势，有自然之势，有人为所造之势。造势，必要有智慧。谁能造势，谁就捷足先登。
台湾卖槟榔也造势，以穿着暴露的年轻“槟榔西施”作棋子，风俗败坏至此，如何挽回？宗教讲利害焉有力量？就以“利”和“禄”为重心。如捐一百万就当荣誉董事，会美中不足！“荣”岂是能用钱买得？那“荣”的背后岂不是隐藏多少罪恶？荣，应该是美善，必须是自己的，要终身能有才是真荣。老鸨居然捐钱当选模范母亲，此一流弊太可怕了！将来如何挽回？现在的情形，是每个知识分子的责任。
看大学知识分子中藏有多少不可告人的事，已不知“廉耻”是为何物了，这是人的社会？何以社会堕落至此？如果你认为女儿不可去参加“轰趴”、“性派对”，那就是真不可。如你认为女儿不可以，自己又怎么可以去捡便宜？这就是良知，要以此衡量一切。
立身行道，人必以立身为本，要守身如玉，这是你的价值。男女都要守节，罗振玉有“贞松堂”。想做事，人必衡量你的人格、作为，男女都一样。多少有成就的人，没有一个不是有人格，是像“人”的人。不能取信于人则失败，必须修点德。
人都自私，女人尤其必须注意，生理上使然！女人必须像女人的样子。试婚、婚外情、一夜情？可别听他说什么，一旦日后他心里存有阴影，必会一辈子瞧不起你。不要天真听谁说，自己身上可一点也不能放松。人一旦粗心大意，贪小便宜，往往就会吃大亏。
社会上何以成功的人特别少，因为“足以为法”的太少了，而“为戒的”则太多。哪个年轻人不吹牛，不做梦？可是人生不如意事十常八九，一失足则成千古恨！所以，必要先立身，才能谈其他。
【夏注】太康刘氏曰：前篇言山水泽陆，盖行军在途，所经所处之地耳。此篇言广狭阴险易，乃军次于此，安营布阵之所也。用兵不知地形，虽以智勇之将，战守必至失利。故率师越境，在审地形而立胜，故次行军。
到哪儿必先察看四周环境，才知要如何妥善安排自己。
【夏注】言军次之地，有通、挂、支、隘、险、远之六形，而因及用兵之弊，有走、弛、陷、崩、乱、北之六败，盖以明地形为兵之助，而六事在所当修也。
智不危身，故要处身相敌，因为防人之心不可无。
【夏注】以地形含兵情，故始分两段，中以“地形者，兵之助”
句顿合，而归重“将知胜道”，诚知兵之要者。
哪有那么多好处等你来？敌人都不来，画画还可以。
文人论兵，纸上谈兵，只能做参考。曹操亲身带过兵，其《孙子注》为人重视在此。
自古武人读书少，虽领兵经验多，但不能笔之于书。白崇禧战争经验多，人亦聪明，但守不足。张群、何应钦亦经验多。
【夏注】篇末复引“四知”之说以结之，见兵之为事，不越乎“三才”之理，惟视夫将之识察为何如耳！
三才，天时、地利、人和，必恰到好处，时过境迁则必败。
京剧《失空斩》：马谡“言大而夸”，实不能领兵，但孔明念旧情用马谡，乃“失街亭”，不得已使“空城计”，最后挥泪“斩马谡”。必多少有点冷酷才能为政，进而领兵，绝不可以背感情包袱。言大而夸的人多半没有用，不听军令而好自用，此乃愚者，愚者往往好自用，贱者则易好自专，喜把持权命。
中国以前重视世家子，因其有家教，自小见多识广，处世乃稳。牧猪奴之子，一点人生经验都没有，不大能成事。
西汉丞相公孙弘（公元前200年~公元前121年），少时家贫，在渤海海边放猪。直到四十多岁，用刀削竹青抄写《春秋》诵读学习；年六十，以贤良被征召入京为博士。后出使匈奴，归后向武帝报告情况，不合武帝心意；武帝认为公孙弘无能，弘借病免官归家。元光五年，武帝征召文学，灾川国又推荐公孙弘。武帝策诏诸位儒生。公孙弘对策被排在最后，送到武帝手上，被擢为第一，奉召入见，武帝见其相貌姝丽，封为博士，待诏金马门。公孙弘回答说：“愚臣浅薄，安敢比材于周公！虽然，愚心晓然见治道之可以然也。去虎豹马牛，禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。臣闻揉曲术者不累日，销金石者不累月，夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉？期年而变，臣弘尚窃迟之。”武帝讶其言。朝中议事时，弘先陈述开头，使武帝自行决断，不肯力争。武帝察觉其行事谨慎敦厚，善于辩论，又熟习文法吏事与儒术，甚喜，一年后迁为左内史；其后任为丞相，封平津侯。弘外宽内深，与他有仇隙者，台面上与人和善，但私下报复，杀主父偃，黜董仲舒，皆出自其策。
