只要我们能涵养慈悲的性情，发萨提心，学习菩萨坚忍无我的精神，修持六波罗蜜，有心成为菩萨，那么人人都是菩萨。

    提到菩萨，往往会令人联想起供奉在寺院里的泥塑木雕，或是纸上画的，用铜铸的菩萨圣像。一般人心目中总以为菩萨是具有呼风唤雨、点石成金的能耐，是见首不见尾，能保佑发财的神明。其实，菩萨并不是神，他既不是高高在上，也不是冥冥不可知的，菩萨不在远处，菩萨就在你我的身边。菩萨更不是被供奉起来，让人一味膜拜的偶像，真正的菩萨，应是在你我之间而富有救度六道众生的慈悲胸怀的人。

    明朝的藕益大师，是明末四大高僧之一，他持戒严谨，对于佛教清净宗风的振兴，有不可磨灭的功劳，是一位德行高超的比丘。但是，他却不以“比丘”自居，而自称“菩萨”。又如近代的太虚大师，有中兴佛教的悲心慈愿，但他那“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨”的宣言，可见菩萨好叫，比丘难称。再如近代发愿要证得肉身不坏的慈航大师，他在世时，喜欢别人称呼他为“菩萨”；他圆寂之后，肉体果然不坏，大家为了尊敬他，都称他为“慈航菩萨”。

    由上面的例子，我们知道凡人也可以做菩萨，只要你有“上求佛道，下化众生”的发心，就是“发心菩萨”。对初发心的佛弟子称为“初发心菩萨”，甚至居士们，也有以“某某菩萨”互相称呼的。可见“菩萨”一词，并不仅仅限于所谓的菩萨圣像，菩萨也可用于对人的尊称，也就是说，有心趋向觉道的人，都可称为菩萨。

    太虚大师说：“人成即佛成。”意思是说，要成为德行圆满的“佛陀”，必须从“人”做起。人乘的佛教，就是菩萨的佛教，人人发心，人人可为菩萨，与孟子所说“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是”的道理是相同的。当然，菩萨是有等级的，所谓十信、十住、十行、十回向、十地等五十级，五十级以上就是等觉，如观音、文殊等菩萨即是。在菩萨学园里，好像学生一样，有小学、中学、大学等，虽然同称学生，程度毕竟不一样。如何才能成为真正有程度的菩萨呢？以下分为几点来说明：

    一、菩萨的性格——无我与慈悲

    我们信仰宗教，必须具有宗教的性格，佛陀之所以会成为宇宙第一的觉者，主要是基于他那慈爱众生、悲天悯人的性格；阿罗汉之所以成为阿罗汉，也是由于他具有厌离世俗、向往涅槃的根器。而天下万物各有其性，人的性情亦然，有的平易近人，乐善好施，有的冷若冰霜，离群索居。因此，到底具有什么性情的人才能成为菩萨呢？菩萨性格又是什么呢？就是无我与慈悲，因为有无我的精神，才能有慈悲的胸怀；有慈悲的心怀，才能有无我的智慧。

    菩萨，梵文为bodhisattva，音译为菩提萨埵，略称菩萨。菩提（bodhi）意即“觉悟”，或指“正觉的智慧”。萨埵为“有情”或“众生”，一般将菩萨解释为“觉有情”或“大道心众生”。觉有情又包含两层意思：一者指能够精进向上，追求无上菩提的“觉悟的有情”，也就是自受用、大智慧的完成，为“求道的菩萨”。一者指能够修种种波罗蜜，普利三根，“使众生觉悟的圣者”，也就是他受用、大慈悲的显现，为“化生的菩萨”。

    由上面所说，可知菩萨一方面怀抱有阿罗汉出离尘寰、追求真理的出世性格，一方面也充满佛陀悲悯众生、救拔倒悬的入世热忱，是介于自度自了的阿罗汉与自觉觉他的佛陀两者之间，为“上求佛道，下化众生”自利利他的圣者。

    菩萨最大的特征，在“慈悲”二字。菩萨，同声闻、缘觉一样，也要修行、断惑才能臻于解脱之境，他和阿罗汉（即指二乘之声闻、缘觉）最大的不同在于菩萨富有无量大慈大悲的性格。当菩萨看到众生受痛苦煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三途之苦的大愿，不像阿罗汉看到世间的纷扰与生死轮回的痛苦时，便生起畏惧厌恶之心，只求早日出离娑婆，证入涅槃。

