有一天愿意称颂他。
解读与启迪：
无花果树是巴勒斯坦一种很普通的食物。耶稣进了耶路撒冷后，洁净圣殿，白天在殿里教诲，晚上出城到伯大尼住宿。早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，可是在树上什么也找不到，树上只有叶子，没有果实。耶稣说：“从今以后，你永不结果子。”那树立时就枯萎了。枯萎的无花果树是一个警告，耶稣用无花果树来说明有关末日的教训。
努力结果子，是一条进神国的路。不结果的无花果树以及泥守安息日而废弃律法的基本精神，都是进神国的阻碍。旧约时代，耶和华借先知何西阿的口说：“我喜爱怜悯，不喜欢祭祀。”“祭祀”不单是指圣殿里的献祭，也包括日常生活中对宗教仪礼及安息日条例的遵守。但是神要人遵行安息日的基本精神，“我喜爱怜悯，不喜欢祭祀。”不可舍本逐末。巴比伦王尼布甲尼撒曾经得到过先知但以理的警告，叫他要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”但尼布甲尼撒没有听从先知的告诫，被神赶下宝座，在野地里与野兽同住了三年。
对物质的眷念，即便是穷人，也可以阻挡人接受基督。凡看重物质而忽略神的公义和怜悯，只看重表面的祭祀，而忽视内在的虔诚，这等人要进神的国，比骆驼穿过针眼还难，几乎不可能。
进窄门是一种比喻，这个比喻实际上是指一个人德行的熬炼过程。窄门是一把量尺，衡量你有没有资格进入，你进入的资格就是你的优良品德，就是你努力结的果子，概括起来说，就是一句话：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”
迷路的羊——失而复得的儿子
一个父亲有两个儿子，小儿子叫父亲把属于他的那份产业分给他，他父亲就给了他。小儿子拿着这些钱出了远门，在外面花天酒地，很快耗尽了手头的钱。他后来落难了，穷得去给人家放猪。他又饿又冷，恨不得拿猪吃的豆荚来充饥，都没有人给他。
小儿子想起了父亲，鼓起勇气回到家乡。父亲杀猪宰羊地款待他，欢迎他回来。大儿子见弟弟耗尽了钱财又跑回来，父亲还如此宝贝他，心里很抵触。父亲对大儿子说：“儿啊！你常和我在一起，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复生，失而又得的，所以我们理应欢喜快乐。”
诚如耶稣所言：“一个罪人的悔改，较比那九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
安息日的一天，耶稣到一个法利赛人的首领家吃饭，在座的人就想窥探他的举动，因为当时有一个患水鼓病的人在他面前。
耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”
他们听了，却装聋作哑，个个不言语。耶稣便治好了那人的病，让他走了。然后对他们说：“你们中间有谁的驴或牛，在安息日掉在井里，不立时把它拉上来呢？”
他们张口结舌，不能回答。
耶稣见请来的客人争着选那首位坐，就用比喻对他们说：“你被人请去赴宴时，不要坐在首位，恐怕有比你尊贵的客人被主人请来，主人就要叫你把座位让出来。那你只好羞羞愧愧地退到末位上去了。不如你被请来的时候，就坐在末位上，恐怕那请你来的人对你说。‘朋友，请上座！’那样你在同席的人面前，脸上就有光彩了。因为凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。”
耶稣又对那请他的人说：“你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲戚和富足的邻舍，他们回过头来也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”
同席中有一人听见这话，不禁对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
耶稣又设一个比喻，说：“有一个人摆设大宴席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，‘请来吧！样样都备齐了！’不料，那些被请的人众口同音地推辞，一个说，‘我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。’又有一个说，‘我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。’还有一个说，‘我才娶了妻子，要陪着她，所以不能去。’那仆人回来，把话告诉了主人，主人不禁大怒，对仆人说，‘快出去，到城里的大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的和瘸腿的来。’仆人去了。后来，仆人又说，‘主啊，你吩咐的都办了，可是还有空座。’主人说，‘你出去到路上和篱笆墙角，勉强他们进来，坐满我的屋子。’我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的宴席①。”
这事过后，极多的人与耶稣同行，他转过头来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配做我的门徒。凡不背起自己的十字架跟从我的，也不能做我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来算计费用，看能不能盖得成呢？恐怕地基安了，却盖不了，让人笑话，人说，‘这人开了工，却不能完工。’或是一个国王，遇到别的国王打仗，岂不也是先坐下来酌量，自己的兵力能不能敌得过那要来攻打他的。若不然，就趁敌人还远的时候，赶紧派人去议和，求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。盐本是好的，盐若失了味，可用什么再叫它咸呢？或用在田里，或用在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就当听。”
很多税吏和罪人都来挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和律法师便在私下议论，说他接待罪人，并与罪人同桌吃饭。
耶稣就用比喻对他们说：“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把那九十九只羊撇在旷野，去找那只迷途的羊呢？找着了，就欢欢喜喜扛在肩上，回到家里，并且请来朋友邻舍，对他们说，‘我失去的羊找着了，你们来同我一道欢喜吧！’
我告诉你们，一个罪人悔改②，在天上也要这样为他欢喜，较比那九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
或者，一个妇人有十块钱③，若失落一块，岂不把灯点上，打扫屋子，墙角床下，细细地找，直到找着吗？找到了，就把朋友邻舍请来。对他们说，‘我丢失的那块钱找着了，你们和我一同欢喜吧！’
我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”
耶稣又说：“一个人有两个儿子，小儿子对父亲说，‘父亲！请你把我应得的产业分给我。’他父亲就把他那份产业给了他④。过了不多日，小儿子就把他所有的都收拾起来，出门远行了。到了远方，在那里挥金如土，任意放荡，耗尽了所有的赀财。又遇着那地遭遇饥荒，小儿子成了穷人，不得已投靠到那地方的一个人，那人打发他去放猪⑤。他穷苦得恨不得拿猪吃的豆荚充饥，都没有人给他。他醒悟过来，说，‘我父亲有多少雇工，口粮有余，难道我就在这儿饿死吗？我要回到我父亲那里去，对他说，父亲，我得罪了天，也得罪了你。从今以后，我不配做你的儿子，把我当个雇工使吧！’
于是，他动身回到他父亲那里。到了家门不远的地方，他父亲看见了他，就动了慈心，跑去抱住他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，‘父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配做你的儿子。’父亲却吩咐仆人说，‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子，是死而复活，失而复得的。’
他们正在快乐的时候，大儿子正在田间，离家不远，听见了欢乐跳舞的声音，便叫来一个仆人，问是什么事。仆人说，‘你兄弟回来了，你父亲因他无灾无病地回来了，就把肥牛犊宰了。’大儿子一听生气了，不肯进屋去，他父亲出来劝他，大儿子说，‘我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友乐一乐。但你这个儿子，出去和娼妓吞尽了你的产业，他现在回来，你倒为他宰了肥牛犊。’
父亲对他说，‘儿啊！你常和我在一起，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复生，失而又得的，所以我们理应欢喜快乐。’”
注释：
①这个比喻的意思是：“大宴席”是为神国设立而摆设。先前请的有地位、为世事忙碌的人不接纳这宴席，那些为社会看不起的穷人与残废的，反得尝佳宴。
②“悔改”是对神懊悔自己所犯的罪。“义人”可指有资格进神国的人，也可指古时候与神同行的人。此处的话更多地是针对法利赛人而说。
③“十块钱”指十块银元。一块银元为当时工人一天的工资。
④“小儿子”应得的产业为三分之一，因为依规定长子应得两份。
⑤放猪在犹太人眼中十分卑贱可耻，因为猪为“不洁净”的动物。犹太人不可吃猪肉。
解读与启迪：
旧约时期，先知以利亚为了躲避王后耶洗别的追杀，逃到何烈山，住在一个洞里，耶和华差遣他到大马色去，膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙接续他做先知。
以利亚遇见沙法的儿子以利沙时，以利沙正赶着十二对牛在耕地。以利亚把衣服搭在他身上，以利沙立即回去与父母亲嘴告别，然后宰了一对牛，用套牛的轭煮了，给众人吃，随后起身跟随以利亚做先知。
以利沙杀犊焚轭，以表示他放下了现有的工作，跟随以利亚接受先知的决心。人若贪恋世界，不能摆脱世间的羁绊去跟随耶稣，就不能走永生的道路。
耶稣把沉迷世界的人比喻为“迷失的羊”，他来就是要寻找这些迷失的羊，找回一只就欢欢喜喜地扛在肩上，带回家去。“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”法利赛人不喜欢耶稣和“罪人”在一起，耶稣的答复是，谁能不为得回了失去的羊、银圆和儿子而欢喜呢？你们为什么不能因失丧的人归回而与天父一同欢喜快乐呢？
