阿罗汉为了学道求法，会严厉地自我要求；

    为了弘法度众，会无私地奉献自己的大慈悲。

    而他们虽然生活俭朴，却处处给人欢喜和方便；

    虽然清心寡欲，却有着浓厚的道情法爱。

    2500年前，佛陀为了体验真理，历经艰难困苦，终于证悟成道，创立了六和僧团。而证悟的阿罗汉为了学道求法，也不惜一切辛苦，成为僧团的柱石。到底阿罗汉的风姿如何？他的宗教体验又是怎么样的情况呢？今分述如下：

    一、阿罗汉的意义

    一般人提到阿罗汉，总以为是奇形怪状、其貌不扬，甚至是疯疯癫癫的人，或者是如神仙一般，神通广大，天上人间，翱翔自如。在中国佛教里有两句话：“内密菩萨行，外现罗汉相。”意思是说，此人内心很慈悲，含藏无尽的智慧与正直，但是表现在外面的，却是冷漠严肃、不拘小节、自度自了的罗汉相。而常人往往认为阿罗汉就是一副装疯卖傻、不修边幅的憨态，其实皆冤枉了阿罗汉，错认了阿罗汉的真正面目。以下分为四点来说明阿罗汉的意义，使大家认识阿罗汉的真正风貌。

    （一）阿罗汉的风姿

    阿罗汉的风貌并不是癫痴憨傻，反而是非常注重威仪庄严的，从跟随佛陀出家修道的弟子们来看，或者以佛陀的十大弟子为例，阿罗汉各有不同的风姿，有的如满腹经纶的学者，有的像文质彬彬的绅士，有的似温文儒雅的君子，大部分都是威仪堂堂、风度翩翩。譬如《金刚经》中所提到的须菩提尊者，他那谦和、忍让的德行，及发诸于外的修养德行，一看就知道是圣者的风姿。比如当须菩提安坐在一处，别人请他坐到别处，他立即坐到别处去；刚一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以为忤地回到原位坐下。有时站着，有人叫他坐下，过了片刻，此人又叫他站立，他始终心平气和地随顺他人的意思行止，毫不计较。这种忍辱无争的风度，不正是圣者的榜样吗？

    生活在今日纷扰烦嚣的大众，更应该学习须菩提尊者的忍辱谦和，才能安和乐利地过日子。譬如我们搭乘公共汽车，当有人争先恐后地抢着上车，让他先上，表现我们宽容的气度；骑摩托车、驾驶汽车，不要逞一时之快抢车道，退让一步，不但可以确保自身的安全，并且可以影响他人，提高社会的道德风气；在家庭中，父母、夫妻、亲戚，有利益时，彼此不要贪求争夺，应该让给对方，不意气用事，不斤斤计较，以表修养。

    或许有人会怀疑佛教是要人处处忍让、吃亏的宗教，其实不然，佛教有时也告诉人要勇敢争取，只是佛教认为该争取的不是个人的声名利益，而是争大众的利益，争国家民族的存亡兴盛。

    富楼那尊者是佛陀诸大弟子中，非常善于说法的大阿罗汉，他经常往来于各地，宣说佛陀的教义。有一天，他恭敬地向佛陀辞行，说他打算到北方的偏僻地区——蛮荒未开的输卢那国布教。佛陀听了，赞许他的弘法热忱，然后委婉地说：“富楼那，那个地方文化未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教很困难，你最好不要前去。”

    富楼那信心百倍地回答：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民知识浅薄，弟子更要前往将佛法传给他们。”

    “话虽如此，但是当地的人民，不但不接受你的佛法，还会破口恶骂你。”

    “佛陀，他们骂我，又不痛不痒，只要他们不打我就好了。”

    “万一他们用棍棒、瓦石打你呢？”

    “那也没有关系，只要不将我打死，让我一息尚存，我还是能宣扬如来的圣教。”

    “如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”

    富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀：“佛陀，即使他们把我打死了，也没有遗憾！我身为您的弟子，有机会将生命供养佛陀，为真理而牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”

    富楼那尊者这种大勇无畏的风貌，哪里是退缩消极的避世者呢？我们处于横逆频仍的今日，要学习富楼那的精神，为了国家民族得以延续生存，历史文化得以宣扬弘大，即使把生命贡献出来，也是值得的。

    在常人的观念中，阿罗汉一定是个终日眼观鼻，鼻观心，静坐无为，不管人间诸事的自了汉。事实上，阿罗汉是充满热情与活力的，如佛陀的弟子目犍连尊者。有一次，外道为了阻碍佛陀到某处说法，把佛陀必须经过的一座桥梁破坏，目犍连于是运用神通，将系于身上的腰带，化成一道桥，让佛陀平安无阻地到达彼岸，留下“宝桥渡佛”的美谈。后来他为了解救五百释迦族的生命，违背了佛陀所立的“不得施展神通”的教诫。他这种卫道护法、甘冒呵责的热情与风范，让几千年后的我们深深敬佩不已。

    还有阿难陀尊者所呈现的温和谦让的美德，忍受批评诽谤的雅量；迦旃延尊者善于议论的无碍辩才，令邪说遁隐，圣教显扬，都是令人钦佩的。阿罗汉的风姿是什么样子？是谦逊、是温和、是勇敢、是热情、是活泼、是积极进取的圣贤风姿。