    因此，在佛教中，通常称菩萨之道为大乘，称阿罗汉之道为小乘。大乘、小乘是取自大、小舟舆之义，即以大船（车）、小船（车）代表菩萨与阿罗汉的不同精神；菩萨以大船帮助众生渡过苦海，阿罗汉则自乘小船脱离苦海，目的虽同，精神则有分别。菩萨由于具有慈悲的性格，也就富有人饥己饥、人溺己溺的大乘精神。故知慈悲正是推动菩萨实践利人利己的大乘佛道的原动力。

    慈悲，是一切佛法的根本。佛陀弘法49年，讲经300余会，有三藏十二部的经典，都是基于一念的慈悲。慈，是“与乐”，给与众生大乐、人乐、涅槃乐三种法乐。悲，是“拔苦”，拔除众生轮转于三恶道的大苦。大慈，能伏治众生诸病；大悲，能抚恤众生诸苦。菩萨对众生的慈悲有如严父慈母一般，有求必应，甚至不惜牺牲自己。他的大慈大悲如同太阳之普照大地，照抚一切众生，无微不至，并且是源源不断，取之不尽，用之不竭的。菩萨随顺众生的需要，运用他的般若智慧，发挥他慈悲的力量而普度众生；最典型的代表就是大慈大悲观世音菩萨。

    观世音菩萨的大慈大悲是众所周知的，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的一切众生。他随时随地驾着慈航，席不暇暖，运用神通方便，往来于各地，寻声救苦；只要众生发出求救的声音，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露的。他为了随顺众生，应病予药，而示现种种法身，有时为诸天，有时为八部；或者现妇女相，或者为童男身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙，有时住紫竹，有时持杨柳……即是所谓的三十二应身，随处示现，救苦救难。这种随缘而化的道行，是菩萨从无我大悲的圆融性格中所流露出来的。

    更进一步地说，在菩萨的性格里，由于充满慈悲的本质，因此，在菩萨的心中，没有个人，只有众生的存在。众生需要什么，菩萨都会毫不吝惜地付出；无论是钱财、产业、妻子、儿女，甚至耳目、肢体、肝脑、生命，也毫不怨恼地施舍。

    譬如本生谭中记载佛陀在菩萨因地修行的时候，出生为王子。有一天，和二位长兄一同出游，在深山草丛中，发现一只刚刚产下七头小老虎的母虎，由于体力透支过甚，气息奄奄，危在旦夕；而那些初临世间的小虎儿，则嗷嗷待哺。王子看到这一幕，恻隐之心油然而生，决心舍身救虎。他支开两位兄长，从高处跳下深谷，准备让老虎吞食。但是母虎由于气息微弱，无法咬动坚硬的躯体。王子慈悲心切，以尖锐的竹片割破自己的咽喉；霎时，血流如注，王子忍痛爬至母虎的身边，让母虎吸食自己温热的血，终于挽回老虎母子的性命。慈悲，使王子忘记死亡的恐惧，甘之如饴地付出生命，菩萨就这样发挥了无我的精神。

    此外，在本生谭中还记载有佛陀前生出世为国王，慈爱人民，乐善好施，在全国各地广设救济所，大行布施，甚至割肉喂鹰，以救一只白鸽的故事。凡此种种，无非是告诉我们：菩萨由于富有浓郁的慈悲性情，悲悯一切众生，包容众生的一切愚痴罪业，甚至牺牲、忘我，乃至无我，颇有“若为众生故，一切皆可抛”，至死无悔的大无畏精神。

    《法华经》上说：“以大慈悲力，度苦恼众生。”菩萨经过累劫的修行，一切烦恼都已断除，一切梵行均已成办，本来可以证得清净涅槃，然而菩萨为了怜悯众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，怀抱慈悲，广开甘露法门，转无上法轮，甚至为了救拔三途中的有情而发愿出生恶趣。譬如地藏菩萨，当他看到地狱中被熊熊业火烧炙的众生，便发起“我不入地狱，谁入地狱”的决心，立下“地狱未空，誓不成佛”的誓愿，只要有一众生仍在地狱，绝不成佛证果！

    综观上述所言，我们不难明白菩萨之所以成为菩萨，正由于其慈悲的性格。“慈悲”，是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神，这种精神从无我的智慧中产生，其力量无以伦比！假使我们能拥有一二分的“菩萨心肠”，相信社会必定能减少许多纷争，并增添祥和之气。

