古德的清高朴素、忍让、处世、忠孝等各种行谊，可作为我们修行的榜样。

    每一个人都应该从现实苦空无常的世界中，找一个安身立命的理想世界。那么，如何到达理想世界，来实现理想的生活呢？这必须要透过修持和实践，使我们离去痛苦、杂染而得到快乐清净。兹以古德的行为为例，来做我们今日修持的榜样。

    古德的行谊

    古代高僧大德的行谊有何特殊之处？首先，以历代高僧大德四种处事的态度来说明他们的行谊典范。

    一、从清高朴素看古德的行谊

    （一）僧稠大师

    南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地前来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧！”僧稠大师听了仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。

    皇帝走了之后，僧稠大师说：“不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他。过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，因为到门外七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我身为人天师范，因此，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，所以我坐在这里，祈求他国基巩固。”

    在泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬；同样，地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。

    从僧稠大师不迎接帝王的事迹，以及佛教国家恭敬三宝的行为来看，出家为僧，为人天师范，自有其值得礼敬之处。

    （二）道悦禅师

    隋朝时，朱粲造反，在他洗劫寺庙之后，不知前面路途如何走，要求道悦禅师带路，道悦禅师坐着不动，朱粲怒斥说：“怎么不走？”

    “我是比丘，不是带路的人。”

    朱粲说：“你是比丘，好！”

    说着就把手上大刀按在禅师的脖子上，继续说：“你要头吗？”道悦禅师说：“头可以不要，但是脚跟是我的根本，我不能改变我的根本。”

    道悦禅师不为叛贼引路，正说明僧宝僧格的高尚。

    （三）憨山大师

    明朝的憨山大师，12岁出家，19岁受戒。受戒之后，背上生了严重的疮，医生束手无策，他只好求助于三宝，心中对着佛陀发愿，要虔诵《华严经》十部，希望能忏悔业障，发了愿之后，不可思议，他背上的疮便不治而愈。背痛好了以后，大约有一个月的时间，每天的生活好像梦游一样，对世间的种种荣辱毁誉，都不放在心上，甚至在街上，张着眼睛却看不到人，也看不到房子，这个时候的他，心已经栖息于另外一个世界了。

    憨山大师本是住在江南，气候温和，他感到在这样的环境修行，不容易刻苦自励，便到北方寒冷的气候去磨炼自己。到了北方，天气严寒，单薄的衣服难以支持，北方人见了，同情地说：“这个出家人好可怜啊！只有这件单薄的衣服，穷得这样子。”憨山大师说：“我有三衣一钵，足以抵过万种的富贵。”

    古德们视荣华富贵如过眼云烟。同样地，如果我们能对物欲减少一分，我们的人格就能升高一分；我们对世间的情念减少一分，我们的道念就能增加一分。

    二、从忍让谦虚看古德的行谊

    （一）白隐禅师

    有一位白隐禅师，非常有德行，门徒也很多。距离他的寺院不远，有一户开布店的人家，全家都是白隐禅师的信徒。可是他们家的女儿却和一位行为不正的年轻人发生性关系，还没有出嫁就要做妈妈，实在很没有面子，做父亲的一再逼问女儿，到底是和谁造的孽种？女儿生怕一讲出来，他的男朋友会被父亲打死，所以一直不肯讲。后来经不起父亲的一再逼问，她忽然念头一动，爸爸最尊敬白隐禅师，因此就说：“爸爸，我肚子里的小孩是跟白隐禅师有的。”爸爸一听，整个人像天崩地裂一般，万万想不到竟有这样的事，白隐禅师是他最敬重的人呀！他怒气冲冲地拿着木棒，找到白隐禅师，不由分说地痛打一顿：“你这个坏家伙，你和我女儿做的好事！”

    “我和你的女儿什么事啊？”

    “哼！你还耍赖！”说着，对白隐禅师又是一顿毒打。

    白隐禅师觉得不太对劲，但仔细一想对方的话，明白一些端倪，他心想，这个时候辩论也没有用，而且又是关系着一个女孩子的名节，唉！算了！

    小孩呱呱坠地以后，女孩的父亲把小孩抱到寺院一掼，丢给白隐禅师说：“这就是你的孽种，还给你！”