你们必多读过去的东西，自己在精神、心灵上也能成为世家子。不学，无术；学，就有术。
北宋司马光（1019~1086）反对王安石（1021~1086）变法，沦为意气之争；他作《资治通鉴》，是为皇帝写的，作为乱世之资鉴。虽然他的本意在维护当权者、既得利益者，但可以自其中学得为政之道。书要知道怎么读，怎么从书中得智慧。
《资治通鉴》是司马光所主编的一本长篇编年体史书，立意在作为帝王统治借鉴，共二百九十四卷，三百万字，耗时十九年。自周威烈王二十三年写起，一直到五代后周世宗显德六年征淮南，计跨十六个朝代，共一千三百六十二年。由于《资治通鉴》着重政治军事方面，后世有称之为“帝王之书”，后人多以之作为谋略研究。
要懂得怎么读书，自书中求得智慧。不要当人走狗，助人为恶。“读有用书，养浩然气”，才能不助人为恶。没有能力叫别人好，但不要助人为恶。民主时代治事也得用术，但不要做个人或集团的走狗，应为公众利益而奋斗。也不必要做圣人，就为己志奋斗，不要背感情的包袱。
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者
【夏注】大凡用兵，安营布阵，在于度地为先。
六者皆地之形者，然各有制宜之法。
做事应先立本，先开拓，非求成功，而是要探路子。
社会上难免会遇到不愉快的事，亦不出此六形。任何团体，有走者、弛者、陷者、崩者、乱者、北者六者之象，此乃领导无方。
国民党之所以有今天，桂系应负莫大的责任。桂系早想得天下，不帮老蒋，最后共产党得了。国民党总脱不了这些灾难。其实，老蒋想报答中山先生之恩，要孙科（1891~1973）做副总统。孙科为一正常人，但没钱，最后李宗仁（1891~1969）当选。淮海战役时，李宗仁、白崇禧按兵不动。李宗仁代理总统时，无力掌握，乃赴美国，后回内地，死于北京。白崇禧来台，死后葬于台北六张犁。
李宗仁和白崇禧称“李白”，国民党桂系的中心。八年抗战时二人抗日，合作指挥多场大战，并屡有胜果。李宗仁当选行宪副总统，蒋中正下野后，一度任代总统，欲以和谈挽救国民政府未果，出走美国。1965年偕妻回到内地，毛泽东一见面就说：“德邻啊！这回你总算上贼船啰！”后在北京逝世。白崇禧有“小诸葛”之称，属国民党新桂系，抗战后任国防部长。国共和谈失败，桂系无法保住中华民国“半壁江山”，白本身势力亦无法维持，转往台湾，于台北逝世。
不听指挥，非来台才如此。敌人会造谣：不必听总裁的，听“总理”（指金钱）的。国民党的“道统”善于内斗，习气太可怕！难改，“性相近，习相远”。你们自小脑筋就给国民党去掉几根，永远补不上。
我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居（守住）高阳（高而向阳之处，前边很宽），利粮道（有特殊环境，利军需），以战则利
地之通形，此乃理论而已！
做事业必先利粮道，有自养之方则源源不绝。
做学问，有安身处，利粮道，必好好做学问。预备好必用的东西，则粮票源源不绝。
可以往（有去路），难以返（无回路），曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利
尽往好处想，天真！光知往前跑，孤注一掷，不知留后路，忽略失败后的结果，无法善后，只好挂了！
做事必须预留后路，先想坏处，有自存之路了再去干。要做最坏的打算，能承担就做。
