每天努力，做别人不能胜过你的事。“怠者不能修，而忌者畏人修”（见韩愈《原毁》），应是“其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”（《大学》引《尚书·秦誓》）。
“三岁知老”，由一人之行动，可以知其一辈子。
【夏注】形者，情之著也，胜负之征也。见其形，则得其情；得其情，则知所以制之之法。
知必得能行，找能做的去做。做事的人与学者不同，学者讲得天花乱坠，连馒头都不知到哪儿买。成马后课不行，得知其所行。没懂得实情，如何有制之之法？这不是坐屋里空想，说空话。只要了解对方的实情，就知道如何控制之，“见形知情，则知制之之法”。
【夏注】惟先自治而深秘之，然后密察敌人之形，而巧乘之，斯为用兵之善者。
“戒急用忍”，康熙写的横匾，挂在承德避暑山庄。康熙是中国有术的枭雄之主，谥“圣祖仁皇帝”，他要雍正做事经深思熟虑后，“戒急用忍，决定不移”。人多半失败于自疑，谁也毁不了你，是自毁。
【夏注】孙子以此篇列于《谋攻》之后，盖以谋攻而不可得，必主用兵；用兵之道，形与势，最为首务，故次第及之。
此篇大旨，在“先为不可胜”一句中。
想出人头地，怕人胜过你，必须“先为不可胜”，如学什么，都必学到一个境界，要专一。然后“求为可知也”（《论语·里仁》），天天求，做可以叫人知的事！如喜欢诗，天天花工夫，二十年必有成。一个“恒”字，就能成就。
想高人一着，必脚踏实地好好努力，天下无难事只怕有心人，要天天琢磨，持之以恒。专一，因为人的时间与精力皆有限。
今天做任何事，只要认真必能成功，因为合乎规矩的少，真正懂的不多，如能循规蹈矩，认真研究必有成。但是不能偶俗，也不要索隐行怪，标新立异。一个“懒”字，是你们最大的毛病！我小时太师母那关最难过，真是无法形容的苦，整天紧张！今天的母亲特别客气，你们幸福，但脑子里也必装点东西。
【夏注】间言九天九地、易胜先胜、自保修道，皆是此意。自始计、作战，至谋攻，则我有形矣。是时正宜秘我之形于无形，故慎防严备，所当吃紧者。
为表示自己知道多，坏！得深秘之。“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（《易·系辞上传》）必练此功，否则难以成功。深秘之，然后“时乘六龙以御天”（《易·乾·彖传》），巧乘之。
自小要经严格训练，许多事不必对人说，即使太太也不必。好好读《孙子》，不当“孙子”都不易！敌人也读《孙子》，斗不过人家，你就成了“孙子”。
【夏注】前篇言知彼知己，盖知胜之道也。然此则合“知彼知己”二知字，而总归之于“为胜非知之难，而为之难也”。由是，推极于“能为胜败之政”，胜持于我，败归于敌，谁为为之，岂徒知之，有进乎前者矣！
遇事必冷静，做事是求成功，不在时间的快慢、久暂。原本计划三天，身临其境后，看情形，发现至少得五天。因到现场才知实情，则知制之之法，此为做事的原则。就是失败，也必在失败的环境中过得去。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜
【夏注】玩“先为”二字，还是要用力图维，自治严密。
用兵之道，形与势最为首务。不管敌人如何，“先为不可胜”，即操之在己。天天得下敌人无法胜己的功夫，是主动的，先作万全的准备。自己的造就不为人知，而别人的造就则必知，才能截长补短，而巧乘之。
中国学问是“知行合一”之学，知道了就要行。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（《论语·公冶长》），“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），都是属于行的境界，能知能行，知行合一。
对文化要有正确认识才能实行，因为传得愈远，中间掺杂其他宗教，乃离源头愈来愈远。
现在学校专讲“知”，忽略了“行”。中国之学讲“知行合一”。学：觉，知也；效，行也。“知行合一”之谓学。