    （二）阿罗汉的性格

    东西有它们不同的性能，人类也有异于其他动物的性情，同样地阿罗汉也有超乎常人的性格。证得果位的阿罗汉们，大多是从忍辱、无争、少欲中发扬清净的佛性，表现崇高的德性。从舍利弗尊者的事迹里，可以了解阿罗汉的忍辱是多么可爱。

    佛陀的弟子们经常跟随佛陀到各处行脚、布教。在众多的弟子中，有圣贤者，也有风度较差的愚痴比丘。有一次，大家随着佛陀出外布教回到祗园精舍时，自私的六群比丘抢占上等床铺、坐位。贪图安逸原为人之常情，但是六群比丘的这一番争抢，把首座长老舍利弗的床铺也占去了，尊者无奈，只好沐着清凉的夜露，盘腿坐在大树之下。夜半时，佛陀起来巡视，看到月光朦胧的树影下，端坐着一个人，于是问道：“是谁坐在那里？”

    “佛陀，是我舍利弗。”

    “舍利弗，你怎么不在室内安息，而在树下静坐呢？”

    舍利弗尊者谦逊地回答说：“佛陀，今天来精舍的人很多，房间都住满了，我在树下禅坐，也是一样的。”

    佛陀座前智慧第一的弟子舍利弗尊者，对于后辈师弟们蛮横不合理的行为，都能慈祥地包容礼让，无怪乎佛陀一再赞美他的人格高超。

    又有一次，舍利弗尊者带领比丘沙弥们出外托钵乞食，回到精舍，佛陀问当时还是小沙弥的罗睺罗托钵情形：“你们今天出去托钵乞食，都非常顺利吗？”

    “佛陀，信徒把甘美的食物都供养给大阿罗汉，信徒是不会以美食供养我们小沙弥的。”佛陀一听，非常惊讶，于是把长老舍利弗叫来：“舍利弗，今天你受了不净食，是真的如此吗？”

    所谓“不净食”，是托钵乞食时，不平等行乞。舍利弗听了佛陀的话之后，运用神通，把吃下去的东西全部吐出来：“佛陀，我所食用的就是这些，我不敢违背您的教诫，行乞不净之食。”

    舍利弗尊者虽然受到后辈小沙弥的冤枉，却能以长老的心量宽恕他们，遭受佛陀的指正，也毫无不平之气，总是感恩地接受教导。

    具有阿罗汉性格的人，非常注重仪表的庄严、行为的安详，一举一动，讲求中规中矩、不缓不急，有些更是表现出拘谨严峻的样子。佛陀成道后，有一次回到祖国——迦毗罗卫国，刚好逢到剃头的时候，大家想找一位理发师来为佛陀理发。

    贱族的首陀罗族中，有一位理发师名叫优波离，也就是后来佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。他的理发技术高明，遐迩闻名，有人举荐他为佛陀理发。优波离一听到要为至尊至贵的佛陀理发，惶恐万分，推诿不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告诉母亲。他的母亲劝他：“佛陀是大智大觉的圣者，他不会看轻我们首陀罗族的，我陪同你去亲近佛陀吧。”在母亲的鼓励和支持下，优波离像个怯场的小孩子，诚惶诚恐地去为佛陀理发。

    优波离小心翼翼地拿着剃头刀，聚精会神地剃着佛陀的头发，一旁陪伴的母亲问佛陀：“佛陀，优波离替你理发，你觉得他的手艺怎样？”

    “他的腰身好像过于弯曲。”

    大概优波离想到对方是佛陀，因此不敢掉以轻心，特别恭敬谨慎，身体就弯曲下来。现在一听到佛陀说他腰太弯了，赶快集中精神，挺直起来，而进入初禅的境界。剃了片刻，优波离的母亲又问：“优波离现在的样子好不好？”

    “现在身体似乎又太僵硬挺直了。”

    优波离一想，不能太紧张，赶紧放松身心，一心一意剃头，当下就进入二禅的境地。过了一会儿，他的母亲又问了：“佛陀，现在优波离怎么样啦？”

    佛陀说：“一呼一吸，出入息太粗重了。”

    优波离急忙调整呼吸，使声音不致太大，过于粗鲁，均匀平和，于是进入三禅的功夫。他的母亲接着问：“佛陀，优波离现在又如何呢？”

    佛陀赶快对身旁的弟子说：“优波离现在一念不生，已经进入四禅的境界，你们赶快将他手中的剃头刀拿下，扶助他，不要让他倒下。”众人赶紧将手持剃头刀，进入禅定中的优波离扶下，以免发生意外。因为证得一念不生、四禅境界的人，他的心已逐渐和虚空相应，不再为形体所分别运转。

    优波离由于个性拘谨细腻，做事求精求好，在剃发中就能证入四禅，后来出家求道，成为佛陀的首座弟子之一。优波离虽然出身贫贱，但是进入佛陀所创立的僧团，四姓出家，皆为沙门释子，再也没有贵贱和贫富之别。从优波离的出家、证果，乃至后来成为佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子，可知佛陀提倡的是打破阶级、种族，真正平等的宗教。

