读书要细心，平常要养勇。勇者不惧人势！做事，“智、仁、勇”三达德，缺一不可。在社会上，遇到比你年长的，一开口就得称呼“您”。世路人情皆学问，培养之。
你们能领导？连人气都没有！有尽责任？完全像行尸走肉！凭什么要受气？你们有骂人的勇气？坐像一摊泥，还有女人嫁这种男人？
【夏注】行军者，言师行之际，必择便利而行也。第处军得法，相敌得情，治兵得当，斯使利在己，而胜自我操。
人必有最高的警觉。决定的事都得察言观色，环境变马上变！出门办事，本来要坐计程车，但看环境变了，就得设障布疑，马上改变方式。
何以办事一点警觉都没有？到社会上不懂得察言观色，不知变局，不能察言观色，就不必谈了，废才（废才，指一个才华横溢的人却自暴自弃，或者不求上进，甚至走向歧途，多含贬义），活死人！
表现好很重要，有影响力，人家重视你。没有特殊才能，到哪儿也是废物。到哪儿连个表情都没有，能做事？要反应特别快，得如常山之蛇！
【夏注】凡用兵，必先知九变之利，然后可以行军，故次九变。
一个人必得变，使机权，“可与适道，未可与权”（《论语·子罕》），行权为难。先问自己：“我能做什么？”
【夏注】此篇以行军名篇，而篇中所言，皆处军相敌之事，盖举行军之大纲而指之也。
“处军相敌”，为将就此四字。如相面，要相得透彻！
处身相敌，要处身时看看你的对手。做事都有对象，得好好瞧你的对手，了解对方，设身处地看要如何做此事。
【夏注】夫处军于山也、于水也、于斥泽、平陆也，四者各有其法；至地有绝涧也、天井也、天牢也、天罗也、天陷也与天隙也，六者各宜避之，此即所以行军也。若夫敌之动静、虚实、强弱、进退、车徒、疑覆等情，苟不知所以相之，非惟不足以取胜，且恐敌之或来乘我，又何以为行军之本乎？
处身之道，要“素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》），安于自己的位，不要坐这山望那山高。
人家表面戴你高帽，实际上是要进袭你。人活着多难，处处得有戒心。多读历史，可以了悟很多人生，以古为鉴。
【夏注】篇末以轻进易敌为戒，且以恩威先后为法，足见孙子用兵，无所不慎，其示警之意至深矣！学者宜尽心焉。
社会事复杂，向外奋斗不外乎保护自己，要慎之又慎，以达到目的。了解处身之道，敌人就少，碰到阴险的，叫他连门都没有。
人不凶，能控制得了废才？你愈等他愈磨蹭，认为你可欺也！反抗不合理才叫守分，受气叫守分？
孙子曰：凡处军（屯兵）相（动词，“相面”之相，看敌人之虚实行止）敌
为将的两大责任：一、兵一离大营，必安顿之，安顿军队，安营扎寨。二、出兵目的，乃为对付敌人，必对敌人好好瞧，即察看敌情，看敌人之虚实、行止、气势。
知己知彼，人要知己之所处。平时，起床出门，就得知要怎么处理自己。办事必有对象，必好好瞧对手。懂得处身相敌了，就可以躲掉许多杀身之祸。
人每日所学即处身之道，好好地瞧一瞧左右所接触的人，一生才能平安过去。要先学自救之道，如一伸手就占下风，想再挣扎很难；人家一收根，风来你就倒了。
绝山（跨山）依（附）谷（地势低下），视生（生方，即南方）处高（居高地），战隆（高）无登（升），此处山之军也
视生处高，后要有靠，面对生方，居高临下。敌人在高处，不要仰攻。
要训练自己特别清醒，如每天昏昏沉沉，又怎能想事情？
敌人占了山头，夺山头不是好事。高位叫别人抢去，硬要抢回，牺牲太大。应先收根，使对方成孤家寡人，“亢龙有悔”，因为“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”（《易·乾卦·文言》）。不可以尽打硬仗，一比一，往往两败俱伤。
布危局，爬得高，人皆看得清，毛病就多。收根，风一来，他就倒。
绝水（涉水）必远水；客（敌）绝水而来，勿迎（迎战）之于水内，令半济（过河一半）而击之，利（战利）；欲战者，无附水（靠着水边）而迎客
要注意待客之道。过河后，必快快远离水，当心进退皆失据。
大战，即由小战加在一起，不是好事。点、线、面，最后成为全面战争。
术业有专攻，必天天读书，知当务之急，有自己的专攻，专攻以外的常识也必知。
视生（阳方）处高（上流），无迎（面对）水流，此处水上之军也
潜龙勿用。如占下风，必养精蓄锐以备之。如果自身都不保，焉能救国救民？必先学自救之道，“留得青山在，不怕没柴烧”，有远见，做元老，享福。一出门就杀身成仁，成为烈士，因为太急躁了。
乡愿，别人都说好，不得罪人，但不能理政。处世必看环境，自己处于何处必知，“四面楚歌”是自己感觉，遇事一笑置之，无所谓就过去，这是最高的修养。你愈是软弱，人家愈刺激你。
绝斥泽（草木不生之地），唯亟（急切）去，勿留；若交军于斥泽之中（万不得已，必应变），必依水草而背众树，此处斥泽之军也
“依水草，背众树”，除非上帝安排，没有这么刚好。读书是一回事，但实际事未必如此。作战极苦。斥泽水不能饮，人畜会受不了。