我出而不利，彼出而不利（棋逢对手），曰支（支离破碎）。支形者，敌虽利我，我无（勿）出也；引而去之（声东击西，用术示诈），令敌半出而击之（敌人走了一半才去打），利
声东击西，用术示诈。
必知道对方也读《孙子》，你懂术，敌人亦懂术。棋逢对手，要使人中计，必要有高着。
任何东西必要有超人之处，若都与人一样，那就难以取胜了！
隘（左右高山中有狭谷）形者：我先居之，必盈（满）之（于入口处必有重兵把守）以待敌；若敌先居之，盈（准备完整）而勿从，不盈（准备不完整）而从之
不可以轻敌。有足够的兵力，于山谷入口处扎营，守得完整无缺；如对方有万全的准备，则不可轻易作战。
有智慧，一定要用在生活上，要过智慧的生活。
人贵乎有志，在患难环境中能增长许多用事的智慧。挨过饿，受过苦，一个时代给一个人的影响很大。不世之雄，都是从困难环境中过来的。
险形者：我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也
引与诱，两个动作。对方也读兵法，想引对方走，必要有超人之智。高估别人，低估自己，才有必胜把握。棋逢对手，必有一两着是高着才行。
把私心丢掉，才接近真理，才像个人。做人先从“不自私”入手。自私，连狗都知道，是动物的行为。人之所以为“灵”，因为知道利他，仁也；亦即知道自己之外，还有别人，“仁，二人偶也”（郑玄《礼记》注：“仁，相人偶也”）。
无论怎么交朋友，必有要分寸。每个人有每个人的责任，朋友之间必责善，“责善，朋友之道也。”但是“父子责善，贼恩之大者”（《孟子·离娄下》），“父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”（《孟子·离娄上》），所以要“易子而教”。
远形者：势均，难以挑战，战而不利
人每天都有对手，与自己相较量者皆为敌。势均力敌时，绝不可打硬仗，而贵乎能造势。如果没有必胜的把握，绝对不可以冒险轻进。
凡此六者，地之道（自然之势）也，将之至任（极重之事），不可不察（甚言之以示警）也
为将的任事之道，人事与地形（环境）相配，乃将领最高的警惕，最高的任事之道。
六种地形，六种环境。做事都有环境。做任何事绝对不可以主观，是主观的都叫“迷”。
料事如神，百发百中；料事不对，往往忽略自己，以为是客观环境造成的。
故兵有走者（夫势均，以一击十曰走）、有弛（音持，废弛）者、有陷（全军覆灭）者、有崩（崩溃）者、有乱者、有北（败北）者，凡此六种，非天地（自然）之灾，将之过（过错）也
此六败，乃是人为之过。自然灾害等无可避免，最怕的是人为的错误，乃智慧不足，计划不周所致。
观察一个团体，可以知其成败，哪类人出哪类的差错。
成败就在微妙的刹那间。战争中间有许多微妙处，非文章所能言出。一仗打下来，就可以懂得《孙子》很多。得一次教训，会用一次。人要是没有失败，也就不会有成功。失败不说，是伪君子，中山先生十次革命。
若光纸上谈兵，一点用处都没用。以前致仕（当官退休）讲学，因为累积了许多的经验。今天不行，尽讲《比较政府》，是比较成就？
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛。吏（文职）强卒弱，曰陷（全军覆没）
无能！领导官以下领导无方，易造成全军覆没。
卒与将不生直接关系，而卒与吏则有直接的关系，吏领导卒。
初中教育之所以有“放牛班”，负责教育的官员要负大责。老师弱则学生废，初中生问题乃多。
大吏（小将，如政工干部）怒而不服（总司令），遇敌（怨怼）而自战，将不知其能，曰崩（分崩离析）
武断进兵！猛张飞般，犯杀气重、轻于战的毛病。军中必有统一命令。
淮海战役，国民党最大的一段教训，没有一步走对，最后崩。
将弱不严，教道不明，吏卒无常（常职），陈兵纵横，曰乱