    任何一个社会，任何一种行业，要达到完全平等是很困难的。贫富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？在社会各种环境中，从事各种行业，过着种种的生活，要求一律平等当然不容易，但是不管男女老少、高下贫富，到了佛陀的法座之前，人人平等无别；即使有不同，那也是个人修行、发心上的“平等示差别”。

    除了优波离尊者表现出拘谨的性格，阿那律尊者的自制也是甚为严谨。有一次阿那律尊者到一户人家托钵，恰逢天色已晚，灰蒙欲雨，只好投宿此人家中，刚好这家人都外出，只留下一位貌美的少女看家，少女看到阿那律尊者英俊的仪表，怦然心动，百般献出殷勤表示爱慕，虽然美色当前，但是尊者心如冰山，不为所动，并且开导少女，引度她出家，从此阿那律尊者发誓不再投宿世俗人的家中。证得阿罗汉果的人，对于物质恬淡知足，对于情爱欲望也能自持疏解，过着一种法胜于情的无欲生活。

    阿罗汉虽然断除种种烦恼，看透世间种种虚妄，但是有些阿罗汉所表现的执着，尤其是法执，有时也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦叶尊者，喜持头陀苦行，往往着粪扫衣，日中一食，或在冢间、或于树下，观无常苦空之法。年纪渐渐大了，也不以风餐露宿为苦。佛陀体恤他，几次要他回到精舍修行，大迦叶虽然恭敬佛陀，但是对于修习苦行，却不肯轻易放弃，他请求佛陀允许他继续修习头陀苦行，以激励坚毅的心志，庄严自己的道业，智德圆满的佛陀，也很圆融方便地成就他的心愿。他这种择善固执、据理力争的态度，比起一般没有原则，随波逐流的泛泛之辈，是多么的可爱！古人说君子无所争，但是为了真理的完成，君子会坚持到底。阿罗汉的性格是无争、忍让、知足少欲，却热心坚守求道的立场。

    （三）阿罗汉的修行

    阿罗汉的修行入道，因人而异，各种情形不尽相同。有的和佛陀初见面、一交谈，就证得阿罗汉果，如佛陀最后度的弟子须跋陀罗；有的修行了几十年也不能开悟，如佛子罗睺罗。原因是罗睺罗自恃是佛陀的孩子，有一颗贡高我慢的傲心，平等的佛法无法流入他的心中。等到数十年后，他把这颗慢心消除不生，和大众同行同出，平等一如时，才终于开悟。

    《阿弥陀经》中十六大阿罗汉之一的周利盘陀伽，尚未开悟时是个愚笨无比的人。他和哥哥一同出家，哥哥气恼他的笨拙，经常打骂，有一次他又因愚蠢惹哥哥生气，挨了一顿打，站在路旁号啕大哭。恰巧佛陀路过，看到他一个人伤心地啼哭，问他：“你为什么哭呀？”

    “我哥哥打我！”

    “为什么打你呢？”

    “因为我笨，不能领会他的教导，他再也不理睬我了。”

    “没有关系，我来教你，你跟我来。”

    佛陀于是耐心地亲自教导他，但是周利盘陀伽确实愚笨透顶，四句偈教了半天，一句也记不住。佛陀只好运用善巧，想办法启发他：“你每天都做些什么事呢？”

    “扫地。”

    “那你以后就边扫地边念‘拂尘除垢’这四个字，好好用心地扫吧！”

    刚开始时，周利盘陀伽就连四个字也记不牢，但后来他扫地扫久了，心地慢慢明朗起来。他想扫帚是用来拂尘除垢的，外面的肮脏、垃圾，可以用扫帚来扫除，心中的污秽、尘垢要用什么来扫除呢？当然是要用佛法来清净心中的贪瞋痴啊！他的心就像拨开云雾的月亮，顿时放出了皎洁的光明，最后终于大彻大悟，成为大阿罗汉。由此我们可以了解佛陀度众的方便是多方面的，佛陀是最善于观机逗教的圣者。

    佛陀的弟子们，以种种的法门，修行入道，有的观想四念住而证得果位，所谓“四念住”，就是将念头安放在四种问题之上：（1）观身不净——我们的五蕴色身，七窍九孔，包藏脓汁汗垢，极为不净。（2）观受是苦——观照一切的感受苦多于乐，即使有快乐也不长久，归根究底还是痛苦。（3）观法无我——观世间一切法，万事万物，没有一件为我所拥有。（4）观心无常——我们的心，如江海波涛，一波将息，一波还起，变化无穷。如此将心安放在这四个问题，久而久之可以开悟。

    有的观三法印而入道，所谓“三法印”就是：（1）诸行无常；（2）诸法无我；（3）涅槃寂静。观此法门也可以开悟得道。有的人则修持五停心观以证悟，所谓“五停心观”是：（1）以不净观对治贪欲；（2）以慈悲观对治瞋恨；（3）以因缘观对治愚痴；（4）以念佛观对治烦恼；（5）以数息观对治散乱。

    阿罗汉修行的方法有很多种，譬如阿那律尊者以八法来约束自己的身心：（1）多欲非道，少欲是道；（2）愦闹非道，隐处是道；（3）放荡非道，制心是道；（4）多念非道，定意是道；（5）无厌非道，知足是道；（6）懈怠非道，精进是道；（7）自私非道，为公是道；（8）愚暗非道，智慧是道。除了上述或适用于个人，或普遍为大众所采取的种种修行法门，另外还有四种方法：