小儿子回来了，父亲给他袍子、戒指和鞋。长袍是地位的象征，戒指代表权力；鞋是子女资格的承认，奴隶只能赤足。此外还有肥牛犊，是遇到大喜事才宰杀来吃的。因为，“一个罪人的悔改，较比九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
在圣经中，促人悔改的呼声很高，先知约珥说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”
人能悔悟，天父喜欢。民间有“浪子回头金不换”的俗语，这句话可以视为促使误入歧途的人悬崖勒马的金玉良言。
神国的到来——守望者的福音
十个大麻疯病人在耶稣面前得到洁净，但是有九个得了恩典的人，一去不复回，只有一个撒玛利亚人回来感恩，归荣耀给神。
城里的法官不愿给寡妇伸冤，寡妇再三求他，他便给她伸了冤。
两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，法利赛人骄傲地数说他的敬虔，税吏却不敢抬头望天，只求神开恩饶恕。所以，耶稣告诉他们，当审判的日子到来时，要取去一个，撇下一个。只有谦卑地与神同行的人，才有资格进神的国。
耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
他刚进了一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说：“耶稣！夫子！可怜我们吧。”
耶稣看见他们，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们就去了，祭司察看他们的身体时，他们的身体已经洁净了。这其中有一个见自己完全好了，就回来大声归荣耀给神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族①人，再没有别的人回来归荣耀给神吗？”
耶稣对那撒玛利亚人说：“起来走吧，你的信救了你。”
法利赛人来问耶稣，神的国度几时到来。耶稣回答说：“神的国来到，不是凭眼所能看见的。人也不能说，‘看哪！在这里，看哪！在那里，因为神的国就在你们心里②。’”
耶稣对他的门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的那个日子，却不得看见。人将要对你说，‘看哪！在那里；看哪！在这里。’你们不要出去，也不要跟随他们，因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖房。到罗得出所多玛的那日，就有火和硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿，人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子③。凡想要保全生命的，必丧失生命；凡丧失生命的，必救活生命。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，取去一个，撇下一个。两个女人在推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田间，要取去一个，撇下一个。”
门徒说：“主啊！在哪里会有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
耶稣又对他们设一个比喻，要他们常常祷告，不可灰心。
耶稣说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有一个寡妇，常到他那里，说，‘我有一个对头，求你给我伸冤。’那官多日不理。后来，因寡妇常来找他诉说，他心里说，‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇常来烦扰我，我就给她伸冤算了，免了她常来缠磨我。’你们听这不义之官说的话。神的选民昼夜呼求他，他纵然为他们耐了多日，最终还是伸冤了。我告诉你们，要快快地给他们伸冤，不然人子来的时候，能遇见世上有信德吗？”
耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告④，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊！我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次⑤，凡我所得的，都献上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，‘神啊！开恩可怜我这个罪人。’
我告诉你们，这税吏回家去，比那法利赛人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
注释：
①“外族人”指撒玛利亚人。
②“在你们心里”的“心里”在希腊文中有“在中间”的意思。
③罗得的妻子在所多玛被毁的时候，天使催着她快逃，她逃到半路上，回头往所多玛望去，立刻变成了一根盐柱。
④圣殿一天有两次大家参加的祷告会，个人随时可去祷告。
⑤法利赛人一周禁食两次，以示虔诚，但律法无此规定。
解读与启迪：
鹰是审判的象征。“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”
使徒彼得说：“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”看见鹰群盘旋，那儿必有野兽的尸体；看见无花果树发嫩长叶，夏天就近了。同样，看见耶稣在圣经中说的异常景象，就知道主来的日子不远了。彼得说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
犹太人被掳之后，每年“五月”都要举行禁食大会记念耶京的毁灭。主前518年11月，伯特利人打发沙利色和利坚米勒，以及跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，问万军之耶和华殿中的祭司和先知，说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在是不是还要这样做？”
耶和华的话临到先知撒加利亚，说：“你要宣告国内的众民和祭司，说；‘你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，哪一丝毫是真的向我禁食的？你们吃喝，岂不是为自己吃、自己喝吗？’”先知以赛亚也说：“我的民用嘴辱亲近我，心却远离我。”
在法利赛人和税吏的祷告中，耶稣很赞成税吏的谦卑态度，因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。以色列国建立以后，第一任以色列王扫罗在受膏以后，非常谦卑，众人寻找刚刚受膏的国王时，他却害羞地躲在货物中。扫罗后来骄傲得目空一切。耶和华感到后悔，废弃了他，命先知兼祭司撒母耳，到伯利恒去膏立耶西的儿子大卫为王，大卫受膏时，还是个牧羊的少年。耶和华将扫罗的国夺来赐给了大卫。
仗着自己的某种优势藐视别人的，也将被藐视，《箴言》说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒以前”。中国也有“虚心使人进步，骄傲使人落后”的古训，故，假如一个人总是自以为是，等着他的只能是失败、再失败。
荣进耶路撒冷——洁净圣殿
耶路撒冷近了。耶稣吩咐他的门徒到前面的村庄去，把一只未曾负载的幼驴牵来，门徒去了，看见的事情果然如耶稣所说的，就把那只驴牵来了。耶稣骑驴从金门过去，荣进耶路撒冷。耶稣的众门徒因看见的一切神迹，都一齐欢乐，大声赞美神，说：“奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。”
耶稣进了神的圣殿，赶出了那些在殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，洁净圣殿，天天在圣殿里教诲众人，又治好殿里的瞎子、瘸子。
耶稣和他的门徒将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。有人就告诉他说，是拿撒勒人耶稣经过。瞎子听了就呼叫着说：“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！”走在前头的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫道：“大卫的子孙，可怜我吧！”
耶稣听见了，停下脚步，吩咐人把他领过来。瞎子到了跟前，耶稣问他：“你要我为你做什么？”他说：“主啊！我要能看见。”耶稣说：“你可以看见，你的信救了你。”
瞎子的眼睛顿时开了，他便跟随耶稣，一路赞美神。众人看见这事，也赞美神。
耶稣进了耶利哥，正从耶利哥经过的时候，有一个税吏长，名叫撒该，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他又是个矮子，所以看不见。他就跑到前头去，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣要从那里经过。
耶稣到了那里，抬头看见爬在桑树上的撒该，便招呼他说：“撒该！快下来，今天我必到你家里。”
撒该急忙从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
众人看见了，私下议论纷纷，说：“他竟要到那罪人家里去住宿。”
撒该站在耶稣面前，说：“主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍①。”
耶稣说：“今天救恩临到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
众人正在听这些话的时候，耶稣将近耶路撒冷，他因为众人以为神的国快要显出来，就设了一个比喻说：“有一个贵胄要到远方去，为要去得王位回来。临走前，他叫了他的十个仆人来，交给他们十锭②银子，说，你们去做生意，直等我回来。可是他本国的人恨他，打发使者尾随他去，说，‘我们不愿意这个人作我们的王。’