    二、菩萨的思想——般若与空性

    菩萨除了涵养慈悲，还要具足般若智慧。也就是说要有思想、有智慧的慈悲，而不是不分青红皂白一味地滥慈悲。好比有人嗜赌成性，正苦无赌本之际，若施以钱财，则只有害了他；爱之适以害之也。换句话说，慈悲须伴随智慧，才能助人向上、向善；慈悲不是助纣为虐，徒然令人堕落的小恩小惠；更不是滥施同情的妇人之仁。慈悲如两足，遍行各地，般若心则如同双目，能辨明真伪、发现真相。慈与智，必须两者兼备，始能成就菩萨之行。

    所谓“般若心”，是指对世间的能所、物心、主客等差别相对的现象，观彻其虚妄性，泯除物我对待的执着所产生的“无分别智”，即是宇宙与我同在，众生与我一体的“空性”。从世俗的眼光来看，这世间充满高低、贫富、秽净、愚贤的种种差别；但是，若就般若智慧的立场来看，这些千差万别的现象，皆由缘生而空无自性；宇宙的万有，物心也好，主客也好，性本空寂，二而为一，这就是法界一味，差别即平等的理事无碍境界。

    菩萨若至此境界，则众生对菩萨而言，不再是心外的存在，众生即心，心即众生，于是众生的悲喜苦乐，就是菩萨的悲喜苦乐；众生的生死轮回，就是菩萨的生死轮回。因此，众生生病，菩萨亦因而染疾；众生无明造业，菩萨亦代为受苦。又由于无分别智般若空慧的推动，菩萨视众生如己子，刻不稍缓地投入世间，积极地清净众生的罪业，而产生了“大悲清净世间智”，达到事事无碍的法界。

    如此，有了无分别智的大智力，可以修证无上菩提，如实无谬地化导众生；有了清净的大悲心，才能积极有效地救度愚痴。大智力是上求菩提的自利往相，大悲心是下化众生的利他还相；自利即利他，利他即自利，往相乃还相，还相亦往相，智目悲足两者相辅相成，缺一不可，是二而一，一而二，为菩提心（思想）的主要内容。

    更具体地说，菩萨为了证得般若空慧，住往发大深心，尽形寿，舍身命地去追求。在《南传大藏经》中记载佛陀前生，曾有一世是婆罗门，名为善慧，秉赋纯良，喜闻佛法，常恭敬地供养三宝。当时，正燃灯佛应化于世的时代，有一天，善慧闻知燃灯佛要到自己所住的村落来说法，喜悦万分，为了不错过这旷劫难逢的因缘，善慧决定前往听法。但是在交通不便的穷乡僻壤，道路是崎岖难行的。善慧自忖：“佛陀乃是世间的圣者，岂可让沼泥沾污了佛陀的双足？”于是，善慧脱下自己的衣裳，铺在佛陀经过的道路上，并且散开头发，匍匐在肮脏的泥路上，让燃灯佛以及他许多阿罗汉弟子从自己的身上踏过，无限欢喜地来迎接佛陀。当善慧抬头看到燃灯佛庄严圆满的法相时，内心发出赞叹：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”乃发誓从今而后驾慈航拯救众生，以求证同燃灯佛一般的正果。善慧这种求闻正法的精神，使他早弥勒菩萨九劫成正等正觉。

    又如常啼菩萨，在《八千颂般若经》中载有他求道的感人故事：常啼菩萨深感于善知识的难逢，苦于无法听闻正法，获得般若智慧，常忧悲难禁，潸然泪下，所以大家称他为常啼菩萨，或是常悲菩萨。他经常跋山涉水访求名师指点迷津，后来听说在东方500由旬远的众香城，有一位世不二出的善知识——法上菩萨，善于演说佛陀的清净正法。常啼菩萨欣喜之余决定前往求法，并且打算卖身供养法上菩萨。于是，他一路上叫着，却无人问津。最后，突然出现一位大汉，要买他的四肢或心脏、骨髓当作牺牲祭品，常啼菩萨求法心切，遂割下自己的手腕卖给对方。此事被当地富商的女儿知道后，十分感动，乃备办了500辆珍品宝物，跟随常啼菩萨到众香城。后来，常啼听法上菩萨说到“如来不去亦不来，空性即如来”时，豁然开悟，立时进入甚深三昧，而游于浩瀚无垠的般若智海之中。

    由善慧与常啼菩萨至心求法的例子，可以了解般若空慧的珍贵与难得。《大品般若经》上说：“般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。”对菩萨而言，般若的修持是重要的功课，好比婴儿吸吮母亲的乳汁，渐渐长大成人，菩萨也摄取般若的醍醐法味，渐渐成为果净圆满的圣者。获得般若空慧之后，可以泯除污秽，到达自性清净的无心世界，发露无我相、无人相、无众生相、无寿者相等的当体即空的境界。