    1.密护于根门——如果我们能够让眼耳鼻舌身意，听从我们随意使唤，就是最善于统理六根的人。有时和他人交谈，总责怪对方不听我们的话，其实最不服从我们的，是自己的六根。比如把眼睛闭起来，心想不随便睥睨外物，但是听说世界鼎鼎大名的明星来了，忍不住好奇，偷偷地瞧她一眼；听到美妙的音乐，能不神往倾听吗？眼前放着一盘色香味俱佳的珍肴，能不食指大动吗？不想看的却要看，不想听的偏去听，不想吃的倒吃了，一切由不得自己主宰。如果要成为阿罗汉，首先自己要有力量，把自己的六根管理好，不让它们放逸出轨。

    2.饮食知节量——一般宴会喜庆，总是看到主人殷勤地劝客人多吃一点，再添一些，其实这是害了对方，而不是为对方着想。如果对方是小姐，小姐们喜欢拥有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她长胖。即使是苍颜白发，不必顾虑身材胖瘦的老人也不可以劝他多吃；现代的科学告诉我们，适量的饮食，可以延年益寿，保持健康。修道的人，饮食有节制，身体自然健康，智慧也能灵敏。记得我小时候到私塾念书，一早起来，总是先把书背好，然后再吃早饭。未吃早餐前的头脑最为清醒，有道是脑满肠肥，只会使人失去灵性。

    3.勤修寤瑜伽——瑜伽并不如常人所想象一般，充满法术，而是一种调和身心的方法。譬如衣服穿得宽松，睡觉是右胁而卧，临睡前洗洗手足，心中常常观想光明的境界，利用此法来训练自己。如果训练纯熟之后，虽在睡眠中，也可以详知周遭诸事。

    4.依正知安住——真理就是真理，真理非自圆其说的我知我见，而是放诸四海而皆准的公平言论。我们要以正知正见为准绳，依正知正见而安住身心，自然能轻易地进入阿罗汉道。

    阿罗汉的修行方法，尚有其他种种法门，多则为八万四千细行，简单而言，则为四圣谛、十二因缘或三十七道品等类别。总之，依个人根器不同而拣择契机者，加以实践力行，离道就不远了。

    （四）阿罗汉的等级

    我们求学过程中有小学、中学、大学、研究所等不同的阶段，阿罗汉依修行境界的不同，也分有四种等级：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。

    初果阿罗汉，译为须陀洹，又名预流果，或称入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣贤之流。初果阿罗汉仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得阿罗汉果位。预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛的道理，而得到无漏的清净法眼，再也不堕落三恶趣。

    二果阿罗汉，译为斯陀含，又名一来果。还须一生天上，再来人间受生一次，故称一来果。

    二果阿罗汉虽已断除前六品的修惑，但是尚有少量的贪瞋痴三毒。

    三果阿罗汉，译为阿那含，又名不来果、不还果。此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。

    四果阿罗汉，即阿罗汉果，意为应供、杀贼、无生。应供者，应受人间供养；杀贼者，即杀除烦恼诸贼；无生者，永久进入涅槃境界，不再于迷惑的人间受生。阿罗汉果是声闻四沙门果中，最终的理想境界，再无他法可学，因此又称无学果。此果已经断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默，或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切的境界上都能提起正念，时时照顾，永生安住在解脱的境界之中。

    怎样知道已到达阿罗汉的境界？这是可以试验的，阿罗汉必须具备四个条件：

    1.对三宝的信仰不变异。

    2.对根本佛法的四谛、三法印不怀疑。

    3.对根本大戒杀盗淫妄饮酒不违犯。

    4.对一切的众生不会生出伤害的心。

    具备了这四个条件，才可以说此人已拥有阿罗汉的资格。再明白说，要做一个阿罗汉，先决的条件，对佛法要依教奉行，对世间要能放下。能够放下世间的名闻利养、感情爱欲之后，出世间的佛法才能和我们相应。阿罗汉所以能证果，就是对世间能看破、放下；自然能在出世间法中得到大自在。

    二、阿罗汉的生活

    阿罗汉的生活和我们一般凡夫是不太相同的。他们清晨起来，就披搭袈裟到檀越的家中托钵。托钵乞食法在原始佛教僧团里，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。

    托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，含有很深的道理含义。沙门向世间的人托钵，接受他们物质方面的供养，并为他们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。信众以物质供养沙门的色身，沙门则以佛法长养信众的慧命。托钵使佛教和社会，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。

    沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美粗劣，不敢妄生差别，且以惭愧心接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。借由托钵制度，在佛陀成道住世的49年中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。如今我们中国佛教，由于民情、风俗、气候的不同，不行托钵之制，和人间脱离了关系。其实从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法应是属于社会的、大众的。

    阿罗汉们的生活态度不尽相同，如须菩提专门向富贵之家行乞，原因是富者生活有余，向他们行乞，不会造成他们的负担，并让他们继续为来生的致富播下福田的道种；但大迦叶则专向穷苦的人行乞，理由是让贫者今生种下福田，免除来世再受贫穷之果。两者的作风不同，各有其方便，但在佛陀看来，都有偏执，不合中道精神。从佛陀所订的次第乞食法，可以领略出佛陀倡导中道的用心。