那贵胄去了后，得了王位回来，就吩咐叫那领银的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来说，‘主啊！你的一锭银子我已经赚了十锭。’主人说，‘好，良善的仆人！你既在最小的事情上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个上来说，‘主啊！你的一锭银子我已经赚了五锭。’主人说，‘你可以管五座城。’又有一个来说，‘主啊！看哪！你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着，我怕你，因为你是严厉的人，没有放下的还去拿，没有种下的还要去收。’主人对他说，‘你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收；为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
主人对站在旁边的人说，‘夺过他这一锭，给那有十锭的。’站在旁边的人说，‘主啊！他已经有十锭了。’主人说，‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，当着我的面杀了。’”
耶稣说完这些话后，一路走在前面，要上耶路撒冷去。
耶稣和他的门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼③，那里有一座山，叫橄榄山④。耶稣打发两个门徒说：“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹⑤同在一处栓在那里，是从没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问，‘为什么解它？’你们就回答说，‘主要用它。’”
打发的人去了，遇见的正如耶稣所说的。他们解驴的时候，主人问他们说：“解驴作什么？”他们说：“主要用它。”
他们把驴驹牵到耶稣跟前，把自己的衣服搭在上面，扶耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷时，他们正下橄榄山，耶稣的众门徒因看见的一切神迹，都一齐欢乐，大声赞美神，说：“奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。”
跟随的众人中有几个法利赛人，他们对耶稣说：“夫子！责备你的门徒吧。”耶稣说：“我告诉你们，他们若闭口不言，这些石头也必要呼叫起来。”
耶路撒冷近了，耶稣看见了耶城，禁不住为耶路撒冷哀哭，说：“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！无奈这事是隐藏的，叫你的眼看不见。因为日子将到，你的仇敌⑥必筑起营垒，在周围环绕你，四面困住你，并要灭了你和你一起困在里头的儿女，连一块石头也不留在另一块上，因你不在乎眷顾你的时候。”
耶稣进了耶路撒冷，全城都惊动了，他们问：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
耶稣进了神的圣殿，赶出了那些在殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说，‘我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成了贼窝了。’”
那些在殿里的瞎子、瘸子都到耶稣跟前来，耶稣治好了他们。祭司长和律法师看见耶稣所行的奇事，又看见小孩子们在殿中喊着说：“和散那⑦！和散那！荣耀归于大卫的子孙！”他们的耳朵就发痛，个个恼怒得不行。
耶稣天天在圣殿里教诲众人，祭司长、律法师和百姓中的首领，都想杀他。但苦于寻不到把柄，因为百姓都服他，侧耳听他讲道。
有一个法利赛人，名叫尼哥底母⑧，是犹太人的官。一天夜里，他来见耶稣，说：“夫子！我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？莫非再进母腹生出来吗？”
耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生，’你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风声，却不晓得它是从哪里来，到哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
尼哥底母说：“怎能有这样的事呢？”
耶稣回答说：“你是以色列人的先生，这还搞不懂吗？我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样举起来，叫一切信他的都得永生。”
注释：
①犹太人的律法规定：偷窃羊的要还四倍；罗马法律也要求偷窃犯偿还四倍。
②“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约合银十两。
③“伯法其”和“伯大尼”是耶路撒冷附近的两个村落。拉撒路、马大和她的妹妹马利亚的家就在伯大尼。“伯法其”在橄榄山之南。“伯大尼”在橄榄山东面的山坡上。
④“橄榄山”在耶路撒冷城外东面。从圣殿看橄榄山，有四峰，因产橄榄而得名。
⑤此处的“驴驹”指幼小的公驴。
⑥“仇敌”指罗马人。主后70年，罗马人毁了耶路撒冷。
⑦“和散那”的意思是“请立刻拯救”。
⑧尼哥底母为犹太公会的议员，也是宗教领袖。在耶稣时代，统治阶层中不少为法利赛人。他是法利赛人中较开明的分子。
解读与启迪：
税吏长撒该是一个非以色列人，这个非以色列人答允做到比法律要求更进一步，他若讹诈过谁、对谁不公平，都愿意还四倍，这是发自内心的悔改。所以耶稣说：“今天救恩临到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
“金门”是耶路撒冷最古的一个城门，向着橄榄山，1530年被封。耶稣骑驴驹从此门进城，荣进耶路撒冷。驴驹从来没有骑过，未曾负轭，是刚可供载负的年龄，耶稣用它还是第一次。牲畜若未用过，特别适于分别为圣，归主所用。
耶稣在进城之前，打发门徒到前面的村庄牵驴。此事先知撒迦利亚早有预言：“锡安的民哪，应当大大地喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，要来施行拯救，谦谦和和地骑着驴，骑着驴的驹子。”
感情激动的群众向耶稣欢呼“和散那”，但行列中没有耶城的正式代表。几天之后，耶稣又听到群众的呼声，这次是：“钉他十字架！”耶稣礼拜天进耶路撒冷，礼拜五早上九点钟钉十字架。
耶稣进了耶城的第一件事，就是洁净圣殿。商人在耶城的圣殿里把持市场，用很高的价格售卖献祭用的牲畜及其他祭品。圣殿里还有兑换银钱的人，因为犹太人不能用罗马和希腊货币，须把钱换成古代希伯来的钱币，买卖都在圣殿的外邦人院进行，十分嘈杂。那些在圣殿做买卖的，可能不只是供献祭的牲畜与飞禽，还包括油、酒等商品。供献祭所需本是好事，但这些买卖人在兑换献祭用的犹太钱币率上和物品的取价上，十分贪婪，剥削献祭的人，把圣殿变成了窃取不义之财的贼窝。正如耶和华借先知的口说的“这百姓被脂油蒙了心。”
欲望和贪婪只有一步之遥，欲望出自人的天性，不可泯灭，但人必须学会制欲，不能放纵自己的欲望，膨胀的欲望将导致人贪得无厌，欲壑难填，这是很危险的。
葡萄园主的儿子——被杀的羔羊
一个葡萄园主要去远方，把葡萄园租给了园户。租期满了，园主打发人去收当纳的果子，园户却打了他的仆人，让他的仆人空手而归。园主又打发第二个仆人去，第二仆人也挨了打，并被被羞辱，仍然空手而归。园主最后打发他的儿子去，不料，园户竟杀了他的儿子。这样，葡萄园主要来除灭这些园户，把葡萄园租给别人。
法利赛人和祭司长设法给耶稣下圈套，要得着杀他的把柄，耶稣说：“你们要防备律法师，他们好穿长袍四处游走，喜欢人在街上问他们安，又喜爱会堂里的高位，宴席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。”
有一天，耶稣在殿里教诲众人，正在讲福音的时候，祭司长、律法师还有百姓中的首领都来了，他们上前给耶稣提了一个问题，想难住他。
他们说：“你说，你是仗着什么权柄做这些事？给你这些权柄的人是谁？”
耶稣说：“我也问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的？”
他们一时张口结舌，不能作答。于是，便彼此商量说：“我们若说是从天上来的，他必说，‘那你们为什么不信他呢？’我们若说是从人间来的，百姓们要拿石头打死我们，因为百姓都信施洗约翰是先知。”
他们想不出对答的方案来，便说：“不知道是从哪里来的。”
耶稣说：“既然这样，我也不必告诉你们我是仗着什么权柄做这些事的。”
耶稣看出他们的用心，就设了一个比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户。然后就去了外国，在外国住了很长一段时间。
租期到了，园主打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他，可是园户却打了那仆人，让仆人空手回去。园主又打发一个仆人去，园户又打了仆人，而且还凌辱这个仆人，叫他空手回去。园主又打发第三个仆人去，他们也打了仆人，把他推出去了。
园主心想，我怎么办呢，现在我要打发我的爱子去，或许他们会尊敬他。不料，园户看见园主的爱子来了，便互相商量说，‘这是来承受产业的，我们杀了他，使产业归于我们。’于是他们把他推到葡萄园外，杀了。这下，葡萄园的主人该怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，把葡萄园转给别人。”
听道的众人说：“希望千万不要发生这样的事。”
耶稣看着他们，说：“经上记着，‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块基石。’这是什么意思呢？这意思是凡掉在石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁身上，谁就要被砸得稀烂。”
祭司长和律法师心里明白耶稣这比喻是指着他们说的，当时就想下手拿他，只是畏惧百姓。于是又设一法，打发奸细装作好人，要在耶稣所说的话中拿他的把柄，好将他交在巡抚的手中。
奸细来问耶稣说：“夫子！我们晓得你所讲所传都是正道，也不以貌待人，乃是诚诚实实地传神的道。我问你一个问题，我们纳税给凯撒①，可以不可以？”耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：“拿一个银钱②来给我看，银钱上的这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“既然这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”