无常必乱！吏卒平日无常，必失败。吏卒平日必有常，小部下亦如此。
李莲英有“倾国之智”，人长得丑，但懂得老佛爷的心事，西太后惜发如命，非李梳头不可。人必有特殊智慧才可。
家中做事，给你帮忙的，必无你的智慧，要看人任事。
无论在家庭，小孩能动就必叫他做能做的事，否则到成人就一事无成。“惯子如杀子”，环境一改变就完全不能生存。人绝对不能松散，从小经过严格训练，就习以为常，也不以为苦。
必天天奋发向上，天天闲时多，成就不大。人必要有精气神，此为人之三宝。智慧如不高，永远做一件事，有了经验，日久天长，也就高人一等，因为熟就能生巧。
将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋（核心干部），曰北（败北）
养兵千日，用之一时，应使“能者在职”。
亲信干部，选精锐者为之。要自微处看人，精锐可以一当百，必要时，叫他冲锋陷阵，否则将高手置于常手中，亦显不出高手之能。
能知人善任，就可以高枕无忧。“贤者在位，能者在职”，天下就无弃人、无废才。成就事业，以培养接班人为第一要义。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也
【夏注】一曰不量众寡，二曰本乏刑德，三曰失于训练，四曰非理兴怒，五曰法令不行，六曰不择骁勇。上六者，皆自致覆败之道。
六败必知。以此设想，自己处事时当如何，平时必把自己治理得井井有条。
人生如战场，每个人都想求必胜，但必看自己做的是否必胜。自料，先有自知之明；其次料人，要有知人之智，则可以“知己知彼，百战不殆”。
必重视微，小事不马虎，大事也不会马虎。成功人物无不自微小处入手，冷静才能清楚。考察一个人，就看其私生活是否有条不紊。许多人在一起，即可以看出哪个人聪明。
体情制礼，可以防乱。但徒法不足以自行，法令贵乎能够执行。
智者不怒，不可以气领事。智者不多言，言多必失，必要有守口如瓶的修养，好狗不露齿。要少年老成，“老要张狂少要稳”，处世要冷静理智。
夫地形者，兵（军事）之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也
做事先立本，扎根。先开拓，探路子，不是求成功。
料敌，是制胜的第一步；其次，计地形之险阨远近，地形乃兵之辅助。
自然环境无法改变，只能加以利用，全属智慧的事。能旋乾转坤的多半这类人。
知此而用战者，必胜；不知此而用战者，必败
处事之道，穷则变，变则通，通则久；制权，权权，权这个权，以穷、变、通、久。
必懂得善用心机。遇事、处事，靠第一感做事，危险！
故战道必胜，主曰无（不必）战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也
“将在外，君命有所不受”，临事要用智慧应变，以权巧应未预之变、当前之变。
故进不求名，退不避罪，惟民是保，而利于主，国之宝也
【夏注】其进战也，不求战胜之名，于其道之当进而进之；其退守也，不避矫制之罪，于其道之宜退而退之。惟知民命之贵乎保全，而习其利益于人主，其忠诚足以奠社队，其智识足以察敌情，诚为国家之至宝，不可多得者也。
此段发人深省，是做人的道德，守住的原则：有权不拉帮，不弄权，乃国之大宝。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
专家可以决定战与不战，但必要有原则，不可以师心用事。智与德，乃两回事，必智德兼修。糊涂，乃智慧不足，不是人品坏。
乾隆，英明之主，所修的《四库全书》绝无错字。升平世，也必须有方法消磨读书人的心志。