    托钵乞食之外，晏坐习禅也是阿罗汉每天很重要的功课之一。阿罗汉喜欢在林中或寂静的地方禅坐，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何冥思宇宙的真理。其他如阿那律、跋提、劫宾那三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无争的生活。阿罗汉有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心；又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。

    有些修行十二头陀的阿罗汉，更远离愦闹，在渺无人烟的冢间旷野晏坐，并且胁不就席，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。

    晏坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念荡涤尽净之后，平等一如的法性智慧才能够显现出来。禅定是进趋佛道、证悟菩提的必修门径，是沙门一种自内证的自受用。在禅坐中沙门或是持种种观想，或是念佛、念法、念僧，念佛陀的慈悲、功德、牺牲、圆满；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和乐、清净、忍辱戒行，策励自己也能和三宝的功德相契合。阿罗汉除了内修禅定的生活，在僧团中奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一环。“戒”好比国家有国法，学校有校规，为了维护僧团的清净，佛陀也制定了不少戒律来安住弟子们的身心。只是国法校规是来自于外在的强制规定，而戒律是发诸内心的自我约束反省。

    经上说：“不怕无明起，只怕觉照迟。”戒的精神，不在束缚身心，而是在不侵犯大众的情况之下，自己也能够得到更大的解脱与自由，因此持戒不重在个人，而重在大众。又凡夫俗子，难免有放逸犯过的时候，如果能够时时警惕自己，使不再犯，就善莫大焉。因此戒律不在不犯，而重在能否至诚恳切地忏悔。在僧团里常常实行布萨、说戒，使阿罗汉对人生有所警觉，不敢放逸；对自己有所不满，常行精进；对生死有所厌离，不生贪着，时时以慈悲喜舍四无量心来守持杀盗淫妄四戒，护守清净的戒体。

    在阿罗汉当中，优波离是奉持戒律最严谨的一位。精进求法的人，对于持戒清净的优波离，都能恭敬礼遇，但是一些行为放荡不拘的人，对于一丝不苟的优波离就不欢迎了。好比顽皮的学生，总是讨厌训导老师的管教一样。如偷兰难陀比丘尼，不喜欢优波离的严肃，有一次听说优波离要到此地举行忏摩法，赶紧将门窗紧闭表示不欢迎，并且当面恶骂优波离，骂他请佛陀制定种种戒规，使他们不能纵心所欲、为所欲为，增加他们生活上的困扰。虽然僧团里也有这些愚劣不冥的人，但是大部分的僧伽都能持戒不违。

    事实上，戒律能否奉持，对于僧团的清净慧命有莫大的关系。俗话说：“物必自腐而蛆蚀之，人必自侮而人侮之。”佛教僧团的败坏，固然有外来因素，但是真正使佛教衰微的，还在佛教内部本身。因此若要僧团永久存在，必须僧伽持戒清净；持戒生活实在是阿罗汉超凡入圣的钥匙。

    阿罗汉若要进趋无上佛道，听闻佛陀的开示，是不可或缺的法门。尤其根据佛经上记载，我们娑婆世界的众生，耳根特别的灵敏，佛法容易透过听闻，进入八识田中。所谓闻思行证，听闻了佛法，才知道如何思辨行为的善恶，发为正行，证得圆满无上的佛果。在原始佛教的教团里，阿罗汉每天都能聆听到佛陀演说正法，无怪乎证果悟道的人众多，览今抚昔之余，多么让人歆羡！

    阿罗汉平日皆在僧团中过着团体共修的生活，有时候也会单独到各地行脚参访。譬如十大弟子，经常行脚到各地弘法利生：富楼那尊者常常行云流水般行脚于各地，布教度人；优波离尊者也往来各地宣扬佛陀的戒法；佛陀自己也为了度化众生，有时早晨在迦毗罗卫国说法，晚上又到了摩羯陀国，席不暇暖地行脚于全印度，把他的慈悲无止尽地施给待救的众生。

    阿罗汉为了求法、弘法，不厌辛苦地行脚弘化，有时则和同参道友们参禅论道，这些都刻画出阿罗汉多彩多姿的生活内容。另外，陀骠尊者夜不眠宿，持着灯火，为晚间行脚的比丘照明，并为他们挂单服务，这种注重道情、无私无求的法爱，也是阿罗汉生活的写照。

    在台湾的佛教，和佛陀时代的阿罗汉有些不同。虽然平时我们不行托钵乞食，但在佛光山有一项规定：“早晨不可以不吃早餐。”清晨早起，和大众一起过堂，念供养咒、吃早饭，一天的生活就开始纳入轨道。饮食作息正常，身体自然健康，修行或办道都不成问题；从内涵来看，也是因应佛陀托钵制度的现代方便法门。佛光山建设朝山会馆，方便远途的信众餐宿，也是本着驮骠尊者方便求法者的精神，让更多的人，能够进入佛法大海。