虽是老生常谈，但其中有许多真理，真明白了才知道怎么做事。读《孙子》在得智慧，亦即谋与术。
以待敌之可胜
【夏注】待敌，藏形内治，伺其虚懈。
孙子言“先为不可胜者”，盖自保之策；“待敌可胜者”，则全胜之功。
冷战时，必用“待之”功夫，天天准备，以“不可胜”功夫等着。
每天努力做别人不能胜过你的事，先做敌人没办法战胜我的事，所有的准备都做好，然后等待有可胜敌人的机会就下手。不是作战才叫敌人，凡是与自己相对等的即为敌人。必须冷静，深思熟虑，有高深的修养才能办到。
不要自以为年轻，是“大孩子”，会耽误自己往前奋斗的精神。“先为不可胜”，自己拼命干；“以待敌之可胜”，乘人有隙时再动手，就有可胜的机会去干。
不可胜在己
【夏注】在己者，可以自尽，故曰能为。
自尽，尽了全力，一点也没有保留，此力量全操之在己，在自己努力。“不可胜在己”，自己与自己心灵作战也可用。“可胜在敌”，必看敌人有无出纰漏，不可以打硬仗。作战，是决胜于刹那之间。两下势均力敌，战争就不易打。
最低限度要不吃亏，不一定要占人便宜。要耳聪目明，耳听得真切，眼看得清楚，使耳目的功能达到最高的境界。领先，乃能控制敌人之政，能为胜败之政。
看看动物，龟生蛋，找热沙孵，要衍生、卫生。人活着，就为了衍生、卫生，叫子子孙孙活下去。今人天天糟蹋自己，喝酒猛灌如大酒桶，和谁拼？人活着要有人样，连王八都有王八样，不要天天大而化之。人要想活得像人样，不易！
教小孙子要懂得注意力，四科考三百九十八分，我说：“就差二分满分最可恨，因为不注意！”别轻视小孩，有时他的脑子比你还清楚。
一部《大学》讲“定、静、安、虑、得”，“无所不用其极”则“无入而不自得”。谁冷静，谁就成功。敌人如无空隙，你永远无法胜敌。
可胜在敌
【夏注】所谓“运用之妙，存乎一心”，“神而明之，必于其人”
是也。
但有高深修养者，才能达此一境界。人活着不易！
“可胜在敌”，特别了解敌情，等待对方稍有空隙；当他打盹时，正是打败他的良机。“可胜在敌”，必须比敌人还了解敌人才能取胜。如果他永远不打瞌睡，那你绝对不可以动手，绝对不可以硬碰硬。如对方是强敌，得守之、待之，再乘其隙下手。
这也不知，那也不知，能够了解敌情？胜敌，必有胜敌之谋与术，在乎运用之妙。必用脑子想，用心思，不是空的。
故善战者能为不可胜
【夏注】所谓“敌人不可胜我”者何哉？在我有“自治之严”
也。
本立而道生，立本为入手处，本立了才能为胜败之政。想做一番事业，德必立；德不立，极难成就一番事业。《学庸》是立本之道，修完则“本立而道生”。捡便宜成功的很少。不能欺人，只是自欺。别人为什么要受你欺？
孔老夫子之所以穷，在没有强调地狱、极乐世界。宗教盛行的时代，往往是最坏的时代，每个人都觉得没有保障，没有安全感。天天祷告，敌人就不能胜你了？
不能使敌之必可胜，故曰：胜可知而不可为
【夏注】在人者，难以预必，故曰“不能”。可知，谓加意于我者；
不可为，谓强求于敌者。
自不量力，危险！“圣人不能生时，时至而不失之”（《文子·上礼》：“夫圣人非能生时，时至而不失之也”）时到了，机会来了，绝不可失时、丢机。要常问：“此何时也？”
《春秋》讲“时”，有三世义：据乱世、升平世、太平世。《易经》亦常赞美“时”：时大矣哉！时义大矣哉！时之义大矣哉！
不可胜者，守也；可胜者，攻也
【夏注】“不可胜者”，胜也；“待敌可胜者”，亦胜也。无以自保，即未能全胜矣。人可不求自保乎哉？
守则不足，攻则有余
行事以此八字为要道。守亦有术，示不足也，己力不足。行有余力，有余力时，示有余也。皆指自己而言。守则不足，藏形示不足，则敌不备；攻则有余，于敌有可胜之形，示有余则敌怯。己力不足而守之，有余力则攻之。势均力敌，也可以做朋友。
善守者，藏于九地之下
【夏注】夫守而称之曰“善守”者，以守固密，如藏匿于九地之下，至深至隐，而无可测度也。
九，数之极；地，静而藏。九地，喻其藏之至也，叫你连个门都摸不上。人皆有隐秘事，必懂得藏；不懂得藏，则坏事。