    从此白隐禅师做了这小孩的保姆，天天带着小孩化缘奶汁，到处遭受辱骂与耻笑：“这个坏和尚！”“这个不正经的和尚！”但是白隐禅师不论受到如何蹧蹋，仍是默默地抚养这小孩。

    在这之前，小姐的男朋友早已吓得逃跑到外地去了，过了好几年，他回来找这位小姐，问起过去的事。小姐说：“你这个没心肝的人，你走了，我没有办法，只好说这个小孩是跟白隐禅师有的。”

    年轻人一听马上说：“你怎么可以诬蔑禅师呢？他也是我的师父。我们真是罪过啊！现在怎么办呢？”

    小姐说：“只好去向白隐禅师忏悔！”

    听了女儿表明事实真相，父母亲心里感到无限懊悔，立刻带着全家大小，向白隐禅师赔罪忏悔。白隐禅师听了以后，也没生气，只简单地说：“这小孩是你们的，你们就抱回去吧！”

    受侮辱、受委屈，一点也不辩论，这种修行，实在不容易。我们被人冤枉，受到委屈，没有关系，时间会为我们洗清一切。别人会冤枉我、欺侮我，因果、佛菩萨不会冤枉我、欺侮我。

    （二）慈航菩萨

    汐止弥勒内院，有一位肉身不坏的慈航菩萨。他在世时，有一次，说了一段他自己的故事给我听，他说：

    你看，我这么胖，肚子这么大，人家都笑我像弥勒菩萨，但是我过去并不是这样，身材很瘦的。怎么会胖起来呢？有一年，我在福州帮忙传戒的戒期，有一次上厕所去解手，匆忙之间，忘了带卫生纸，幸好大陆丛林的厕所一个接着一个，我对旁边的人说：‘喂！你有没有纸？’那个人扬手递过纸来，我顺手一接，发觉竟是这个家伙用过了的，害我捉了一手的大便，我没吭声，谁叫我不带纸呢？后来戒期结束，我分了八十块银洋，放在包袱里，刚好拿卫生纸给我的那个人在那里，他主动帮我搬行李，后来我发觉银洋少了很多，无可怀疑的，一定是这个家伙动了手脚。那时银洋的价值很大，但是我心里想，钱用完了，还可以再得到，一个人的名节一旦毁了，一生都完了，为了这一点，也不再追究，反过来再拿几个银洋给他。后来这个人买了许多东西，别人怀疑他的钱到底是从哪里来的？但我一直没有道出这个底细，从此以后，我就胖起来了。

    忍耐，是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你，不必伤心，要感到欢喜，因为他为你送来了福德。

    （三）鸠摩罗什大师

    翻译经典的鸠摩罗什大师，他最初跟随盘头达多出家，跟他学习小乘佛法，后来鸠摩罗什习得大乘佛法，盘头达多知道后，反拜他为师，成为大乘小乘互为师父的美谈。

    这种以真理为师，不计较名位，互相忍让、谦虚的精神，实在值得我们效法。

    三、从处世泰然看古德的行谊

    （一）圆瑛法师

    佛教开大座的讲经，开始有信徒代表迎请法师，讲完经以后，维那法师会说：“打引磬，送法师回寮。”等于国宾离开时，放礼炮送他一样。有一次，圆瑛法师讲经圆满了，维那法师有些紧张，竟然把“打引磬，送法师回寮”，呼成：“打法师，送引磬回寮。”圆瑛法师听到维那法师这么一喊，马上回答：“不用打，我自己回去。”处世泰然的大师，不论好坏之境，总能一笑置之。

    （二）弘一大师

    四大高僧之一的弘一大师，对于物质上的生活享受，一向处之泰然。有一次，他的好朋友夏丏尊教授来拜访他，和他一起用餐。餐桌上只有一碟菜，夏丏尊吃了一口，实在难以下咽，又不好意思嫌弃，只好苦着一张脸说：“这菜好咸。”

    弘一大师面不改色地吃着菜，欢喜地回答：“咸也有咸的味道。”