    三、阿罗汉的争论

    跟随佛陀出家的弟子中，勤奋于道业，正知正见的圣贤比丘固然很多，而顽强好争的愚痴弟子也有。佛教好比大海，有蛟龙潜居在深处，也有不少鱼虾遨游在浅水滩上，佛教不舍弃任何众生，更显出其慈悲深广。在龙蛇混杂良莠不齐的僧团里，罗汉之间也难免有种种的争论。有一次，佛陀为了让比丘们生惭愧心，决定暂时离开僧团，到忉利天为母说法。佛陀去了忉利天之后，大家好像失怙的孩子，昼夜盼望，好不容易三个月过去，佛陀回到人间的日子终于来临了，弟子们争先恐后地去迎接佛陀，有一位莲花色比丘尼，一马当先，抢在众人之前迎接到佛陀，她兴高采烈地顶礼佛陀说：“弟子莲花色第一个迎接佛陀您的归来！”佛陀却笑着回答他：“莲花色，第一个迎接我回来的人并不是你，而是须菩提。”大家非常诧异，因为须菩提尊者并没有来迎接佛陀，佛陀怎么称赞他是迎接佛陀的第一人呢？原来须菩提在灵鹫山的洞窟中缝衣，听说佛陀回来了，从观照诸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相应，真正地迎接到佛陀遍一切时、遍一切处的真如法身，因此佛陀赞叹他是第一个见法迎佛的人。阿罗汉所争的不是个人的得失宠辱，而是和真理是否相应的迫切大事。

    就如阿难陀尊者是僧团中公认性情温和、处世无争的人，即使受到别人的侮辱诽谤，阿难陀也忍耐地不加辩驳。但是当他的哥哥提婆达多背叛佛陀，引诱五百比丘脱离僧团，破坏和合僧，并且持棒棍想伤害佛陀时，平日温和谦让的阿难陀，终于无法再忍受下去，他和哥哥争执起来，提婆达多看到一向温驯的弟弟，正义凛然地责骂自己，只好悻悻然地带领徒众回去，不敢有所蠢动。后来舍利弗尊者亲自来到提婆达多的僧团里，展开激烈的论战，把受诱惑的五百弟子又带回佛陀的僧团。证果的阿罗汉平日无所争，不为衣食供养、名利权势而争，但是一旦正法遭到破坏，阿罗汉为法为教，是不惜生命力争到底的。

    证果的大阿罗汉已经断除了我执我见，但是有些未开悟的沙门，我执我爱仍然非常强烈。譬如有一次佛陀在俱睒弥说法时，弟子们起了强烈的争执，佛陀于是为他们宣说长生童子不报父仇，以慈止怨的典故。好比一块良田当中，虽然有几棵稗草，但是无碍累累果实的成长，平坦的大道上，虽然有些许的瓦砾，无阻光明前程的完成。同样的，在佛门里，佛弟子毕竟是未成佛的佛弟子，要求每一位佛弟子都成为圣贤，是不可能的。

    在阿罗汉的争论当中，必须一提的是富楼那尊者对大迦叶尊者所提出的食法八事之争。佛陀涅槃之后，首座弟子大迦叶领导大家在耆阇窟山主持第一次经典结集。富楼那闻讯，披星戴月地赶去参加，对于大迦叶禁止食法八事，表示抗议，坚决提出论争。所谓食法八事指：内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来、杂果、池水所出可食物等八事，在年岁饥馑、食物难觅时，可以方便行之。但是大迦叶所领导的长老上座们坚决反对，加以禁止。传说富楼那尊者等年轻开放的一派，另外于洞窟外举行结集，而为日后佛教分为上座、大众二部根本分裂的滥觞。

    后来阿罗汉们各自认为自己所传承的佛法，是最合乎佛陀本怀，而有了种种不同的见解，论争愈演愈烈，终于形成二十部枝叶分裂的部派佛教时代。

    综观阿罗汉的争论，有别于世间的纷争。世俗的纷争乃为名誉、利益而争，并且以打倒对方为能事，这是一种强烈的我执我爱。而阿罗汉的争论乃欲显扬自己所受持者，是宇宙至真至上的真理，此为知见不同而产生的法执。真理愈辩愈明，阿罗汉之间没有凡夫之间的钩心斗角，甚至置人于死地的恶毒心肠，阿罗汉所表现出对法的执着，有时也不失他们的可爱。

    四、阿罗汉的修养

    阿罗汉的圣果是需要长久修行才能完成的，好比世间上一件完美无瑕的艺术品，也要经过艺术家呕心沥血加以锤炼，才能成为不朽的作品一样。在南传的《弥兰陀王所问经》中，记载着成为人天师范的出家人，必须具有二十二个资格，如忍耐、柔和、惭愧、无执着、精进、正行等，都是沙门必须遵守的。以下介绍阿罗汉如何修养他们的言行，调整他们的身心。