保持既得的成果，非守着不动。一比一时，胜负各半，要守以养锐。藏，即锋芒不外露。善守，将自己之实力藏在最隐秘的地方。守时，得防备别人进攻我们。
藏于九地之下，使敌人不能窥知，人生也如是，绝不打没有把握的仗，开自己的玩笑。社会就是输赢、胜败。人生像战场，也像棋盘，有必胜的把握才攻，则绰绰有余。
谨言慎行，自己的事何必对人说？你苦、坏，别人会同情？那又何必说？要将己之不足藏于九地之下。自己的梦自己圆，不必说太多。有些话可存诸心，不可出诸口。有肉应埋在碗里吃，自己香。
善守者，最会保守自己原有的力量。“创业维艰，守成不易”，既得的不可以浪费，至少要留本，不能少于此。
善攻者，动于九天之上
【夏注】九天之上，喻其动之至也。自保，守之固；全胜，攻之决。
攻而称之“善攻”者，以攻之迅疾，如动作于九天之上，至神至奇，而莫敢抵敌也。
变化莫测！善攻，不动则已，要动则动到最高的境界。
故能自保而全胜
【夏注】攻守互用，故曰全胜。
能自保，而后能全胜。人必先求自保，再谈其他。绝不能“虚内务而恃外好”，必先自治；且要藏己形，不使人知。
什么叫胜利？能保全敌人的才叫胜利，即自己胜了，还要使敌人不受损。是要胜敌，而不是要把敌人灭了。“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”（《孟子·公孙丑上》），“子夏言《春秋》重人，诸讥皆本此”（《春秋繁露·俞序》），看中国之重人！重人，不但重视人权，更重视人德、人命，一个人的生命比天下还重要。但不是不杀，而是杀有辜者。有辜、无辜以什么决定？辜，罪过，如何判定？难免主观。将来你们也有机会，做不做视你们的智慧而定。读书要明理，但明理容易，知所以用理为难。
大本不立，则其他事不能做。家不和，不能齐家，焉能治国？齐家之本，在于正身；己身不正，焉能齐家？百试不爽！一个有大成就的人，家多半不错，德特别重要。大本不立，想成就大事业，是自欺！中山先生的儿子孙科（1891~1973），德行绝对好。先修己最为重要，天下绝无缺德者能成就大事业的，总统也不一定能成就大事业。
遇事必详究，不人云亦云，讲假道义之事。近代史上失败的多半是缺德，你们必自立身入手才能成事。一部《大学》乃是内圣外王的功夫。《大学》与《中庸》是中国两部最有系统的政治哲学，加上《荀子》、《韩非子》与《孙子》，做普通事就够了。读完后，脑中要有韬略才有用。
见胜，不过众人之所知，非善之善者也。战胜，而天下曰善，非善之善者也
【夏注】明者，见于未然；智者，谋于未萌，乃为善也。如其见敌可胜之形，不能超越乎众人之知觉者，非所谓善而又善者也。运吾智谋，取胜于无形，而天下莫知，乃为善也。
普通的事王婆都懂得，境界能高？人人都懂的只是常识。平常人的毁誉都不必重视，真知的批评你可能是历史裁判。总之，大本必立住。
中国人是龙，睡太久了，可是刺激不得，否则跃于九天之上就成飞龙了！中国想强大，得了解每一民族的长短，才知如何去做，必用智慧。就算不能胜敌，至少也要不吃亏。
毛奇龄家贫，内无应门五尺之童。有客来访，太太生气，告诉客人：“先生实无什么学问，问他问题，必找很多书才能答复你！”太太总看不起先生。其实是树立招牌，认真的老师。
毛奇龄（1623~1716），少时聪颖过人，十三岁应童子试，主考官陈子龙见他年幼，玩笑说：“黄毛未退，亦来应试？”毛奇龄答道：“鹄飞有待，此振先声。”众人皆惊。清兵南下，与沈禹锡、蔡仲光、包秉德避兵于深山，筑土室读书，曾谓：“元明以来无学人，学人之绝斯三百年矣。”康熙十八年举博学鸿词，授翰林院检讨，充史馆纂修，任会试同考官。后辞官归隐，居杭州竹竿巷兄长万龄家，专心著述。
最高的保密功夫：等你知道，我已经战胜你了。善之善，好中之好。真有成就者，都在别人不知不觉中完成了。真叫人知了，不过是平庸之辈。有人得了许多的便宜，别人也不知道。幼稚病最难治，一做事出手就低。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳
动物夏天秃毛，到秋天长新毛，秋毫极为细小，又柔又细，举秋毫不是多力。雷霆，至响也，人所共闻，闻雷霆不是聪耳。日月，人人皆见，又有何可赞美？三者皆寻常所能，没有出奇。
天天用功，知道的事不少，但得有“同中求异”的功夫，要高人一着，才能赢。用兵，就是齐于政。都是人，就必自人事入手。同样一件事看完，每人所得的启示不同。乾隆时御厨出奇，自废料中找出奇迹，将甘蔗渣做成一道最好的菜。
古之所谓善战者，胜于易胜者也
易胜者，乃用力少而成功多也。胜得很平易，没有惊天动地。要想胜敌，得智取。必用智慧，得“见形知情，则知制之之法”。
故善战者之胜也，无智名、无勇功，故其战胜不忒（t-，差错）
【夏注】胜于无形，人莫能知，故无智名；兵不血刃，敌自降服，故无勇功。
不忒者，筹无虚运，策不徒发也。
先胜之兵，不发则已，发则所向之敌无不披靡者，先为待敌之功大矣哉。
无智名、无勇功，一般百姓不知，但高级人物则知。做一事，大家说你不错就高兴，乃常人也。一般人所说的好坏，完全是站在一己的利害上。非常之事，不是一般人所能尽知；有时候一些先识的意见，未必为常人所能接受。人知识境界高低，于此分别出。
读书要明理，明理容易，知所以用理为难，“可与适道，未可与权”，权，乃知所以用理也。先冷静，学有智慧的东西，熟能生巧。
不忒者，其所措胜，胜已败者也
【夏注】智勇不露，胜于无形，故百战百胜，而无一毫之差忒也。
不忒，措置得当，智取。第一局未下就已胜了，乃因一开始就种下必胜之因。敌人已有败形，胜已败者，故不需歌功颂德，是胜于无形，尽其全功。为成全功，要不显山不露水，否则智名一高，大家就包抄。昔人阴险在此，今人善于广告。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也
【夏注】必己先立于不可败北之地，然后伺敌有已败之形，而急乘之弗失也。
善战者，在敌人有败象之际，趁机攻之。不失察敌之败机，窥见敌有可败之形，不差毫发也，“圣人不能生时，时至而不失之”，识时、乘时，不失那个时，抓住机会，“时乘六龙以御天”。敌之败机，永在我手中，谓先为不可胜之计，早有所备，使敌必不能胜我，故能立于不败之地。
攻敌，不全恃武备，军心很重要。人必天天有所警惕，稍有点满足，危险就来了。将来真作战了，谁愿去作战？守分爱国的是哪一种人？知识分子不可以把利与欲置于前头，必须认清事情了才知如何去做。一个人就是失败了也必知因何而败，不要糊里糊涂。要先立于不败之地，而不错过敌败之时。圣人时至而不失之，最难的境界！一般人都是马后课。不知敌情，能知敌败之时？想战胜敌人，不是自外进攻，而贵乎用间。
是故，胜兵先胜而后求战
【夏注】是故必胜之兵，盖藏形自治，先有胜人之本，而后求与人战者，所以必胜也。
有自知之明，才能在社会上混。到殡仪馆叫战，有必胜的把握，如瞎猫碰死耗子，轻而易举。胜敌，必待敌之易胜也。胜利有何再值得歌颂？值得歌颂的是第一着。
败兵先战而后求胜
【夏注】必败之兵，盖轻尝妄试，先与人战，而后图偶尔之胜者，所以必败也。
先胜先战，只在有谋与无虑之分。
不知敌情，能知敌败之时？
善用兵者，修道而保法
【夏注】善用兵者，务在修治其不可胜之道，以保持其可胜之法，故能操自胜败敌之权于吾掌握之中，先胜之可贵也有如此。
修，补其阙略—缺少与忽略之处，含无尽的功夫。养树，每年要将累赘处修掉。道，修战之“全敌”之道。保，持守勿失。保法，绝不意气用事。道谓不可胜之道，法谓可胜之法，保持而勿失。
人都有同样的智慧，有的外露，有的不外露。不要自作聪明，太聪明易出轨。你不觉得比别人聪明，就多分警惕心，较有成功的机会。
“少年贫，不算贫；老年贫，贫死人”，现在不能定终生，焉知不过尔尔？本立，福至心灵，自大本处好好下功夫。
中国这套玩意儿真懂，很难跳过去。中国人的智慧，真明白很不容易。
故能为（操纵）胜败之政
【夏注】见于著，则胜于艰；见于微，则胜于易。
处处皆是胜境，如何得败？