    即使是用了几年破烂的毛巾，他还是不愿意汰旧换新，一再婉拒别人的好意，仍是一贯地笑说：“还可以用嘛！”床铺爬满了臭虫，换成别人片刻也难安住，但是他却夜夜无忧，一觉到天明。

    （三）重显禅师

    宋朝的重显禅师，想到浙江的雪窦寺去参学，路途上遇到夙有德望的长者乡亲，他闻知禅师要到浙江雪窦寺参学，就自告奋勇地说：“雪窦寺的住持大和尚，和我是相交多年的好友，我写封介绍信给你，你带着信给他，一定会受到礼遇的。”重显禅师感谢长者的好意，带着他的介绍信上路，经过几个月的跋涉，终于到了浙江雪窦寺。

    时光匆匆，重显禅师在雪窦寺已有五年了。有一天同乡的长者来拜会住持和尚，谈起此事，探问重显禅师的近况：“当时我替他写了介绍信，不知道有没有交给住持和尚？”

    住持闻语，十分讶异：

    “这个人确实已进禅堂参修，倒是没收到你说的信。”

    于是，住持派人把重显禅师找来。同乡的长者问：“你为什么没有把我写的介绍信给住持和尚呢？”

    重显禅师回答：“出家人应是一无所求地随缘参学，介绍信所带来的特别待遇，只会使我生起傲慢，反而阻碍我的修行。因此，我并没有把你的信转呈住持，今日你既已到此，我就把信还给你吧！”重显禅师五年来隐晦自泰，不求闻达，那种磊落洒脱的气度，没有几个人可以与之相比的。他得到住持和尚的欣赏，将管理雪窦寺的重责大任交给他，光大门庭，令禅宗大树法幢，后人尊称他为雪窦重显禅师。

    现在的人，都禁不起人情冷暖的考验，也经不起折磨考验，所以从古代大德的行谊看来，我们知道，他们对世间好坏都能处之泰然，也因此才能成为一代大师。

    四、从忠孝勇敢看古德的行谊

    （一）道楷禅师

    宋朝的道楷禅师，他的德行节操也是难能可贵的。有一次，皇帝要赏赐紫袈裟给他，并封号为定照禅师，道楷禅师视功名富贵如浮云，不肯接受。皇上再派开封府尹李孝寿说明皇上奖赏之意，他仍然不肯接受。皇帝生气了，派人去捉拿，使者知道道楷禅师是很忠诚的人，借故问说：“禅师身体有病吧？”

    道楷禅师说：“没有。”

    使者又说：“只要说有病，就可以不受处罚了。”

    道楷禅师说：“我怎么可以说身体不好来欺骗皇上，来获免受罚呢？不可以的。”

    对一般人而言，皇帝要颁发奖赏，那是求之不得的事，道楷禅师却保持修道高操的风范，莲池大师曾赞叹道楷禅师：“荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎！”他的清高，以及无欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！

    （二）法遇法师

    晋朝的法遇法师，侍奉道安大师为师，是位大根器的人，有400多人跟随他学习佛法，有一次，有一位游方僧喝了酒，法遇知道以后，只加以处罚而没有迁单开除。道安大师知道这件事，认为犯了佛门严重的戒规，却不严格执行戒法，如何领众竖立法幢？所以立刻准备竹筒，内中装一竹杖，派人送给法遇法师，法遇法师打开竹筒看见竹杖，明白是为了喝酒这件事，远劳师父忧虑，心中惭愧万分，马上敲钟集众，供起香案，自己伏在地上，请维那法师用竹杖鞭打，代替道安大师处罚自己训众不严的过错。

    这种事情，若是换了现代的年轻出家人，一定先打碎竹筒，折断竹杖，然后说：“这个老家伙，太爱管闲事了。”回想古代大德，他们那种尊师重道，孝敬师长，勇于认错的态度，实在是我们所应学习的地方。

    （三）法冲法师

    唐朝贞观初年，朝廷下令，凡是不经政府许可而私下度人出家者，判处死刑。有许多私自剃度的出家人，就逃到法冲法师处避难，使得粮食缺乏。法冲法师亲自到县府，请求布施道粮，并说如果要判死刑，他可以顶替众人的罪。官府受到他的勇敢与大义所感动，冒犯法网周济粮食给他。