他们当着百姓的面，在这话上还是拿不着把柄，又对耶稣的机智应对感到惊诧，只好哑口无言了。
那时，撒都该人④常常议论复活的事，其中有几个来问耶稣，说：“夫子！摩西为我们写着说，‘人若有妻无子死了，他兄弟当娶他的妻为妻，为他哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻子，没有孩子，死了。第二个，第三个也娶过她。七个弟兄都娶过她，都没有留下孩子。后来，那妇人也死了。这样，当复活的时候，她算是谁的妻子呢？因为他们七个都娶过她。’”
耶稣说，“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得永生，与死里复活的人，也不娶也不嫁，像天使一样。至于死人复活，摩西在《荆棘篇》上，称神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经说得很清楚了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的。”
有几个律法师不禁称赞道：“夫子！你说得好！”
耶稣又对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？《诗篇》上，大卫自己说，‘主对我主说③，你坐在我右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既称为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
众百姓正侧耳听的时候，耶稣对他们说：“你们要防备律法师，他们好穿长袍四处游走；喜欢人在街上问他们安；他们所做的一切事，都是想要别人看见，所以将佩带的经文做宽了⑤；衣裳的繸子做长了；又喜爱会堂里的高位；宴席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。”
注释：
①“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权。
②“银钱”指当时通行的罗马货币，一个银钱等值于普通劳工一天的工资。
③本节中第一个“主”是耶和华神，第二个“主”是基督。
④撒都该人为犹太人社会中祭司所属的教派。
⑤古时犹太人把经文放在皮制的小匣子内，一共两个，分别绑在臂上和额头上。
解读与启迪：
以色列国是神栽种的葡萄园。园主是神自己；仆人指旧约先知和施洗约翰；被杀的园主儿子是耶稣。耶稣借葡萄园户的比喻，指出犹太人的领袖恶待神的先知，杀害他的儿子。神要处治他们，连圣殿也要“毁灭”，把本归以色列的恩典给予外邦人的教会。耶稣责备法利赛人轻重倒置，对蔬菜，香料的奉献要求做到十足，却轻忽了更重要的百倍的公义，怜悯和信实，为银子卖了义人，为一双鞋子卖了穷人，见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路①。
早在旧约时期，神借先知弥迦的口谴责犹大上层的罪：“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”耶和华要惩罚这些人，先知玛拉基说：“万军之耶和华说……我必斥责你们的种子，又把你们祭牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。”
法利赛人和律法师都是以色列民中负责教诲、督导以民的人。先知何西阿说：“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。”
如果你偷窃，你又怎能教诲别人不偷窃呢？你奸淫，怎能教导别人贞洁呢？你说谎，怎能教导别人诚实呢？为人师表的人必须身体力行，上行而下效，你树立的是个什么榜样，向你看齐的人就学个什么样。
注释：
①“阻碍谦卑人的道路”与“把先知的钥匙夺了去，自己不进去，也阻挡正要进去的人。”同义。
人子将要降临——得赎的日子近了
耶稣设一个比喻说：“你们看见无花果树和各种树木的叶子发芽了，就知道夏天近了；看见天边的云彩发红，就知道快要下雨了。这样，你们看见我说的事渐渐成就，也该晓得神的国近了。天地要废去，我的话却不废去。
日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中的波涛而惊惶。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾云降临。这些事一来到，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。”
耶稣在圣殿里，对着银库坐着。有好些财主来捐款，把钱投在银库里。这时，来了一个穷寡妇，往里投了两个小钱。
耶稣叫来门徒，对他们说：“我实话告诉你们，这寡妇所投的，比众人都要多。因为众人都是自己有余，拿出来投，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的钱都投上了。”
有人谈论圣殿①，说这是用美石和供物妆饰的。耶稣就对他们说：“论到你们所看见的这一切，将来的日子到了，在这里没有一块石头会留下来不被拆毁。”
他们问他：“夫子！什么时候会有这种事呢？有什么预兆呢？”
耶稣说：“你们要谨惧，不要受迷惑；因为将来有好些冒我的名来，说，‘我是基督，’又说，‘时候近了。’你们不要跟从他们。你们听见打仗和骚乱的事，不要惊惶，因为这些必须先有，只是末期不能立时到来。
那时候，战事频繁，地震多，很多地方必有饥荒和瘟疫，又有可怕的大异象和大神迹从天上显现。但这一切事以前，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，下在监里，又为我的名拉你们到君王和诸侯面前。但这是你们见证的机会，所以你们当立定心意，不要预先思想怎样申诉，我必赐你们口才智慧，是你们所有的敌人都敌不住、驳不倒的。
就是你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。你们要为我的名，被人恨恶，然而你们连一根头发也不会损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
你们看见先知但以理说的，‘那行毁坏可憎的，站在圣地②。’因为这是报应的日子，经上所记的都要应验。那时，在犹大的，要逃到山上③；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣掌。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了④！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不要遇见冬天，或是安息日。将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了⑤。
日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中的波涛而惊惶。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾云降临。这些事一来到，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。”
耶稣又设一个比喻对众人说：“你们看见无花果树和各种树木，它开始发嫩长芽的时候，你们就晓得夏天临近了。你们看见天边的云彩发红，就知道快要下雨了。这样，你们看见我说的事渐渐成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代⑥还没过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒以及今生的思虑，累住你们的心，那日就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到一切居住在地上的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站在人子面前。”
耶稣每天都到殿里教诲百姓，夜晚就出城到橄榄山住宿。
注释：
①门徒谈论的圣殿，是犹太人被掳巴比伦回归以后所建（主前516年完成），在主前20年至主后64年重建，金碧辉煌，极尽华丽。主后70年，罗马军队攻陷耶路撒冷，摧毁圣殿，城内找不着完整的建筑留存，几近废墟。
②“那行毁坏可憎的”原指两约之间侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿哥伊比法，他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。
③“犹大地”是山地，所以说“要逃到山上去”。
④怀孕的和喂婴孩的母亲行动不便，而冬天，河道干涸或冰封。大路积雪，泥泞难行。犹太人在安息日有不可走路超过1公里的规矩。令安息日逃走成为不可能。
⑤这里所预言的事在主后70年应验。耶路撒冷城为罗马军队夷为平地。
⑥“这世代”应是指属神的人，从二十世纪中叶死海发现的昆兰古卷得知，此字在希腊原文中有“好些年代”的含义。
解读与启迪：
耶和华从呼召亚伯拉罕开始，拣选了以色列人为自己的选民。旧约时代，耶和华借先知以塞亚的口，谴责以色列人的背逆以及惩治他们的决心：
“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上，他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。
在园中盖了一座楼，又凿出压酒的池；
指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？
我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？
现在我告诉你们，我要向我的葡萄园怎样行；
我必撤去篱笆，使它被吞灭；
拆毁墙垣，使它被践踏。
我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘疾藜倒要生长；
我也必命云不降雨在其上。
万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；
他所喜爱的树，就是犹大人。
他指望的是公平，谁知倒有暴虐；
他指望的是公义，谁知反倒有冤声。”