    慈悲是实现菩萨行的原动力，慈悲又分众生缘、法缘、无缘等三种；若是配合般若空慧，则能不住众生相、法相而行人我二空的“无缘大慈，同体大悲”，因此，佛经说般若波罗蜜是三世佛母。

    在诸佛的国土中，住有许多菩萨眷属，帮助佛陀教化众生，有的大慈大悲，有的具足般若智慧。其中尤以胁侍大士最为世人所知，为家喻户晓的菩萨。例如在娑婆世界中帮助释迦牟尼佛的是文殊师利菩萨与普贤菩萨；在西方极乐世界，陪同阿弥陀佛接引众生的有大势至菩萨与观世音菩萨；在东方琉璃世界，协助药师如来的有日光、月光二菩萨。其中又以文殊、大势至、日光三菩萨为含具般若智慧的大士，他们或骑着雄狮四处弘法，或以智慧之光戳破无明，或手持日轮普照众生，都是佩有大智慧的利剑，可以说他们都是断尽一切有漏烦恼的菩萨。

    菩萨以大智慧照见五蕴皆空，彻悟诸法空性，不生染着爱想，住于实相。不过，菩萨由于慈悲，不忍舍弃众生。为了满其本愿，往往还来世间行化，奔走于三界之中，虽明知诸法实空，没有能度的我，也没有可度的众生，仍然热心地“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果”。总而言之，菩萨之大智是为了实践大悲，大悲是为了完成大智，两者运用自如，则可以圆满成就无上菩提，那个菩提是即世而离世，离世而又即世的。

    三、菩萨的精神——坚忍与精进

    现代是个讲求效率，讲究速成的科技时代，如飞机、宇宙飞船、电脑、快餐、方便面、活动房子等，都是讲求“速成”之下的产物。然而，从没有听说过人格是可以速成的，也没有听说树木可以在朝夕之间长成的，所谓“十年树木，百年树人”，毕竟有的东西是无法速成的。若要学得一技之长，非得费三年五载的工夫不可。而菩萨追求佛道，更是如此，没什么终南快捷方式可寻，不历经累劫多世的修持是无法成就的。

    在奥林匹克世界运动会中，马拉松式的长跑竞赛，最足以考验运动员的耐力与毅力。菩萨在普化有情，追求佛道的过程中，也是这种马拉松式长跑精神的显现。佛经上曾说，菩萨要经过三大阿僧祗劫的修行，勤持种种法门之后，还要历经一百劫，庄严三十二相和八十种好，积聚菩提道粮，才能成佛。换句话说，在真理的道路上，菩萨必须一步一步耐烦地、坚忍地前进不懈，历经长期的考验，始能成等正觉。也就是说，菩萨必须具有刚毅坚忍、勇猛精进的精神。

    菩萨这种持久的忍耐、不求速成、精进不懈的精神，是怎么来的？就是来自菩提心的确立。《菩萨地持经》说：“菩萨种姓，发菩提心，勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。”菩提心是一切诸佛的种子，是长养净法的良田；能洗涤一切烦恼垢，能铲除众生的无明障。菩萨有了菩提心，好比拥有舒软的床铺，可以安稳众生五毒的身心。有了菩提心，菩萨能不畏佛道的遥远，远离三有而处于真理法海之中；能不捐弃众生，常在生死海中，以大愿之船普度众生。这种普度众生的菩提心，就是坚忍与精进的精神。

    总之，菩提心一旦确立，则一切正愿亦因之开始，实在是一切菩提道种的根本，大悲法行的依据。菩萨若是忘失菩提心，则不能饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，欲修学大乘菩提道者，一定要发菩提心。善财童子遍参53位善知识之后遇到弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉他的仍是要先发菩提心，因为一发菩提心，即可得到诸佛的护持，开启大乘悲愿之门，是声闻缘觉所不能及的，可见发菩提心的重要。

    什么是菩提心？就是“上求佛道，下化众生”的心，莲宗九祖省庵大师有感于时人的好逸恶劳、忘失道念，撰写《劝发菩提心文》，劝导世人当念十种因缘而发菩提心。

    所谓十种因缘，即是念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、念正法久住。在《发菩提心经论》中则说菩萨要依思维诸佛、观身过患、慈悯众生、求最胜果等四种因缘而发菩提心，以修习无上菩提。也就是要效法佛陀做大丈夫，发大勇猛，舍身命财宝，求一切智；常观四大五蕴如梦幻泡影，悲悯众生之造恶业而不自觉，乃发誓愿上弘下度之心；能够如此，就是发菩提心了。