胜对方，乃胜他没有出息，没战时就已立了败象，外边能衡量出他的境界。“人之视己，如见其肺肝然”，见其形，则得其情。得形，就知制之之法。不可以盲目乱喊乱叫，如骂人就能胜利，那就多去骂人。
想战胜敌人，不是自外进攻，而贵乎用间，“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在商。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也！”（《用间第十三》）
兵法
【夏注】此乃始计篇中五事之申论也。
一曰度
度，忖也。度地形。不能空度，必有实际环境，再生理想抱负。“权，然后知轻重；度，然后知长短。”（《孟子，梁惠王上》）到任何地方无不想求胜，做事都有环境，必先了解环境，才能战胜对方。战争是忖度地形，随时都有地形，要“无入而不自得”，与此事有关的都必考量考量。正与否，就视哪一个角度，什么观点。
度，乃重要的智慧。必了解环境，到哪儿看一下，这是本能。“非礼勿视”，是看了受到教训。说：“太黄色了！”证明你看过，仍不失为道学先生。
度量，看裁判的喜好，投其所好，才能战胜。在外面喊叫、祷告有用？都说自己胜了！没看清情况，盲目推测，最易出错！
二曰量
量，酌也。酌量粮饷多少。斟酌斟酌，考量考量。话到舌边留半句，“一言以为智，一言以为不智”，不可以乱说话！
搞政治必有致密的头脑，要善用头脑。一切制度以不浪费为原则，不必压迫百姓，征税以生活水准作为依据，有钱人多出，没钱人不必出，对有钱人的财富必算清楚，钱多了只是糟蹋了儿孙，应限制一切不浪费，国家才能富。事情就看从哪一角度看，要以良知作为天平，衡量一切。重税限制暴发户浪费，一切不浪费；则国家能富，百姓未必苦。
三曰数
数，计也。计粮饷可以养多少士卒。但军中也有吃空饷的，民国初年有官无兵，吃空饷严重。
在战场上，兵虽不用钱，饷必按时发，其存于腰带，精神百倍。大兵是老粗，不用头脑，只想目前，故日常用度必使之充裕。兵不厌诈，但用兵不取诈，必脚踏实地。用人亦如此，薪俸是重视那个多，而不是那个数。
四曰称
称，称量，衡轻重。权衡我们与敌人之势力，知彼己也。
“推己及人”为一切治事之要。以小人之心度君子之意，加多一点，再去衡量别人。
留美博士不重要，看是哪所学校。要“戥”（d0ng，称金子用戥，当动词）才，称称其分量如何。
五曰胜
胜，有必胜的把握，胜敌已败也。胜对方，乃胜其没出息，没战就已立了败象。
士官长乃军中之灵魂，职业军人永在军中不动，老兵！自己虽不行，也必叫别人行。如两下距离远，当兵的可不在乎死人。
地生度
作战必利用地，有实测。凡安营布阵，必本于地，地之广狭不同，当有以忖度之。“失街亭”，乃因马谡无度地形安营而败。出兵必先看地形。
做任何事也必先看看有无立足之处，如做推销员，看别人赚多少不重要，而是应先度自己有无施展之处，看看能否施展自己的抱负，否则是不知己，不知己焉能知彼？
度生量，量生数，数生称，称生胜
人生就是战场，必度量度量，衡量、称一称自己的能力，看是否足以胜任。胆、量、识缺一不可。
做事业一个人不能成功，就是开个豆浆店，也必有容三人之量，有量才能容。“君子不器”（《论语·为政》），器有固定的型，一定的用与量；不器，就无形无量。“君子不器”，无可限量！一个人无器识、无量能干什么？太太多吃两碗饭就瞪眼，而婚前却捧得如仙女。
故胜兵，若以镒（二十四两为一镒）称铢（二十四铢为一两）
以镒称铢，喻易也。以多称少，以重称轻，攻则有余。
储财之道亦必有术，不可以轻视铢锱；做学问亦如是，必持之以恒。平常过活，要为来日着想，要备具。“少年贫，不算贫；老年贫，贫死人。”世路难行钱为马，必好好储钱，遇事宁填城门不填壕沟，此为原则。古玩不卖时无价，卖时就有价。
常政，有进度，有预算；急政，赶工，超乎预算，浪费多必暴赋。
败兵，若以铢称镒
以铢称镒，喻难也。以少称多，以轻称重，己力不足，想创大运。