    一般人为了个人的利益，容易生起勇气；但为大众的利益，牺牲自己的生命，这种勇气就会有所计较了。古代大德常常为了大众的利益，为了佛法的延续，表现出勇敢的精神，甚至牺牲生命都在所不惜。

    修持态度

    上述是古德们的行谊，其次，谈论我们应有的修持态度。

    一、在观念上应有的修持态度

    在我个人修行或教学的体验中，我认为观念的正确与否，对一切修行或事业，有着重要的影响。正确的观念，好比八正道中的正见，如果观念不正，则无论信仰、求法，甚至做人处事，都有可能失之毫厘，谬以千里。

    我认为学佛修持，必须先具备四种观念：

    （一）佛教重于寺庙

    当今不少佛教徒只知道护持师父，不知道护持教团、护持佛教。出家僧众只知为寺院辛劳，但不知为佛教奉献。佛教与他们好像没有什么关系，所以，到处的寺院都有办法，就是佛教会没有办法。

    有一些寺院，非但对佛教提不出贡献，反而成为复兴佛教的累赘。寺院是靠佛教而存在，但现代的佛教却不能因寺院而兴隆。所以我们应该先建立佛教比寺院重要的观念。

    （二）大众重于自己

    佛教是一个重视大众的宗教，佛陀也常说大众所在才是佛陀慧命之所在。没有大众，就没有佛国。所谓“要成佛道，先结人缘”。这说明了佛教对大众福利的重视；不重视大众，一切就都不是佛法了。

    中国大陆上的丛林选任住持时，第一个条件是看他有没有供养心，有供养心的人，才会注意大众的利益。遗憾的是许多佛教徒，只知道自己的拥有，不知道全佛教的前途。所以学佛修持，应先具有的观念是：大众第一，自己第二；佛教第一，寺院第二。

    （三）护法重于护人

    今日佛教，护法的人少，护师的人多；护佛的人少，护神的人多；护教的人少，护人的人多；护道的人少，护情的人多。到处都以人为中心，不以法为中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；师父需要的，信徒争先恐后地护持。遗憾的是有些法师不推动佛教的教育、文化、慈善等事业，只看中自己寺院的利益，甚至只顾个人的利益。佛教的四依：“依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，依法不依人。”其中依法不依人，更是佛教徒在观念上首先应该建立的修持态度。

    （四）退让重于争取

    佛法告诉我们凡事要忍辱，名利之前要退让三分，不幸的是许多人没有学到佛法的退让，仍然一如世法的争取，甚至为了争权夺利，不惜公堂相见。

    有一首偈语说：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。

    二、在生活上应有的修持态度

    我们不能以物质生活为满足，要进一步探究精神的生活；不能以世乐为乐，应一心以佛法为乐。在生活上，我提出四点应有的修持态度：

    （一）精神重于物质

    佛教并非不重视衣食住行，生活离不开物质，但是完全生活在物质里，就会被物质所囚，所以我们要扩大精神领域，才能超越物质的生活。

    后唐的全付禅师，力辞朝廷颁赐的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辞说：“吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。”佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物质的有无。像希迁禅师以石头为家、大梅禅师以松子为食、高峰禅师冬夏一衲、大随禅师八十行脚……这些大德不管肉体上怎么困苦，物质上如何贫乏，他们仍然坚持精神胜过一切，这就是学佛修持的受用。

    （二）修行重于言说

    中国自明清以来，佛教徒大都非常理解佛法，善于谈玄说妙，讲说佛法头头是道。遗憾的是少有实证的功夫，一个对于宗教没有实际体验的人，其言行难免会走样。比方说念佛，曾有过一心不乱的境界？参禅，曾有过心境合一的时际？礼拜，感到庄严的人格升华？诵经，对佛法有大信心，生大尊敬？除了这些形式的修持，对横逆境界有大忍耐，不生退心？对芸芸众生，能慈悲喜舍，毫不悭吝？在五欲之前，能去除贪念？在气恨之时，能去除瞋心？