乾隆修《四库全书》，实寓治术于其中，是一种钳制思想手段。鲁迅说：“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。”师尊曾购置《四库全书》一套，并翻阅三遍，结论：“没有可读之书，要读四库未收之书。”强调以“学校钦定之枉，道正率性之元”，作为整理中国学术原则，停售昔日帝王货，要另辟思想新天地，自“元”重新认识中国文化。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪（谷）；视卒如爱子，故可与之俱死
不约而亲，不令而信，则可与之赴汤蹈火。
“殉情容易守节难”，有了深情，才能守节；有了深情，才有深爱，始终如一。长在嘴上的爱，谈不到牺牲。
想做事，想人家对你好，就看你怎么对人家。“朋友之道先施之”（《中庸》：“君子之道四……所求乎朋友先施之”），不虚求别人对你好。
爱而不能令（命令），厚（亲厚）而不能使
“爱之，能勿劳乎？”（《论语·宪问》）爱而能令，告诉他为所当为，天天开功课表，令他为所应为，使他劳心、劳力。教子亦如是。
大执法，法必彻底执行。政治，当狠则狠，一切按政令行事，不可因人而异。
乱而不能治（改正），譬如骄子，不可用也
【夏注】上将之抚士卒，恩威并济，甫能有成；不然则骆而不可用，又何以使战乎？
教子必有方，“人莫知其子之恶”（《大学》）。教子有一定的规矩，必使小孩自小明白钱来之不易，用之也不易，每月的花费有一定。教子必有方，使他不敢也不想做坏事。人多接触正经的人与事，人格可以与之融化，“居使然也”（《孟子·尽心上》：“居移气，养移体，大哉居乎”）。
台湾暴发户，有钱就溺子，让小孩什么事都不能也不会做，当然发财没有两代了。以前内地家庭不易出坏孩子，因为家庭有一定的规矩，故有“祖孙宰相”。
苏州太仓有王锡爵故居，王锡爵曾孙王掞在清康熙年间亦官至大学士，人称“祖孙宰相”、“两世鼎甲”；王锡爵之孙王时敏、王时敏之孙王原祁是名闻海内外的娄东画派先驱“四王”中的代表人物。
刘墉，自其父刘统勋开始，刘氏一门相继出了“文正公”刘统勋、“文清公”刘墉和其侄“文恭公”刘镮之，一家祖孙三公二宰相，成为名至实归的书香门第、名门望族。
以前每人每月都有月费，花不够的，自己拉债，没有花的就存起来。贤妻良母特别重要，找对象要“贤贤易色”（《论语·学而》），要重德不重貌，不能光找花瓶，否则以后家不像家，人不像人。
夫妇为人道之始，“君子之道，造端乎夫妇”。“贤贤易色”，贤贤，前为动词，敬重；后为名词，贤德。易，看轻；色，外在形色。亦即爱其贤德而轻其色貌。东汉班昭《女诫·妇行篇》提出“妇德、妇言、妇容、妇功四德”，以德为首。
一般人找对象都受欲的支使，最后吃亏，后悔来不及了！
对儿女要爱而能令，告之所当为、必做，不可以溺爱，反而害了儿女，不学，最后抓瞎。大家庭要避开厚爱，没有父亲的孩子一旦被厚爱，就被宠坏了；母亲必下手，使小孩懂道理才行。骄子现象，以今日为甚。小孩必叫他做事，治家如治军，要井井有条。知道不难，但去做难！
不能齐家就不能治国，以前的家多半有个样子。今天的父母乱宠小孩，小孩自小就没有学规矩，长大怎能不出问题？人皆“望子成龙”，希望儿子是龙，却教不出龙子，乃因不懂得教之道。“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”，怎能不好好教导儿子？
一世为三十年，也是一代。“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”：一、父亲前半生有成就，儿子也跟着受人尊敬；三十年后儿子有出息，老父也跟着受人敬重。二、儿子自小“看父敬子”；三十而立后，亦懂得“看子敬父”之道。《说文》云：“父，矩也，家长率教者。”不以规矩不成能方圆，父母是子女最好的规和矩，一则言教一则身教，而身教重于言教。《孟子·离娄下》云：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。”家庭教育之重要，可见一斑。