这篇伟大的“葡萄园之歌”，述说了以色列人的背逆，故，耶和华要惩治他们，先知以塞亚说：“我耳闻万军之耶和华说；‘必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。’”
所罗门死后数年间，以色列分裂为二，北国以色列和南国犹大，兄弟阋墙，内战频仍。主前721年，风景如画的北国京城撒玛利亚沦于敌手，亡于亚述帝国；一百三十年后，南国宗教、政治中心耶路撒冷也沦入新兴帝国巴比伦之手。
所罗门死后数年间，以色列分裂为二，北国以色列和南国犹大，兄弟阋墙，内战频仍。主前721年，风景如画的北国京城撒玛利亚沦于敌手，亡于亚述帝国；一百三十年后，南国宗教、政治中心耶路撒冷也沦入新兴帝国巴比伦之手。
主前605年，尼布甲尼撒正式登基成为巴比伦帝国的大王。他从南国犹大掳走一部分百姓去巴比伦，先知但以理等人也在其内。这是耶路撒冷城第一次沦入巴比伦手中。
主前597年三月，巴比伦大军围城，尼布甲尼撒亲征，废了犹大王约雅斤，立西底家为傀儡王，这是巴比伦第二次攻陷耶城。约雅斤被废，复被掳走，同时掳去的还有王后、臣仆、工匠、百姓和领袖。先知以西结就是在这时被掳往巴比伦。圣殿被洗劫，王宫的宝物被掠走。
主前584年。犹大王西底家与埃及结盟，尼布甲尼撒因此废去西底家的王位，立基大利为省长管治犹大。可是西底家一决定靠拢埃及，巴比伦的大军便掩至，攻陷了耶城（主前586年），西底家逃走，在耶利哥平原被擒，犹大国第三次被掳。先知耶利米曾预言西底家要亲见尼布甲尼撒王。先知以西结则预言他要被人带去巴比伦，却不能看见那地。两者都应验了。因为西底家被掳去巴比伦时，眼睛给挖掉。耶城陷敌，圣殿王宫被劫掠，复遭火焚，城墙被拆毁，城里的人全掳走，只留下那些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
耶稣说：“恐怕因贪食醉酒以及今生的思虑，累住你们的心，那日就如同网罗忽然临到你们。”谨慎和虔诚是一种最好的生活状态。“寡妇的小钱”是一个生动的例子，告诉我们何为敬虔。对待生活持谨慎和敬虔的态度，有一个好处，就是每天都可以生活在阳光中，因为人心里没有诡诈，不做见不得天的事，便得以逃避一切临到的网罗，对于谨慎和敬虔生活的人来说，不存在“大祸临头”，俗话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”就是这个道理。
最后的晚餐——设立圣餐
“逾越节”的晚上，耶稣和门徒吃最后的晚餐。耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们，说：“这是我的身体，是为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。看哪！那卖我之人的手，与我们一同在桌子上。人子固然要照着所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”
“逾越节”近了。
祭司长和律法师们，绞尽脑汁要杀耶稣，但他们又不敢在节前拿他，害怕百姓不服，恐怕生乱。这时，撒但①进入了那称为“加略人犹大”的心，他本是耶稣十二门徒之一。
犹大去和祭司长和守殿的官长商量，用什么法子把耶稣交在他们手里。祭司长一看犹大的作为正中下怀，心中暗暗欢喜，就约定给他银子。他贪财，愿意为钱卖主，应允要找机会趁众人不在的时候，把耶稣交在他们手上。
“除酵节”须宰“逾越节”羊羔的那一天到了。
耶稣打发彼得和约翰说：“你们去为我们预备‘逾越节’的宴席，我们好吃。”
他们说：“你要我们到哪里去预备？”
耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来②，你们就跟着他，看他进哪所房子，你们就跟着进去。对那家的主人说，‘夫子说，客房在哪里，我与门徒好在客房吃逾越节的宴席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就预备了‘逾越节’的宴席。”
事情果然如耶稣说的那样。
预备齐了，耶稣和门徒一起坐席。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以前，和你们吃这‘逾越节’的宴席。我告诉你们，我不再吃这宴席，直到成就在神的国里。”
说着，耶稣离了席，站起来，脱了衣服，拿一条手巾束了腰，然后把水倒在盆里，开始为门徒洗脚③，洗完后，用自己所束的手巾给他们擦干。
轮到彼得的时候，彼得对他说：“主啊！你要洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不明白，后来必明白。”彼得说：“你不可以给我洗脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
耶稣洗完了他们的脚，穿上衣服坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”
耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”又拿起饼来，祝谢了，擘开递给他们，说：“这是我的身体，是为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我④。”
饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。看哪！那卖我之人的手，与我们一同在桌子上。人子固然要照着所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”
门徒们彼此你看我，我看你，猜不透说的是谁。
有一个门徒，是耶稣所爱的⑤，侧身挨近耶稣，彼得朝着他点点头，对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”
那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊！是谁？”
耶稣说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大⑥。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你赶快作决定吧！”
同席的人没有哪一个明白耶稣为什么对他说这话。有人因为犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
犹大受了那点饼，立刻出去了，那时已是夜间了。
门徒们开始争论他们中间哪一个可算为大。耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样，你们里头为大的，倒要像小的；为首领的，倒要像服侍人的。是谁为大，是坐席的呢？还是服侍人的？当然坐席的大，然而我在你们中间，如同服侍人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们，我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
耶稣又对彼得说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”彼得说：“主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”耶稣说：“彼得！我告诉你，今日鸡叫以前，你要三次不认我。”
耶稣又对门徒们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”耶稣说：“但如今有钱囊的可以带上，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖了衣服买刀⑦。我告诉你们，经上写着说，‘他被列在罪犯之中’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他们，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面，我不撇下你们为孤儿。”
注释：
①“撒但”即魔鬼，是坠落的天使。
②按习俗只有妇人才拿水瓶，此男人拿着水瓶，很容易辨认。
③为来到家中的客人洗脚是中东一带的风俗。耶稣为门徒洗脚有两个特点，一是等门徒坐定了才洗，一是耶稣亲自洗。洗脚本该是仆人或门徒做的事，但耶稣要门徒明白，在神的国度里，大家应该彼此服侍。
④那饼和那杯是耶稣要门徒记念他的牺牲。耶稣设立圣餐的事可以看出他复活到再来中间有一段时期。
⑤“他所爱的门徒”指约翰。约翰是门徒中最后离世的一位，而且使徒中只有他不是死于殉道。约翰晚年的时候，被罗马皇帝米豆仙放逐到地中海小亚细亚附近的拔摩岛上，在岛上见到瑰丽无比的异像，他在那里受到神的启示，写了新约圣经最末一卷书《启示录》。
⑥耶稣知道犹大的背叛的心向，却希望他回头。他在晚餐上蘸一小片饼给犹大，这是犹太风俗中主人对客人友好的表示。
⑦耶稣要门徒带钱，买刀，只是告诉他们将要面临的困难，并非是要门徒使用暴力。
解读与启迪：
耶稣在“逾越节”的宴席上设立了圣餐。圣餐和“逾越节”的宴席不同，圣餐为基督所设立，是“逾越节”所预表的救主赎罪一事的应验。使徒时代迄今，洗礼和圣餐成为教会的两大圣礼。在教会史上，洗礼很早便以三种形式出现：浸礼、洒水礼和泼水礼。
“保惠师”在希腊原文中意为“帮助者”或“安慰者”，在《约翰壹书》中译为“中保”。这个字可以用在耶稣与圣灵身上，耶稣与圣灵是信徒的“帮助者”，信徒若犯罪，耶稣在神面前作他的保人，为他代求。
耶稣离世之前，对他的门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”现在，彼此相爱已成为人类共同的生活原则，就像保罗说的那样：
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；
不做不合宜的事，以致自己羞愧；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；
不喜欢不义；只喜欢真理；
凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐；
爱是永不止息。”
耶稣被捕——犹大卖主
犹大以三十块钱卖了主，耶稣在橄榄山的客西马尼园被捕。罗马官府的兵打着火把灯笼，带着长枪长棍来了，使徒彼得拔出刀来，上前削掉了大祭司仆人的耳朵，耶稣说：“收刀入鞘吧！动刀的必死在刀下。”然后上前摸那人的耳朵，他的耳朵就复原了。