    佛子罗睺罗尊者出家之后，在佛陀耐心且严厉地调教之下，从一个顽皮无知、娇生惯养的王孙，渐渐成为温和谦让的沙弥。罗睺罗是僧团中第一位沙弥，当时僧团中有一项规定：一室只能居住一人，尤其沙弥更要礼让年长比丘。有一次罗睺罗去听佛陀说法，恰巧从外地来了一位比丘，管理寮房的比丘，于是把罗睺罗的衣单拿出门外，让给这位做客的比丘安住。罗睺罗回来一看，自己的房间被比丘占去了，想到佛陀平日的教诫：沙弥应该尊敬比丘，沙弥当行忍辱。他不敢辩驳，眼看乌云密布，山雨欲来，只好到厕所去避雨。不料大雨倾盆而下，躲在洞中的黑蛇，顺着沟道，渐渐游行至罗睺罗身边，眼看尊者生命危在旦夕，幸好佛陀及时救护。佛陀于是制戒：沙弥可以在雨夜和比丘同一室共宿。罗睺罗如此幼稚垂髫之龄，就能委屈自己，礼让他人，而毫无一丝怨恨之念，实在令人感佩。

    又有一次，罗睺罗跟随师父舍利弗尊者去托钵，半途遇到一位凶恶的少年，把沙石放在舍利弗尊者的钵中，并用棍棒打罗睺罗说：“你们沙门口口声声讲慈悲，行忍耐，我打破你的头，看你能怎样？”罗睺罗的头上，鲜血一滴一滴地流下来，但是他没有回手，默默地走到水边，掬取清水洗去斑斑血迹。尊者以世间最大的力量——忍耐，来折服恶少的骄横。忍辱的力量，可以摧毁固若金汤的傲慢，可以销融坚如铠甲的蛮横。暴力只能挫人之口，不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悦诚服，衷心爱敬。阿罗汉就是以无比的忍辱来庄严自己的道业。

    阿难陀尊者跟随在佛陀的身边二十多年，侍奉佛陀的起居生活，是听闻佛陀圣教最多的弟子。但是佛陀涅槃后，大迦叶尊者领导大众结集经典时，却不让多闻的阿难陀尊者参加，因为他尚未证悟阿罗汉果，恐怕对圣教不能如实地领略。虽然大家极力举荐阿难陀尊者，但是在大迦叶尊者的坚决反对下，加上阿那律尊者也持同样的看法，平日甚得人望、对僧团有左右力量的阿难陀尊者，只好忍耐，不敢有所异议。阿难陀尊者受到长老们的压抑后，当夜加紧用功，进入甚深禅定，终于开悟证果，显神通进入会场，参加结集。

    以阿难陀尊者当时在僧团的声望、影响力，他遭遇到打击，不但不反抗辩解，反而以谦和的心怀接纳下来，越是能成为大器者，其动心忍性的修养越深，将来的成就也越无法限量。其他如舍利弗尊者静坐园中，度过漫长黑夜，对于别人侵占其坐榻丝毫不以为忤；富楼那尊者勇赴蛮荒布教，虽遭遇迫害也甘之如饴，不灭弘法悲愿。对于圣者而言，一切的横逆、困厄，不能挫其弘法利生的心愿，只能使他的修养更成熟、人格更完美；这一切正是成就道业的逆增上缘。

    五、阿罗汉的教化

    佛陀成道后，49年间在恒河两岸不断地说法，救度在生死流中浮沉的众生。佛陀的弟子阿罗汉们也效法佛陀，在印度各地宣扬佛陀的圣教。以下举例论述阿罗汉如何教化众生。

    迦旃延尊者是佛陀弟子中最善于论议的首座弟子。有一次尊者路过某处，看到一位老妇人蹲坐在水边，忧愁满面地哭泣着。尊者上前询问老妪为何如此伤心？原来老妇人家贫如洗，因为生计困难而忧郁不已。尊者于是教老妇人行布施之道，把贫穷卖给他。人生的富贵荣禄，是由布施种植福田而来，如果能对他人广修财法等供养，自然能去除贫穷之因，享受富贵之果。尊者教老妇人用钵盛水，以至诚欢喜心供养他，老妇人以此供养功德，得生忉利天享受快乐。尊者就是这么一位善于就近取譬，观机逗教，而能启迪迷津的圣者。

    目犍连尊者经常以神通为方便，帮助佛陀降伏外道，引度不少信众，并增加他们对佛法的信心。有一次僧伽们聚集在一起，互相交换彼此学佛的心得体验，目犍连为了让沙门对佛法生起大信心，运用宿命通说出七佛通偈：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”目犍连尊者以寥寥数句偈语，把三世诸佛的无量佛法，阐扬殆尽，使学佛的人能够脉络分明地把握佛法的旨趣，而进入佛法大海之中。只要我们不造恶业，努力行善，时时保持心地的清净，就离诸佛菩萨不远了。目犍连可说是一位最善于弘扬圣教、化导有情的圣者。

    六、阿罗汉的感情

    佛教称人类为有情众生，是因为人类具有情识活动，我们最关心感情的事，尤其是男女之间的感情，更为大家所津津乐道。阿罗汉有没有感情的问题？阿罗汉没有男女的爱情，却有着浓厚的法情，他们经过净化以后的感情，很纯、很美、很有意义。