女孩在家自小必教学做家事，习女红、烹饪等，出嫁才能担负家庭责任。昔女儿成长时，母亲就教授《女儿经》。
《女儿经》约撰于明，以俗语、格言为主，押韵对仗，读之
朗朗上口，是中国古代规范女子道德行为的教材。
中国人重视“胎教”，怀孕时不走横路、不出院、不织布，因其错综复杂，专纺线。
南北朝颜之推《颜氏家训·教子》说：“圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，滋味，以礼节之。”《列女传·母仪·周室三母》指出：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声……如此，则生子形容端正，才德必过人矣。”
知书达理之家极重视胎教，怀孕时可以不做事，但不可以乱听戏，怕恶声入。这是重视规矩。今天小孩鬼灵精，乃胎教教太多了。
母教，在小孩一出生，就要使孩子循规蹈矩往前走。小时家教严，没有直接接触复杂的环境，看不到不太好的事情，什么都有一定的限制，如更换东西有定时，养成好习惯，不到时候不糟蹋，则“少成若天性”，即使日后没有人看着、限制，也没有那个习惯，因为一个人小时养成的习惯不太会改变。
年轻人无守的，多半是家庭教育不太好。不要学时代的歪风，歪风很快就会过去了。
既生孩子了，就必须自己带，否则不如不生。一个人小时没有受教育，长大再被人教育很可怜！后天的环境很重要，习成若天性，习惯成自然。小时往往“近朱者赤，近墨者黑”（晋·傅玄《太子少傅箴》），应教育儿女使他们多接触好人，因为人很难再改变，所以父母应自小看之，不使他有种种的毛病，这是为人父母必负的责任。
少成若天性，到中年再教育一个人，就太晚了！真想救他，必使他从心理改变起，令他自觉——“知耻近乎勇”，“无耻之耻，无耻矣”（《孟子·尽心上》）。但是很难！“江山易改，禀性难移”（《醒世恒言》），日久天长了，依然故态复萌。
以前人四五岁启蒙，第一个字即教“孝”，小孩虽然不懂，但从小，心就不放任，教育必从小就重视。一个人如果连亲生父母、子女都不爱，岂能爱别人？根本没有人性！
今天女子读书愈多愈懒散，要注意！“金玉其外，败絮其中”（明刘基《卖柑者言》），自己的生活如果不堪闻问，又谈何其他？自年轻起就应知行合一，否则将来如何教养小孩？看看这一代年轻人懒到什么程度！两人相偶，如果有一个真好，也就不会吵、闹。人都自以为比别人好，结果呢？
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击（不知敌人比我们强），胜之半（胜负各占一半）也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也
知彼知己，知天知地。不可以光站在自己的立场想事，而忽略了对方，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”（《大学》）。一举手一投足必注意，要争之以道，不争之以盗。
两人“棋逢对手一般平”，取胜则必视客观环境。知道自己与对方的实力后，进而要了解自己的客观环境，如此做事怎么会到处碰壁？
如只知道读死书，而不知道外边的环境，焉能不到处碰壁？纵使你有自己的主观，能把天下事都变成如你所想的那样？人应自近处想。
读书贵乎明理，但知道怎么用理最难。有人督促，学习才能到一境界。
故知兵者，动而不迷（惑乱），举而不穷（困弊）
不妄动，故动而不误；不轻举，故举而不困；盖识彼我之虚罔，据地形之便利而后战者。
人要是迷，遇事完全以自己作为出发点。迷而动，乃对事无真认识，也无详细的计划。
对事情认识不清楚，绝不可以妄动；要动时，绝不能有所疑惑。必要有最高的智慧，要做万全的准备。做事有万全的准备，后继有人，才能源源不绝。要做永久的打算。
故曰：知彼知己，胜乃不殆（危殆不安）