第二天，耶稣在公会里受审，站在大祭司该亚法的面前，说：“从今以后，人子要坐在全能神的右边。”继而，耶稣又被解到罗马总督彼拉多面前，彼拉多意图释放，但犹太人却喊着：“钉他十字架！钉他十字架！”
耶稣和往常一样，到橄榄山去。门徒们也跟随他过了汲沦溪①，在那里有一个园子②，他和门徒就进去了。
耶稣对门徒说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”然后，他离开门徒约有一块石头远的地方，跪下来祷告。说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”这时，一位天使在天上显现，加添他的力量。耶稣此时极其伤痛，祷告更加恒切，汗如大血点，滴在地上。
祷告完了，耶稣起来到了门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，他悲痛地对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告，不要入了迷惑。”
卖耶稣的犹大知道那地方，因为耶稣和门徒常上那儿去。犹大领了一队兵，带着祭司长和法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，涌了进来。那十二个门徒之一的犹大，走在前头，就近要来和耶稣亲嘴。
耶稣说：“犹大！你用亲嘴暗号卖人子吗？”
左右的人见势头不好，说：“主啊！我们可不可以用刀砍？”其中一个人拔刀出鞘，削掉了大祭司仆人的右耳③。耶稣说：“收刀入鞘吧！动刀的必死于刀下。”然后上前摸那人的耳朵，他的耳朵就复原了。
那些来拿他的人有祭司长、守殿官和长老，耶稣对他们说：“你们带着刀棍，出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我，现在是你们的时候了，黑暗掌权了。”
他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着，还有一个门徒跟着。那门徒大祭司认得④，他就跟在耶稣后面进了院子。彼得却站在门外，大祭司认得的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领着彼得进了院子。
那些人在院子生了火，围着火坐着，彼得也坐在他们中间。大祭司的一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛仔细看他，然后说：“你素来也是拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得不承认，说：“我不认得他。”过了一会儿，彼得出来站在外廊，又有一个使女看见彼得，便对站在那里的一大群人说：“这人也是拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”约摸过了一小时，又有一个旁边站着的人上前来说：“你真是他们一党的，因为你的口音⑤把你暴露出来了，你是加利利人。”彼得就咒诅发誓地说：“我不认得那个人，我不晓得你说的是什么。”
正说话间，鸡叫了。
耶稣转过身来，看彼得。彼得想起主对他所说的话：“今日鸡叫以前，你要三次不认我。”他便走出去，在外面痛哭。
院子里看守耶稣的人开始打他，戏弄他。蒙着他的眼睛打他，问他说：“你是先知，你说，打你的是谁？”他们还用许多难听的话辱骂他。
天亮了，民间的众长老连祭司长带律法师，齐来聚会，把耶稣带到他们的公会⑥。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，想治死他，却寻不着，因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相符。
他们问耶稣：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信，我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。”他们说：“这样说来，你是神是儿子了？”耶稣说：“你们说对了。”
大祭司便撕裂衣服，说：“何必还要见证呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用巴掌掴他的耳光。
天亮的时候，祭司长和律法师，还有民间的长老一起商议，要把耶稣捆绑解去交给彼拉多。
卖主的犹大自知罪不可赦，便把那三十块钱拿回来交给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承担吧。”
犹大把那三十块钱丢在殿里，出去吊死了。
祭司长拾起那银钱，说：“这是血价，不可放在库里。”于是，他们商议后，就用那银钱买了窑户的一块田，专门拿来埋葬外乡人。
众人把耶稣解到彼拉多面前。告他说：“这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说得是，”彼拉多又说：“你看，他们告你这么多事，你什么都不回答吗？”耶稣一言不发。彼拉多感到很奇怪，对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”他们越发起劲地说：“这人煽动百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里来了。”
彼拉多问：“这人是加利利人吗？”
加利利的分封王是希律。彼拉多晓得耶稣属希律所辖，就把他送到希律那里，那时希律正在耶路撒冷。
希律见了耶稣，很是欢喜，因为他早就耳闻耶稣的事，久已想见他，并且指望看他行一件神迹。于是问耶稣许多话，耶稣只是沉默，一言不发。祭司长和律法师站在一边，起劲地告他。希律的兵丁也藐视他，戏弄他，给他穿上华丽的衣服，又把他送回彼拉多那里。
彼拉多传齐了祭司长和官府，还有百姓，对他们说：“你们解这人到我这里，说他诱惑百姓，我也曾将你们告他的事，当着你们的面审问他，并没有查出他有什么罪来。故此，我要责打他，把他释放了。”
众人却一起大喊，说：“除掉这个人，释放巴拉巴给我们。”
这巴拉巴是个强盗⑦，在城里作乱、杀人放火，被罗马官府捕获，下在监里。按惯例，每逢节日，要释放一名犯人。彼拉多意图释放耶稣，他明白祭司长和律法师要杀耶稣，是因为嫉妒他，百姓也是他们挑唆起来的。无奈众人喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”
彼拉多在铺华石处审讯耶稣，正坐堂的时候，他夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中，为他受了许多苦。”
彼拉多第三次对他们说：“这是为什么呢？这人做了什么该死的恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来，所以我把他责打以后，就把他释放。”
可是，众人越发喊得凶，大声地催逼彼拉多，求他将耶稣钉十字架。彼拉多见众人态度坚决，说也无济于事，反要生乱。就当着众人面，用水洗手⑧，说：“流这义人的血，罪不在我。”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙。”
彼拉多照犹太人所求的，把那作乱杀人下在监里的巴拉巴释放，将耶稣鞭打了⑨，交由他们去钉十字架⑩。
注释：
①汲沦溪是介于耶路撒冷与橄榄山之间的一个小峡谷，在耶城东郊，现为一谷地。希西家当年为抵抗亚述王，曾塞此水源。今溪床大半年干涸。
②“园子”即“客西马尼园”，介于橄榄山半腰。是耶稣受难前流泪祷告和被捕的地方。园名“客西马尼”是“油榨”的意思。
③削掉大祭司仆人耳朵的人就是彼得，被削掉耳朵的仆人叫马勒古。
④大祭司认得的门徒指约翰。约翰经常给大祭司送鱼，所以大祭司认得他。
⑤彼得是加利利的渔民，加利利人说亚兰话，发音和犹太地的人不同。
⑥犹太公会是当时民间的最高法院，是宗教、政治事务的最高决策机构，权力很大，只受制于罗马政府，但不能宣判死刑。
⑦“强盗”在希腊原文中有“革命分子”和“乱党”的意思。巴拉巴是著名乱党首领。
⑧犹太人用当众洗手表示本身清白。彼拉多当众“洗手”，表明处死耶稣的决定与他无关。
⑨罗马人鞭打犯人所用的鞭子，在皮条上嵌有骨头与金属，受过鞭刑的人很少能生还。
⑩钉十字架是罗马人处死重犯的刑罚，极其痛苦、羞辱。罗马公民不受此刑。
解读与启迪：
关于犹大卖主，旧约先知耶撒迦利亚曾以放弃牧养人之职一事，来作为耶稣被犹太人拒绝和出卖的预表。这些预表应验在耶稣身上。
犹大卖主的三十块钱，后来被大祭司和长老拿去买了一块田，这块田叫“亚革大马”，就是“血田”的意思，直到今日还在。应验了《诗篇》说的：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”又说：“愿别人得他的职分。”犹大的使徒职分后来由马提亚替代。
彼拉多是罗马政府设立的总督，主后26年上任，管辖犹太地。总督的权力很大，可以指挥军队，管理财政，征收税项，设立大祭司，审断案件，且对百姓有生杀大权。彼拉多的行政总部设在该撒利亚，但有一行宫在耶路撒冷。耶稣受审的“衙门”就是彼拉多的府第。“逾越节”期间，犹太人来京守节，人数大增，为了避免动乱，彼拉多在耶京坐镇。
犹大领的一队兵应该是罗马兵。按编制，“一队”在希腊原文中约有六百人。罗马驻军耶路撒冷，若节日期间有骚动，可以就近镇压。大祭司或已通知过彼拉多，耶稣在群众中的声望可能引发暴动，所以圣殿当局可以领罗马兵一齐捉拿耶稣。
彼得好像麦子，他的自恃是无用的糠秕。耶稣祷告时，彼得沉沉入睡；耶稣被捕时，彼得拔刀抵抗；耶稣受审，彼得远远地跟着，坐在敌人当中旁观；后来又三次不认主。鸡鸣过后，彼得回头猛省，伤心痛悔，痛哭不已。彼得的软弱跌倒很多，耶稣复活后，彼得的信心得以坚固，谦卑下来，为主所重用，成为初期教会的领袖人物，甘心牧羊主的群羊①，“不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意。”
彼得和犹大同是耶稣在传道时选召的门徒，彼得甘心为主使用，成为主重用的仆人，主后68年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，彼得殉道；犹大却为三十块钱出卖了主，把主送上了十字架。彼得和犹大，这两个门徒反映出人的两种特质，个人本质的确有善恶之分：有人经过磨砺，越来越显其光采，这是根子好的人；有人却如大浪淘沙，潮汐过后，尽现粗劣的残渣，这是根子恶的人。
注释：
①此为一种比喻，“群羊”指耶稣的信徒。
耶稣受难——十字架的救恩