领百万兵最难，少有容百万兵之地。社会做事亦同，于某事占优势，整个可能居于劣势。如果你只会英文，其他不行，而人家英文虽不如你，却是全才，那你就居于劣势了。
胜者之战，若决（溃溢）积水于千仞（七尺为一仞）之溪者（具翻江倒海之势），形也
【夏注】孙子以“军形”名篇，而通篇所言，绝无“形”字，直至此结云“若决积水于千仞之溪者，形也”，何哉？盖善胜敌者，胜于无形。夫唯无形，故能形其形。此则言胜之形所自出也。
决积水，必非一日之功，要能耐，才能决积水。在千仞之高的山上，将积水决开，积水必定汹涌，其形势不得了！古时水战，决堤、决河。决江河，决不好连自己都淹了。
悟形势之机，得识形势之机。完全在自己的智慧，要利用环境以达境界。读书，储备自己，贵乎有恒，要有计划。用事要精，教书要博，贵乎体悟。术，放诸四海而皆准。祖宗留下的都是冷战的智慧，以智慧求胜。
读中国书，在吸收智慧的产物，非读文字。考据、训诂，杀人之重，真是愚民之最！专制时代令许多读书人钻入考据、训诂，不要他们想；也不许读子书，以“攻乎异端，斯害也矣”，意为攻击儒家以外的学术。
朱子训“攻”为“治”，“异端”为“非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也，其率天下至于无君无父”，专治而欲精之，为害甚矣；程子以“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤其。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣”。师尊以“攻”为“攻击”，异端为“不同的事”，不主张攻击不同学说，因为《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不悖”、“小德川流，大德敦化”，《论语》“君子不器”，《礼记·孔子闲居》孔子提出三无私——“天无私覆，地无私载，日月无私照”，怎会是党同伐异的思想？
朱子（1130~1200）自南宋至清陪祀圣庙，吃了多年的生猪肉。
朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成。朱熹将《论语》、《孟子》及《礼记》中《大学》、《中庸》，合订为《四书》，自此与《五经》合称为《四书五经》，宋以后《四书》地位逐渐超越《五经》。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。明太祖洪武二年科举以朱熹等“传注为宗”。康熙宣扬理学“皆明白精确，归于大中至正”，使得“学者无敢疵议”；康熙五十一年以“朱熹升配大成殿东序为十一哲”，以兹表彰。乾隆五年下诏说，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要”。朱熹理学成为官方哲学，在明清两代被列为儒学正宗，在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。朱熹以“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。他曾上奏书说：“凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右；其不直者，罪加凡人之坐。”以下犯上，以卑凌尊者，是朱熹本人难以理解的；戴震称此为“以理杀人”。
每天的表情，就是你的胜敌之政，都在己身，还等待别人打你？
人世天天冷战，热战少，家亦如是，家中有一人偏了也不行。必分出轻重，许多家庭事皆自小事发生。“不吃面条，又做面条！”如不喜欢，就到外面散散步！必知所当务，小事可以让一让。不是当务之急的事，又何必那么重视？人家紧得不得了，你如让了一步，对方就高兴得不得了！
一个人事业上的失败，往往不是在事业，多半是德行的失败，所以中国人骂人“缺德”决定人的一生。骂“不是人”三字经就完了！一个民族自骂人的“三字经”可以看出智慧的境界，任何民族皆如此。