能知彼敌之虚实，又能知我兵之强弱，战而即胜，不致危殆。
求人事之知，不可以自欺。知彼知己必真知，才能有万全的把握。
知地知天，胜乃可全
能知天时之顺逆，又能知地形之便利，战胜之功，可以全收。
求自然之知，善用心之机！
“全”，不但能全己，也能保全敌人。全敌为上，中国文化全胜而不损人，以智胜也。
人要坐不住，绝对不能做学问。以前当县长的，必是进士出身，科举名次愈前面的，做的官离京师愈近。地方官少有不懂事的。只要不犯法，按年绩晋级，可以成为一品官，人称“太平宰相”，“无灾无难到公卿”（苏东坡《洗儿诗》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”）。
以前大凡入阁拜相的都必有一套。现在村长做部长，刑警做市长，太冒险！什么也不会、什么也不做，只想求好，怎么可能？
《孙子》要会背，储备之，日后可以用上。你们懂的也只是马路常识而已，人生的事知道不多，年纪尚轻。要脚踏实地，按年龄去求智慧，切身体悟事情。如稍微用点心，今天乃是千载难逢之机，天天学习，可以重视别人的事去体悟。依时事训练脑子，自看得的经验，到自己临事发生问题了，就知道要怎么处理，可以处理许多纰漏。许多事情的复杂，都有远因、近因，可以今事作为实习场所，有时历史倒演，就知道怎么处理。天下就怕有心人！沾事者迷，旁观者清。为政不在多方，在乎力行，多方就易生毛病。
年轻时应重视别人的经验，每天看报，按一个调调往下走，才能看出问题，不要乱看。“尽信书，则不如无书”（《孟子·尽心下》），国家庆升平，文人话多；战争一爆发，就抱头鼠窜了。
看熊十力的《原儒》，知道“儒”的本来面目，自此开中国文化的新境界。现应正视儒家到底是什么，知道何以要做知识分子，才知道自己的责任所在。
历代都有批评经书者。一个东西传下来不一定完整，有后人补上的，假的可能超过真的。不论真假，只要是中国人想的就值得重视，所以我称“夏学”，许多似是而非的言论不必重视。
熊十力在学术上跑第一棒，我们应接着跑，此端视个人的智慧。要正学，还中国学术的本来面目，一如正心而心正了。
见人家好，不可以嫉妒，要学人之所长，就可以省掉很多的麻烦。人家十年工夫，你一个月得到，何乐而不为？
任何事必要有外面力量作为辅佐。做事不在乎谁说对不对，要“进不求名，退不避罪，唯民是保”。人必为子孙谋，进退不为己，无私，都是为了保民，才是“国之宝”。
“仁以为己任，死而后已”（《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”），要怎么学，怎么做。
“奉元”两字岂是空的？欧元（欧元，是自罗马帝国以来欧洲货币改革最为重大的结果。欧元不仅仅使欧洲单一市场得以完善，欧元区国家间自由贸易更加方便，而且更是欧盟一体化行程的重要组成部分。（参见《维基百科》））即是第一个“奉元”，出与美元争衡。
老祖宗留下的智慧太高了！人贵乎有志，在患难环境中能增长许多用事的智慧。《论语》任何一章参透，都可以成事。经为常道，人人必行。如真想用上，必熟，熟才能生巧！
在台湾，没有一个学校没有我们同学教书。你们教书的责任更重，因为有志才去教书，要造就下一代必拿出良知，必明白是与非，要本着良知处事，使社会渐渐步入正途。读书贵乎明理，为明真理故必教学生明真理，不管别人高兴与否，知识分子永远是一般百姓的领导人。昔日“一入门墙，终身弟子”，如有四分之一同学能如此，则我愿足矣！知识分子必负起知识分子的责任，视自己之修养境界。“没有梧桐树，难招凤凰来”，做事总是要有盼望，每一期总有几个很好的学生。我别的不敢和孔子比，但学生数目一定超过他。