巡抚的兵将耶稣带进衙门，鞭打他，羞辱他，给他穿上紫袍，又戴上荆棘冠冕。戏弄完了，带出去钉十字架。
有许多妇女跟随在后面，她们一路为他号咷痛哭，耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子！不要为我痛哭，当为自己和自己的儿女痛哭。因为日子将到……”
从正午到申初，遍地都黑暗了，约到申初，耶稣大声喊着：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”忽然，殿里的幔子从上到下裂成两半，地也震动，磐石也崩裂。百夫长和一同看守的兵丁看见所成的事，就极其害怕，归荣耀给神，说：“这真是个义人。”
巡抚的兵将耶稣带进衙门，全营的兵都来集合在耶稣面前，他们给他脱了衣服，拿一件朱红色的袍子①给他穿上，又用荆棘编一个王冠，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就把他的袍子脱掉，仍然换上他自己的衣服，带他出去，钉十字架。
他们把耶稣带出去的时候，有一个古利奈人西门，他是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来。兵丁们抓住他，把十字架搁在他肩上，要他背着跟着耶稣走。有许多妇女跟随在后面，她们一路为他号咷痛哭。
耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子！不要为我痛哭，当为自己和自己的儿女痛哭②。因为日子将到，人必说，不生育的和未曾怀胎、未曾乳养的有福了！那时，人要向大山说，‘倒在我们身上。’向小山说，‘遮盖我们。’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来会怎么样呢③？”
当时还有另外两名犯人，和耶稣一同被带去处死。
他们来到一个地方，这地名叫各各他④。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝，他尝了，不肯再喝⑤。他们把他钉在十字架上，又钉了那两个犯人，一个在左，一个在右。当下耶稣说：“父啊！饶恕他们，他们所做的，他们不晓得。”兵丁们就拈阄分他的衣服⑥。
百姓们站在那里观看，从那里经过的人讥诮他，摇着头说：“你这折毁圣殿的，三日又重建造起来的⑦，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和长老也讥诮他说：“他救了别人，却不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，‘我是神的儿子。’”兵丁也戏弄他，上前拿醋给他喝，说：“你这犹太人的王，现在可以从上面下来吧！”
在耶稣上面有一块牌子，上面用希腊文、罗马文和希伯来文写着：“这是犹太人的王。”
站在十字架旁边的有耶稣的母亲马利亚，西庇太的妻子撒罗米，雅各的母亲马利亚和拉抹大的马利亚。耶稣见他母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲！”此后，那门徒就将耶稣的母亲接到家里去了。
那和耶稣同钉十字架的两个强盗，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”另一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕吗？我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有做过一件恶事。”他又说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣说：“我实在告诉你，你今日就要与我同在乐园⑧里了。”
从正午到申初，遍地都黑暗了，约到申初，耶稣大声喊着：“以利！以利！拉马撒巴各大尼⑨？”站在那里的人，有的听见了，就说：“这个人呼叫以利亚呢？”有人赶紧跑上去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：“且等着，看以利亚会不会来救他。”
耶稣大声喊着：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
忽然，殿里的幔子⑩从上到下裂成两半，地也震动，磐石也崩裂。百夫长和一同看守的兵丁看见所成的事，就极其害怕，归荣耀给神，说：“这真是个义人。”聚在一起观看的妇女都捶着胸回去了。她们是从加利利跟随耶稣服侍他的。
有一个人，名叫约瑟，是个议士①，为人善良公义，众人所谋所为，他都没有附和。他是从犹太亚利马太城来的，也是耶稣的门徒，是等候神国的人。
晚上，约瑟放胆去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多吩咐给他。他就把耶稣的身体取下来，又有尼哥底母，就是以前在夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤，来协助约瑟，按照犹太人的规矩，把耶稣的身体用加上香料的干净细麻布裹好，安放在坟墓里，又把大石头滚到墓门口。那坟墓是用石头凿成的新墓，还没有葬过人。
那日是预备日，安息日也快到了。雅各的母亲马利亚和拉抹大的马利亚，对着坟墓坐着。
次日，预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集起来去见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，说，‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，一直守到第三日。恐怕他的门徒来，把身体偷了去，就蛊惑百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的迷惑更甚。”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们的能事，把守妥当。”
他们就带着看守的兵去，封了石头，将坟墓把守妥当。
注释：
①朱红色的袍子本来是罗马士兵穿的外套，朱红色与皇室穿的紫色接近。士兵把耶稣扮成王来戏弄他。
②这是耶稣关于耶路撒冷命运的又一个预言。主后70年，罗马人血洗耶路撒冷，应验了这预言。
③“有汁水的树”本不该烧，现在却要拿去烧；无罪的耶稣不应受死，现在却被钉了十字架。“枯干的树”指真正有罪的人，他们将来的遭遇会比这更甚。被判死罪的耶稣在妇女们为他的哀哭声中，判了犹太人的罪。
④“各各他”是亚兰文，意为“髑髅地”。其地可能在耶路撒冷城外一个形同骷髅头的山上。
⑤用苦胆调的酒是一种能麻木镇痛的饮料。耶稣不受，宁愿担当痛苦。
⑥这就应验了《诗篇》的话，“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”
⑦“三日重建”喻指耶稣死后三天复活，用他的身体建立起“殿”，“殿”喻指教会。
⑧“乐园”在希腊文中意为“花园”或“乐土”。希腊文旧约《七十士译本》用这字代替亚当和夏娃生活过的伊甸园。“乐园”是义人死后所去的快乐蒙福的地方。
⑨“以利！以利！拉巴撒各大尼”为亚兰语，意思是“我的神！我的神！为什么离弃我？”
⑩殿里的幔子把圣所和至圣所分开，大祭司每年只可进至圣所一次，为百姓赎罪。
①“议士”是犹太公会的一员。这位约瑟是社会上有财富有地位的人，坟墓是约瑟为家人预备的新墓。
解读与启迪：
研究罗马人当年所用的刑具十字架，是用粗大的木头钉成，直柱插入地中，横梁越肩而放，双手钉在梁的两头，钉的位置在手腕上端两骨的中间。在耶路撒冷附近发现的第一世纪被钉的人的尸骸，可以清楚见到钉子的位置。
耶稣曾以铜蛇自喻：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样要被举起来。”耶稣被钉十字架时，他的面前站着很多人，漠不关心的人站在那里观看，喜欢捉弄耶稣的领袖嗤笑他，暴徒讥诮他，贪得无厌的人坐在十字架前进行肮脏的勾当，知罪的罪人在那里祷告。
先知以塞亚说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”十字架是罗马人处死重犯的刑具，自耶稣被钉十字架后，十字架成了荣耀的象征，红十字会的救助标志就是由此而来的。
“乐园”一词在全部圣经中，只出现在两处，一处在亚当和夏娃生活过的伊甸园，亚当和夏娃犯罪以后，被逐出伊甸园，乐园对人类关闭。一处在耶稣被钉十字架后，与他同钉的两个强盗中，有一个对他说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣说：“我实在告诉你，今日你就要与我同在乐园里了。”殿子里的幔子从上到下裂成两半，幔子预表基督的身体，幔子的裂开表征神为我们开辟了一条人神和好的道路，从今以后，人到神的面前不用再靠祭物和祭司，只须依靠基督。
至此。乐园重新对人类开放。
耶稣的母亲马利亚站在十字架前，应验了西面的预言：“你的心也要被刀刺透。”耶稣在他的最后时刻，建立起了人间新关系，对他的母亲说：“母亲！看你的儿子！”又对他所爱的门徒说：“看你的母亲！”那门徒便将耶稣的母亲接到家里去了。
建立人间新关系是耶稣在十字架上给门徒赐下的新命令。
照顾义人的母亲，是一种伟大的品德，这在中华民族的传统中，历来有之。有一个真实的故事，两个士兵前去执行任务，他们遇到了难以克服的困难。其中一个对另一个说：“如果我们两人有一人活着回去，回去的人就照顾没有回去的人的母亲。”
后来，一个士兵牺牲了，活着回去的士兵便把战友的母亲接到自己家中，当作亲生母亲一样赡养。这是媒体报道的真实故事，当这个士兵讲完了这个故事后，主持人请求母亲站起来，这时，全场响起了热烈的掌声，许多人流下了眼泪。
耶稣复活——愿你们平安
两个上以马忤斯的人走在路上，复活的耶稣来与他们同行，他们没有认出耶稣。晚上，当他们坐在一起用餐的时候，耶稣擘了饼，祝谢了，他们才认出是主。
于是，他们回去告诉那十一个门徒，说：“主果然复活了。”正说这话的时候，耶稣来站在他们中间，说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看，门徒们看见主，欢喜得不敢相信。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。”说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
安息日将尽，七日的第一日，黎明的时候，那些妇女带着预备的香料，来到坟墓前。看见坟墓前的大石头已经挪开了。