小日本走在我们前头，不是他们能，是我们还在睡觉。拿破仑说：“中国是睡狮。”中国因何睡？因为庆升平太久。清朝约有一百八十年没有战争，刀兵入库，狮子都睡了。清末百年受的刺激，今天醒了！
我年轻时奋斗，就为了将外国人撵出中国，要拿回租借地，这段有成就。“二十一世纪是中国人的世纪”，是受刺激醒的。自己应了解怎么看社会。开口闭口喊“老贼”，至少是缺德，还能有成就？
《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼（害）。’以杖叩（击）其胫（小腿）。”师尊曰：原壤是孔子故友，自放于礼法之外，孔子开骂，说他不能有好的影响，还用手杖击原壤小腿，自此可以看出孔子和常人一样，是何等轻佻！圣人是活活泼泼的，不是不敢踩死蚂蚁的“剩人”。
现在骂老贼，证明没有政治智慧。政治是跑接力的，你们将来必须接棒，要想第三棒要如何接，不必净批评前二棒，“一言以为智，一言以为不智”。接了棒，还必须研究走的技术，看如何走可以更好。你们要知道为什么而活，就是为跑第三棒而活，此为责任之所在。如果接不好，那前二棒就都前功尽弃了！
中国人要等到第四棒、第五棒时才有时间学艺术，今天你们还有闲工夫学艺术？现在的中国什么都不缺，就缺人才，学什么都不会失业，中国有多大？你们应好自为之，如知道自己责任之所在，又如何得闲？今天不会外国语，太落伍了！如何通行天下？至少要会英文，而且必要学到一个境界。
日本现在买中国的账，乃为他们自己的利益，美国亦然，皆各为己利，不喜中国统一，帝国主义的面孔。做任何事求人都错误，必要自己能够解决问题，才叫把握。“我们（指台湾）独立，美国绝对出兵”，此一想法幼稚！借美国的力量独立，那将来仍得反美，因为没有人想当“儿皇帝”，比什么都苦，我是过来人。我十三岁到日本留学，寄人篱下。后来我的官阶是少校，但有日本上将为我开门，他们是向皇室徽敬礼。开门是真的，但是受气也是真的。我二十五岁时，“满洲国”成立，但一成立了就得抗日。我在“满洲国”时做了不少事，审查不是汉奸，不容易吧？
其实，当汉奸才苦！何以他们要白帮你忙？写回忆录还不如写忏悔录，名《错错错》！
中国近代史上，百姓受的苦太多了，因为人谋不臧，并不是他们生来命薄。中国之所以有今天，“满洲国”应负莫大的责任。
我讲这一段，是在开你们的智慧。要是真“独立”了，那帮你忙的都成为“太上皇”，你得听他的。美国现在发表谈话，就一副新帝国主义的嘴脸。
有人提醒，但也不一定听。当年，郑孝胥（1860~1938）、罗振玉（1866~1940）一起搞“满洲国”，陈宝琛（1848~1935）反对。民国二十年（1931年），我到福建请陈太傅，那时因为虚云大师（1840~1959）在，陈太傅要我先皈依再北返。但陈太傅到“满洲国”，一天就南回了，官也没做。当时，我们都以为他糊涂，因为不懂。
郑孝胥当“国务总理”，日本不撤军，他辞掉“总理”，被毒死。他平日先上课再上朝，那天到他屋里一看，脸白，说话已不清楚了。后来张景惠（1871~1959）接“国务总理”，就因为“头脑昏庸，才堪大用”。
我不成功是其次，失败的经验更为重要。
没有战争，富润屋，看中国的名园有多少？台湾四十年没有战争，就富得这么冒泡。到北京，没有两个月的时间看不完。
台湾人必改变气质，太现实了！我劝同学去北京学中医，问：“可不可以学吃一次亏？”到北京，原先还有点疑惑；读半年，说“找到了方向”。其实，中医医书比《五经》还难。
我是中国的老年人，把学生都看成是儿孙。今天的学生把老师看作什么？
有智，奉元书院要继续下去；没智，能领导别人？知无不言，言无不尽，能做外交谈判？
没有比我对学生再好的了，就看他们怎么做事。白读几年书了，没有一个懂得用脑的，没有一个说话我感到这个才够格的。因为都没能将所学变成自己的生活，无一能应世，真是呜呼哀哉！
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