你们最低限度要不助人为恶，此乃操之在己。保存真理，保存于至微处。助人为恶者没有人格，我不理他，因为他没有人品。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”（《论语·先进》）冉求，是助人为恶的祖师爷。“鸣鼓攻过”，是个礼法，叫人都知，使他脸红；不改过，则逐出师门。一个人的境界，没有力量改正天下为恶者，但是不可以助人为恶。乱鼓掌即是助人为恶，不发自良知的鼓掌，是最低的助人为恶。必要把持得住自己。“人要坏，四十开外”，四十以后有利之所在，就不听老师的话了，这时财富都有了，也有了社会经验，为了利，心就黑了。
人就怕有志，士尚志，一旦有志，觉都不能睡。精神一到，何事不成？就怕没有志！你们在这么好的环境中，丰衣足食，学的东西如不能超过古人，就很可惜！术业有专攻，人必须先对得起自己，才能对得起别人，“己立立人，己达达人”，本立而道生。本身如果站不住，还能谈其他？人的惰性很可怕！必要脚踏实地，鞭策自己上进。真自私，必得拼命造就自己，达到一个境界。到社会了，不团也得社，需要学问时就来不及了！
恋爱有切身利益，爱国如同谈恋爱，切身之爱，切身之痛！今天中国从苦难来，必加倍努力，将来才能治理中国。
了解特殊民族才能当中国领袖。因为食不同，特性乃出。地大且特殊，有文字、有民族，有宗教、有土地，所有的要素都具备，不了解其民族特性，又怎么治理？“治大国，若烹小鲜”（《老子·第六十章》），治理中国不是一件容易的事，偶一不慎就不可收拾。
“为政以德”（《论语·为政》：“为政以德。譬如北辰，居其所，而众星共之”），当政必得以德服人，才能使人真心诚服，如“七十子之服孔子”。（《孟子·公孙丑上》云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”）
中国未来有好的远景，如说二十一世纪是中国人的世纪，就必须负起责任，洞悉“中国”是什么，皆非儿戏话。近代你们看了不起的人物，都是败下阵来的，那成功的又是何等人物？不成功靠什么来救时代？应冷眼旁观，必了解近代史，知道其成败的原因，研究近代人物的成败，是一部活的《通鉴》。治国平天下是智慧产物，不是宗教，必须冷静。
人的经验很重要。我这半生，尽在浑水中摸鱼，教书是反串，什么事都做过。提醒你们，要你们努力，老一代必走，把持没有用。
“做大事业以培养接班人为第一要义”（曾国藩语），人人都是接班人。“人人皆可为尧舜”（《孟子·告子下》），“人人皆有士君子之行”（《春秋繁露·俞序》），则“见群龙无首，吉”（《易·乾卦》）。
了解文化、民族精神所在，将古书当作智慧读，天天琢磨，日久就能深入，有朝之日就用上。
中国人于政治上有特殊的智慧，此套政治艺术绝非他国所能及，日本还可以了解，其他很难，因为在智慧、治世之道上距离太远。
好好接受古人的智慧，不要落空。拿不出办法失败了，就因为不学无术，中国近代这一段即失败于不学无术。国民革命成于留日的，因当时日本盛行阳明学，有相当的水准；失败于留美的，孔、宋家族对近代中国要负莫大的责任。
自1920年以后，是在审判中国书，不是在读中国书，近代中国思想之混乱，台湾这边则是“挂羊头卖狗肉”。一切都会过去，到你们这一代必须平心静气处理，你们得“学”才有“术”处理。
“学而时习之”，什么有用就学什么。你们这一代无书可读，应先读当务之急的书，可以多读子书，稍用脑就能明白。诸子皆有治国护民之志，极为明显，开门见山，有用就读。
《诗经》、《尚书》、《礼记》是了解经书的初步，慢慢看就明白。《大易》与《春秋》内有无量意。《荀子》为实用派集大成，《韩非子》则为法家之集大成者。
我的《四书》学了三四遍，跟不同老师学，每个老师所讲都不同，学派不同。我自年轻就养成习惯，没有休息，没有度假，天天忙。
不要乱看书，必要有系统地看书。学问必自己做，“师父领进门，修行在个人”。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源