    菩萨发心是伟大的，菩萨的坚忍与精进非一般人所能及，但菩萨并不是万能的、神化的；菩萨也是人，是一个发菩提心的人，是一个坚忍与精进的人。

    在佛经上有一则佛陀对大众说法的记载：一般人对佛陀的教导都能欢喜信受，唯独有一人将头转来转去，听不进清净的妙法，任凭佛陀运用神通，现广长舌，无限慈悲地谆谆教诲，都无法疏通这个顽强者胸中的茅塞。因此佛经上说，佛有三大不能：（1）不能灭定业；（2）不能度无缘；（3）不能尽众生界。

    然而，众生虽如虚空般无量无尽，且有无缘不能度者，但诸佛菩萨却能持续不断，精进忍耐，知其不可为而为之，努力不懈地做永远无法完成的工作；他们所发的菩提心也和虚空一样，是无穷无尽的。他们的菩提心像喜马拉雅山上解冻的春水，涓涓不息地流着，等待因缘成熟时，便要化解众生冰冻已久的心灵。

    《法华经》中，有一位常不轻菩萨，修持忍辱。看到任何人都毕恭毕敬地合掌问讯说：“我不敢轻慢你们，你们将来都会成正等正觉。”有些没有信仰的外道，不但没有回礼，反而破口大骂，甚至用棍棒瓦石打他。常不轻菩萨总是不加还手而避到远处，口中仍恭敬地说：“我不敢轻慢你们，你们是未来的佛陀。”由此可知，在菩萨心目中，众生皆有佛性，只是被无明覆盖而不自觉。好比摩尼宝珠掉入污泥中，一时失去光明。因此菩萨在无量劫中，发菩提心，生大慈悲，以无比的耐心，常行恭敬，来唤醒众生对自性清净心的觉悟。

    又如阿弥陀佛在前生为法藏菩萨时，发下四十八大愿，愿以无上菩提心庄严国土，只要他的国土中有一众生未发菩提心，不得无生法忍，则不取正觉。因此，在阿弥陀佛的极乐世界中多为不退失道心，一生补处的菩萨。

    总之，菩萨的精神是始于确立菩提心，以至刚毅坚忍、勇猛精进而持久不退的，是无法速成的。而发菩提的大愿心，正是转凡成圣，迈向诸佛菩萨世界的第一步。

    四、菩萨道的实践——循序到永恒

    有人说佛教既是宗教也是哲学，是什么道理呢？佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理高深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的阐发，有别于其他只能信仰不许怀疑的宗教，因此说它是哲学。但是佛教虽然如哲学一般具有严密的理论架构，却不仅止于对形而上学的探究，而特重道德伦理的实践，因此说它是宗教。佛陀本身即是注重道德实践的鲜明例子，因为他在证悟之后，一再强调“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的法要，希望众生自道德实践中，净化自己。

    当佛陀遇到外道提出形而上学的问题时，通常默而不答，譬如有名的“十四问难”即是如此，因为玄学上的思辨问题，只是文字戏论，无补于烦恼的解脱，无益于实际的人生。佛陀重视实践，佛教是一个重视躬身实践的宗教，也是充满伦理性质的哲学。更进一步说，大乘菩萨道的实践，正是佛陀根本精神的实践。

    大乘菩萨道的实践同我们求学一样，是循序渐进的。如前所言，菩萨学园是由幼儿园的小朋友至小学生、中学生、大学生乃至研究生，菩萨道的修行，由烦恼的凡夫而至四向四果的阿罗汉，到断除烦恼习气的等觉菩萨，乃至功德圆满的佛陀境地，都有一定的次第。菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同，即使是登地的菩萨，也还有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。而且进入初地欢喜地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡趋圣。

    所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，即是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，为调治恶行、长养善法，断除无明、庄严法身以进至菩提的资粮。这三十七道品是原始佛教以来即受重视的修行要目，即使修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。

    除此之外，菩萨还要修持布施、爱语、利行、同事的四摄法。其中，布施又分财布施、法布施、无畏布施三种。在行布施时，要持施者空、受者空、施物空等“三轮体空”的观想，不以自己为能施者，而泯除我执；不以对方为受我惠者，消除对待之心。如此心无挂碍，不求回报，不计多少，根除法执，才是真正的布施。