    说到一丈，不如行到一尺。佛法不是哲学，只供我们谈论，主要是在生活上表现佛法的行持；这些行持是不在言说之间的。

    （三）不变重于随缘

    佛教里常听到两句话：“不变随缘，随缘不变”，不变宗旨而能随缘行道，随缘生活而能不变所宗，这是很好的修行。但是，不变的人养成墨守成规，增加我执法执，反而成为佛法复兴的障碍；随缘的人有了这美好的随缘借口，甚至坏事做尽，也说是随缘。如果随缘俗化，随缘堕落，不如还是坚持佛法的戒律，不变为好。

    千余年来，佛法太随顺世间，太肯随缘，到今日已成为社会化的佛法；我们希望的是用佛法化导社会，不可为社会所化。佛法中做人的基本五戒是不变的，四谛十二因缘是不变的，菩萨道的六度是不变的，慈悲心、菩提心是不变的。变，是把坏的变为好的，不是把好的变为坏的。佛教徒主要的课题，是把佛教的本来精神、本来面目，实现在人间社会，千万不可忘记自己的立场，一味地随缘；在随缘中要不变所宗才是最重要的。

    （四）法乐重于世乐

    信佛学佛，不是为了受苦而来，是为了追寻快乐而来。有些人以为信佛学佛以后，不能吃好的，不能穿好的，五欲不可贪，六尘不可染，进一步还要行布施，学忍辱。其实佛法不是叫我们不要快乐，佛法是重法乐不重世乐，世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，污染的，信佛学佛的人不知体证法乐，不知从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中体证快乐，实在是非常可惜的事。

    在僧团里，许多出家学道的人，远离故乡，抛弃亲人，过着简单的云水或茅蓬的生活，他们正是“吾有法乐，不乐世俗之乐”。不能获得法乐，仍然喜欢世乐的人，在佛法里是不容易生根成长的。

    三、在世法上应有的修持态度

    人生于世间，不能离开世法，佛法也不能离开世间法，所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角”。那么，在世法里我们应抱持何种的修持态度呢？以下兹提出四点略作说明：

    （一）法情重于人情

    世法依人情，佛法则不依人情。因为超脱了人情人性，才能有道情佛性。

    一位有钱有势的“护师”信徒，想要扶乩跳童，问他的皈依师父：“师父，我能扶乩吗？”

    师父迎合说：“能扶！能扶！”

    另一个问：“师父，我生性欢喜吃牛肉、羊肉，可以吗？”

    师父也说：“可以，可以方便！”

    “宁教老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，宁可穷死、饿死，宁可不建寺院，没有信徒，也不可说出违背佛法的话，做出违背佛法的事。

    唐朝的从谏大师，中年出家后就从未回家，过去俗家的孩子长大了，非常思念父亲，希望能见父亲一面，经过多方打听，知道父亲驻锡处，不远千里跋涉，终于找到那所寺院。他从小离开父亲，不知父亲的样子，刚巧一个大和尚开门出来，他问道：“请问大德，从谏师父在吗？”

    “你找他做什么？”

    “他是我的父亲……”

    从谏大师用手一指东边说：“在那边！”

    孩子走后，从谏大师把门一关再也不开了。学佛的人，如果每事都在人情里周旋，就会离道很远，唯有把佛法看得比人情重，才能获得佛法的利益。

    （二）清淡重于攀缘

    人情很浓，修道很淡。学佛修行的人，入门后首先要学习过清淡的生活。

    物质生活缺乏，不用太放在心上，要在心上寻找比物质更宝贵的东西；人情生活缺乏，不用太放在心上，要在心上寻找比人情更重要的法情。

    不能安于清淡，就不能与佛法相应。大乘佛法里虽有多彩多姿的丰富内容，例如菩萨戴的是宝冠，挂的是璎珞，甚至佛界如琉璃世界、极乐世界都是那么富有，那么堂皇，但是那一切仍是从清淡中去庄严的。

    （三）化他重于被化

    出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒度众的热忱，总不如其他的外教。有一些佛弟子热心化他，但由于自己所信所修不够，不但不能化他，反而被他化去了。所以，本身必须具足信心、定力、辩才、慧解等资粮，才有度化他人的力量。