拉抹大的马利亚跑去告诉耶稣所爱的那个门徒和西门彼得，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”
彼得和那门徒出来，两人一路跑着往坟墓去，那门徒比彼得跑得快，先到了，低头往里一看，见细麻布还放在那里，西门彼得随后也到了，进坟墓里去，看见细麻布放在那里，又看见耶稣的裹头巾在另一处卷着。
于是两个门徒回自己的住处去了。
马利亚却站在外面哭，哭的时候，低头往里看。不料，看见两个天使，身穿白衣，一个在头，一个在脚。天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪去了，我不知道放在哪里。”
说完这话，她转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
耶稣问她说：“妇人！为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为他是看园子的，就说：“先生！若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我好去取他。”耶稣说：“马利亚！”马利亚转过身来，用希伯来话对他说：“拉波尼①！”耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”
正当那日，有两个门徒往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约25里路。
两人一路上谈论着所遇到的事。正在谈论的时候，耶稣来就近他们，与他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
耶稣对他们说：“你们一路走着谈论什么呢？”那两个门徒停下来，脸上布满愁容，二人当中有一人叫革流巴②，他回答说：“你在耶路撒冷作客，你还没有听见这几天出的事吗？”耶稣说：“什么事？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事，他是个先知，在神面前和百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在了十字架上。但我们素来盼望能赎以色民的就是他，这事当要成就，现在已经三天了。我们中间的几个妇女说的话也使我们惊奇，她们清晨到了坟墓那里，不见他的身体，回来告诉我们说看见了天使显现，说他活了。我们当中的其他几个人也到了坟墓那里，看见的和她们说的一样，只是没有看见他在哪里。”
耶稣对他们说：“无知的人哪！先知所说的那话，你们都忘了吗？你们的信心太迟钝了。基督受害，又进入他的荣耀，这岂不是应当的吗？”
于是，耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指着自己说的预言，都给他们讲明了。快到以马忤斯的时候，耶稣好像还要往前走。他们强留他说：“时候晚了，太阳落山了，请你同我们一同住下吧。”
耶稣跟他们一同进屋，吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛一下子明亮了，这才认出他来，忽然，耶稣不见了。二人立刻醒悟过来，彼此说：“刚才在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
于是二人立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，还有那些和他们一起的人，聚在一处。他们便把路上遇到的和擘饼的事，以及他们怎么认出主的，都一一叙说了一遍，说：“主果然复活了。”
正说这话的时候，耶稣来站在他们中间，说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看，门徒们看见主，欢喜得不敢相信。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。”说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
那十一个门徒中③，有称为低土马的多马④。先前他说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那痕，又用手摸那肋旁，我才信。”耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手！伸出你的手，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。”多马看见了耶稣肋旁的伤痕和手上的钉痕，说：“我的主！我的神！”
耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！”
这些事以后，在提比哩亚海⑤边，耶稣又向门徒显现。
西门彼得和多马，加利利的迦拿人拿但业，西庇太的两个儿子和另外两个门徒在海边，彼得对他们说：“我去打鱼。”他们说：“我们和你一起去。”于是，大家一起出去上了船，劳作了一夜，什么也没打着。
天快亮的时候，耶稣站在岸上，门徒们没认出他来，不知道是主。
耶稣对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着鱼。”他们便把网撒下去，不料，鱼多得差点网都拉不上来。耶稣所爱的那门徒说：“是主。”当时彼得赤着身子，一听是主，急忙束上一件外衣，跳到海里。其余的门徒从小船上把那网鱼拉过来。
他们上了岸，看见离岸不远的地方有炭火，上面有鱼，又有饼。
耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
彼得便上船去拿，他们把网拉到岸上，那网里满是大鱼，数一数，一共一百五十三条。鱼这样多，网却没有撑破。
耶稣对他们说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个人敢问：“你是谁？”因为他们都知道是主。他们吃完早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊！是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你牧羊我的小羊。”
耶稣第二次又问他：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊！是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
耶稣又第三次问他：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得忧愁起来，说：“主啊！你无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。我实在告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随往随来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你绑上，带到你不愿意去的地方⑥。”
耶稣嘱咐门徒到加利利去。
十一个门徒往加利利去，到耶稣约定的山上。他们见了耶稣，前去拜他，然而还有人在疑惑。耶稣上前来对他们说：“天上地下的所有权柄，都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪，信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼、说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就好了。凡我所吩咐你们的，都教诲他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
说了这话，他就被取了上去，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
当耶稣往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样再来。”
注释：
①“拉波尼”是希伯来话，意即“夫子”。
②据教会史家优西比乌考证，革流巴是耶稣养父约瑟的兄弟。
③这时卖主的犹大已经自缢而死。故，十二个门徒中只有十一个。
④多马是个希腊名字，在亚兰语中相当于低土马，有“孪生子”的意思，但用作名字时不含此义。多马为人多疑，不信复活。
⑤“提比哩亚海”即加利利海。
⑥这是预言彼得日后殉道，这事应验在主后68年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒时。
解读与启迪：
“使徒”在希腊原文中意为“奉差遣的人”。耶稣复活升天后，初期教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随耶稣的门徒马提亚为使徒，代替卖主的犹大的使徒职分，史称“十二使徒”。十二使徒在耶稣复活升天后，开始传福音，履行耶稣给他们颁布的大使命：“你们往普天下去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”
彼得是十二使徒的领袖。这十二个使徒都是极其平凡的人，是被当时社会看作“原是没有学问的小民”，使徒大半是加利利的渔民，没有拉比①学校的严格神学与讲道训练，却在基督的福音史上写下了重要篇章。
撒玛利亚人和犹太人自古不相往来，但福音所到之处，爱心打破了种族成见。使徒腓利是第一个到撒玛利亚传福音的使者。撒玛利亚人归主，福音传布进入一个新纪元。彼得和约翰作为耶路撒冷教会的代表，到撒玛利亚城正式接纳撒玛利亚信徒，消弭了两个民族间自古传下来的仇视。
耶稣离世前，对他的门徒们说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”耶稣复活后，在地上四十天向门徒显现，他祝福门徒的第一句话是：“愿你们平安！”给了门徒享平安的权柄。
耶稣的祝福“平安”，不只是内心的和平，也包括身体的健康和事业的兴旺。现在，“愿你们平安”这句话已经跨越了国际，种族，肤色的界线，成为世界性的祝福用语，广泛地深入到社会各个领域，很多人都用这句话来表达对他人的最高祝愿。
“愿你们平安！”
注释：
①“拉比”在希伯来文中意为“教师”。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源