    爱语，是由慈悲的心肠中所流露出来的温和亲切的言语；《法华经》中曾赞叹龙女“慈念众生犹如赤子”，爱语好比慈母温柔慈爱的语言，能消弭纷争，化暴戾为祥和。菩萨若做到“口中无瞋出妙香”的境界，则是爱语的境界。

    利行，是利于众生的行为，为大乘菩萨道所不可欠缺的德目，布施、爱语两者，均是为了达成利行的实践功夫。三国的刘备临终时，曾留下“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的遗言，因为不积小善无法成就大德，即使功德已经圆满的佛陀，也不舍弃小善的。小善既不容忽视，更不用说是利生的大行了。

    同事，是指设身处地以应身教化的方便，譬如观世音菩萨三十二应身而观机逗教，贪欲心重的教化他行不净观，瞋恚心强的引导他修慈悲观；对农夫讲庄稼事，对妇人说家常话，这种方法与孔子因材施教的教学精神是相通的。总之，这四种摄受众生法，是实践菩萨道必修的课目。

    另外，在实践菩萨道上，最重要的是六波罗蜜与十波罗蜜。六波罗蜜又称六度，即度化众生到涅槃彼岸的六种方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德资粮，精进、禅定、般若三者则是自利的智慧资粮。实践六度，便能福慧双修，通达诸法妙谛。关于布施，前面大致说过，这里特别强调的是菩萨对众生施与财、法、无畏的布施波罗蜜时，必须富有“功成不居”的精神，发挥到极致，则与老子所说“己愈为人己愈有，己愈与人己愈多”的境界是相同的，也就是说布施到最后，反而会感到自己拥有的越多，乃至无所不有。

    至于持戒，可以对治恶业，有止恶的摄律仪戒、行善的摄善法戒、利他的饶益有情戒等三聚净戒。持戒波罗蜜首重存心，若是外面守戒如仪而内里存心不良，阳奉阴违，不算是持戒；若是外行方便而内犹守戒，则不算是破戒。譬如六祖惠能，当他隐于山中与猎人同住时，吃的是肉边菜，然而却不妨碍他的修行。持戒最好内外如一，无终食之间违“戒”，则造次必于是，颠沛必于是。最初持戒时往往感到动辄触禁，等到积久成习，乃至从心所欲不逾矩时，即是持戒的最高境界了。

    忍辱波罗蜜，是对治瞋恚，安住身心的方法。行忍辱，可以化干戈为玉帛，《阿含经》中有不少这一类的故事。历史上有韩信的忍胯下之辱，由于忍辱，激励他成为一代名将。又如越王勾践，为了复国而卧薪尝胆，其间曾为了取得吴王夫差的信任而尝粪辨味，忍人所不能忍，难怪他能再中兴复国，忍辱力量之大是不容轻视的。菩萨在实践布施、持戒、忍辱三种波罗蜜之后，还要精进力行，不生退转之心，始能进至禅定，乃至彻悟而得般若波罗蜜，此时，欲成就无上菩提就非常容易了。

    其次，所谓“十波罗蜜”，是就前面所说十地修行的法门而言，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智等十种，前六者是前面所说的六波罗蜜。方便，为菩萨上弘下化时的种种权巧施为。愿，指菩萨于追求佛道时所发下的本愿，如普贤菩萨的十大愿、药师如来的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿、文殊菩萨十八大愿、法藏菩萨的四十八大愿。此外，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿，则为菩萨的共同愿行。誓愿，使菩萨充满力量、智慧，而无怨无悔的实践菩萨道。

    菩萨在三大阿僧祗劫中，修持三十七道品、四摄法、六波罗蜜，乃至实践十波罗蜜，渐渐超凡入圣；自初发心的菩萨而至久发意的菩萨，而至阿鞞跋致不退转的菩萨，而至一生补处的菩萨，并以一百劫庄严相好，三祗圆满福慧，终而登上等觉佛地。所以，菩萨道的完成，实在不是一蹴而就的，必须循序渐进，内外如一，经久不断地修持，才能一阶一阶地登升上去，其间每一阶段的完成，都是永恒的喜悦。

    总而言之，要成为菩萨，说难不难，说容易也不太容易，不过可以确定的是：菩萨也是凡人做的。只要我们能涵养慈悲的性情，发菩提心，学习菩萨坚忍无我的精神，修持六波罗蜜，有心成为菩萨，那么，人人都是菩萨。

    1979年11月9日讲于台北“国父纪念馆”

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