    （四）有道重于有财

    依世法而言，人生最重要的是有钱，但在佛法上，人生最重要的是有道。究竟是财重要还是道重要？从人间立场来讲，财也重要，道也重要。佛教如果没有净财，怎么养众和度众？怎么兴教立业？大众如果没有道行，怎么安身立命？怎么超然解脱？可见财和道都重要，不过比较起来，我们学佛修持，仍然是有道重于有财。

    一般而言，赚钱的人多，办道的人少，因为在现实的生活里，钱比较重要。但是水、火、盗贼、贪官污吏、不肖子孙等五家共有的钱财，就算拥有它，也是烦恼重重，危险不已。而且，财有用完的时候，道是受用不尽的。

    四、在义理上应有的修持态度

    我们修持应依法而修，圣言量是我们修行的准则，学佛修行必先通达佛法的基本义理，如有佛法义理作为依据，则所修所行必定不会有什么差错。对于无边的佛法义理，我们应采取什么修持态度呢？兹分四点说明：

    （一）融通重于宗派

    佛教里有主张专宗修行一门深入的，专宗修行不错，但不能有宗派的争执。不管学禅宗、净土宗或天台宗，所修所学的都是佛法，不要互相非难，应互相尊敬，彼此融通。

    有个笑话说，有一位师父两腿患了风湿病，由两个徒弟轮流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次轮到师兄按摩时，师父就赞美师弟的按摩技术，轮到师弟按摩时，师父又说师兄按摩得怎么好，师兄弟二人每次听了都满肚子不高兴。有一天机会来了，师兄趁师弟外出，就把他按摩的右腿打断，让他回来按摩不到，师父也不会称赞他了；师弟回来一看自己按摩的师父右腿没有了，心想一定是师兄搞的鬼，便把他按摩的左腿也打断。两个徒弟为了互相嫉妒，逞一时之气，师父的两条腿没有了，被害的不是徒弟而是师父呢！

    如同修学禅宗的批评念佛的人靠他力没有出息，修学净土宗的人又讥嘲参禅的会走火入魔，各宗派为了自己的教派而歧视别人，损失的还是佛教。

    （二）实证重于慧解

    修学佛法需要慧解；不重慧解，盲修瞎练是非常危险的。但是光在慧解上着力，在修持实证上没有功夫，慧解也只是知识，和研究哲学差不多，不能获得宗教里的真正利益。

    发心修持佛教，必须在生活里受用、实践。例如嘴边常赞美别人，是奉行佛法的言语布施；常体会人我之间的因缘关系，就能悟出众生原是一体不可分的；勤劳服务，看起来是为别人，其实是为自己；感恩恭敬，看起来是对他人，其实受益的是自己。

    学佛的人能够行解并重最好，否则做个老实修行的人也不错，千万不可只有世智辩聪，于己无益，对别人也没有帮助。

    （三）信仰重于怀疑

    佛法有时候从信仰入门，有时候也从怀疑入门。禅宗教育初学者，常常教他们要提起疑情，佛法是不怕怀疑的，但是，如《华严经》所言：“佛法大海，唯信能入。”又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”在信仰上培养绝对的肯定，才是契入佛门之道。

    佛陀的智慧深广无边，一般浅知浅学的凡夫，对深广无边的佛法都能完全信受奉行，自然不是容易的事，但是信仰而不怀疑，肯定一切而不否定一切，这是对佛法义理应有的态度。

    （四）普遍重于神圣

    许多人在有意无意间常把佛法义理神秘化，例如孕妇不能诵《金刚经》；家中有死人或女人生产，需将佛像经书遮盖起来。甚至有些寺庙，请购了《大藏经》，将之束之高阁，说是供养不是给人阅读的；佛经太神格化了，这是佛法不能普及的原因。

    经典的神圣在于其义理、内涵，非文字本身，借由经书文字而将佛法普遍弘传，深入人心才是最重要的。

    古德的清高朴素、忍让、处世、忠孝等各种行谊，可作为我们修行的榜样；明了在观念、生活，及世法、义理上应建立的修持态度，使我们在实践时不致走偏。如此的见贤思齐、解行并重，相信定能安然无碍地进趋佛道。

    1976年11月讲于台北艺术馆

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