    佛陀未出家时的妃子耶输陀罗，后来也跟随佛陀出家，证得阿罗汉果。耶输陀罗的年纪和佛陀不相上下，到了她78岁那年，听说佛陀80岁要涅槃，心里想着：我就和佛陀一同涅槃吧！继而一想：不行！我未出家前是佛陀的妃子，现在剃发染衣，成为他的弟子。如果和他一同涅槃，是大不恭敬的，可能会引起不必要的闲言闲语。算了，我还是提早涅槃好了。耶输陀罗打定主意之后，安详地来向佛陀辞行，表达提早涅槃的心意。佛陀非常慈和地对她说：“你有这样的心意修养，我为你庆幸祝福。”开悟后的耶输陀罗，对佛陀有的只是无染的尊敬之情，而不是一般夫妻间的贪恋之爱。

    阿难陀尊者是佛陀的侍者，相貌庄严，人人喜爱。经上描写他：“面如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。”容貌庄严、性情温和、聪明伶俐的阿难陀，是世俗女子追求的白马王子。为了女众，阿难陀尊者不知道遭遇多少风语流言，而阿难陀尊者本身也是最维护女众的。

    在最初的僧团，佛陀本来不允许女人出家，但是佛陀的姨母大爱道带领许多女众，要跟随佛陀出家。佛陀为了维护僧团的清净，叫阿难陀拒绝她们，要她们回去。一生都恭敬服从佛陀的阿难陀尊者，却违逆佛陀的指示，为女众向佛陀请求，佛陀受阿难陀及大家百般请求，终于答应接受女众出家，僧团中才有了比丘尼。阿难陀尊者对于女众有的只是纯洁的法爱，没有丝毫贪染的爱欲念头。不过，女众也给阿难陀带来不少的麻烦。

    有一次，一位檀越做了许多糕饼供养比丘，比丘分食之后，还剩下许多，佛陀告诉阿难陀尊者，集合附近的贫苦人家，把糕饼分给他们。阿难陀尊者依照指示每人分给一块糕饼。不巧分到一位美丽的少女之前，两块糕紧紧地粘在一起，分不开来，只好将粘着的两块糕，同时给了少女。一些好事的人，就到处绘声绘色地传播流言：“庄严多情的阿难陀喜欢年轻貌美的女郎，不然，怎么会分给她两块糕呢？”阿难陀尊者百口莫辩，跪在佛陀座前，向佛陀表白心迹：“弟子业障如此深重，僧团中的是非都为我一人而起。男女爱欲真是烦恼的根本来源。佛陀平日教导我们要远离爱欲，实在有非常深奥的道理。”佛陀听了阿难陀尊者一番痛切的体悟后，安慰并教导他：“你平日除了多闻之外，也要重视戒行，如果戒行清净严格，闲话就减少了。”

    僧团中有些净化过的感情很可贵，那是一种只求奉献，不存占有对方的纯真感情，那是一种只求众生能得到安乐，不冀回报的完全牺牲。阿罗汉的感情是广泛地施给每一个人，而不是特定的某一对象。这种超越男女占有欲的法爱，显得更美丽、更升华！

    譬如大迦叶尊者看似冷若冰霜，却有着真挚的热情。他和貌若天仙的妻子妙贤，度过了12年有名无实的夫妻生活，最后一起跟随佛陀出家。妙贤由于拥有倾国倾城的姿容，有时托钵会遭到恶人调戏，大迦叶尊者于是将托乞回来的食物分给她食用，并激励妙贤精进修行，证悟正道。这种胜过夫妻之情的道情法爱，才是人生最珍贵、最真挚的感情。其他如莲花色受了外道的收买，企图以美色迷惑目犍连尊者，尊者不但没有被诱惑，并且以神通度化莲花色，使其皈依佛陀出家，成为比丘尼中神通第一的弟子。阿罗汉不是没有感情，而是扬弃男欢女爱的享乐，追求无贪无私的大慈悲。

    阿罗汉表现在男女方面的是净化、转化、升华的法情，表现在人伦来往的又是什么样的感情呢？阿罗汉并不是故意矫枉过正，不要感情的人。佛陀常称自己是大阿罗汉，佛陀本身就是感情非常纯厚的人。有一次夏日安居中，远处的僧团有了纠纷，佛陀派优波离尊者前去排解，优波离尊者推辞地说：“佛陀，请您派他人去止争吧！”

    “你为什么不去呢？”

    “佛陀，那儿多雨，地方又远，必须住宿，而比丘只能带一套袈裟，万一下了雨，一时不容易干，衣服沾在身上，很重而又很难受。”

    佛陀思索一下，又问：“从这里到那里往返需要多少时日？”

    “去程要两天的时间，调解纷争至少也要两天，回来又要两天，一共需要六天。”

    佛陀于是召集大家，指示在夏日安居中，六天之内，沙门可以拥有两套袈裟。佛陀一方面统理僧团，使它成为清净和合的团体，一方面也顾及生活上真正的需要。在人事上看到为法勤劳不懈的弟子，总是很体恤他们的辛苦，解决他们的困难。

    从佛陀的弟子身上，我们看到阿罗汉的性格、风范、修行、生活态度及感情处理等，了解到真正的阿罗汉为了学道求法，会严厉地自我要求；为了弘法度众，会无私地奉献自己的大慈悲。而他们虽然生活俭朴，却处处给人欢喜和方便；虽然清心寡欲，却有着浓厚的道情法爱。可以说阿罗汉展现的即是福慧圆满的求道者的精神。

    1979年11月8日讲于台北“国父纪念馆”

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