不要将做梦的事当真，合乎你的环境难找。于仓猝中遇敌，万不得已，必须应变，于不可为的环境中，找可为之处。临机制变，如何转不利为有利，在没有希望中找希望，要有起死回生之智。“智者之虑，必杂以利害”，知此，则遇任何环境，都可以解脱。
失败是理所当然，要有心理准备，失败了必起来。谁能战胜逆境，谁就成功。鲤鱼跳龙门，跳过了，“鱼跃龙门，身价百倍”。客观环境无法左右之，鲤鱼跃过龙门就成龙了。
记得：敌人也读《孙子》。为将者都读兵法，都明白，要较真。
较，较量，较劲，比较，计较，对比着显得更进一层。真，与客观事实相符合，与假、伪相对，真诚，真谛。较真，当回事儿，不含糊。
必看谁智胜一筹，棋高一着。
平陆处易（宽广坦平），右背高，前死（绝地），后生（高），此处平陆之军也
借形势，后高前下，则利于驰击。这是原则，要随时注意环境，才知道要如何应敌。
出门就在近处摆不行，距离愈近就没有转圜余地。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也
四帝：一、四方诸侯；二、“帝”，可能是错字。此系做文章，举例而已！
帝，主宰义；王，天下所归往；君，群之首；皇帝，大的主宰；天子，替天行道之子。
凡军（行军）好高而恶下（下则卑湿），贵（重视）阳（南方，生方）而贱（与“贵”相对）阴（北方），养生（阳方）处实（高处），军无百疾，是谓必胜。丘陵、堤防（堤岸），必处其阳，而右背之，此兵之利，地（地形）之助（辅）也
这是理论，实际环境不会与之同，读书不可以食古不化。
上雨（上游下雨）、水沫至（有识力），欲涉者，待其定（水位有定之后。有定力）也
识力、定力、耐力，这是公式。
有识力，自然之水来，是先有水沫，可作为征兆。
在人世上，越是不易发现处，越要注意，因越能隐藏对你不利的事。
有人找老师，说“不在”就好了，多说一句都不可以。
坐在屋里，人一来，看其表情说话，即知其人为何而来，因为“诚于中，形于外”。
愈是有经验者，愈不容易受骗，必练得喜怒不形于色。
有识力，还要有定力，知止而后有定。有定力，还要有耐力，定静安虑得。许多事多半因为没有耐力而失败了。
学多少智慧，不会用也没用！必玩味之，心中有《孙子》作为主宰。
一个人必先像个人，学做人，守人的分寸，尽人的责任。如先学圣人，就忘了做人。
师尊言：做人亦有段，立身五段：士、君子、贤人、圣人、大人。无达段，即未入流，是白丁。立身有其层次：从士开始，士，人开始的地位，“士尚志”，必修至此境界。“志，心之所主”，是与生俱来的，求则得之，舍则失之；心，身之元。尚志，永守住志，“君子存之，小人去之”。哀莫大于心死，心死即无志，小人也。颜回“其心三月不违仁”，尚志者也；一般人日月至焉而已矣，即不能尚志。其次成为君子，成德之谓。“立身行道，扬名于后世，以显父母”，信则人任焉。“道也者，不可须臾离也”，日行一善，积善成德。积义，察微，识微。进而为贤人，己立立人，己达达人，菩萨境界，自觉觉人，法施，自己明道，必叫别人也明道；有所保留，即非贤者。再进而为圣人，“知进退存亡而不失其正者”，恰到好处，慎始诚终，知行合一。佛，觉行圆满的境界。最高为大人，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，天无私覆，地无私载，天道尚公，好生、尊生、厚生，生生不息；日月无私照，容光必照；四时不忒，表现出伦序，有伦有序，立于礼，礼者，理也，履也；鬼神，即祖宗。行为必与祖先过去有德者同一举止。
为人父母的无不望子成龙，自己如无成龙，成了蛇，但也不要再叫父母操心，善意的欺骗就是孝。做儿女的对父母没有多大的贡献，但最低限度也应不使父母操心。昔人有分寸，母亲对儿子也不乱说话。“满洲国”结束后，太师母关心，请师母侧面询问我的想法；我写“长白又一村”几个字明志。
长白山，是满族龙兴之地象征。清军入关，建立二百多年政权，康熙奠定了中国现在的版图，立下“长白一村”的丰功伟业；师尊以复兴“华夏天下文化”自许，毕生致力于开辟“又一村”的奉元文化伟业。
凡地有绝涧（高山峻岭，必有绝涧）、天井（四外高，中间低）、天牢（山林环绕，易入难出）、天罗（荆棘蒙蔽，锋镝无所施）、天陷（倾斜泥泞，车骑灭没）、天隙（道路狭迫，地多坑坎），必亟（紧急、急切）去之，勿近也
此为地之六害。
六害之地，随在皆有，苟能辨之于早，自不致误入害中。
作战是野蛮的事，极苦！有干粮都没得吃。只有大陆那些苦难的人才能作战。要有智者的头脑，野蛮人的身体，才能生存于社会。养勇，必自小培养。
不可自陷于绝地，而不能自拔，然后因此而牺牲了。人所处环境，左右是否都懂，外面的助力极为重要。自然环境不好，必躲之；人为环境，则看处世态度，做事必合礼（理）。
吾远（离）之，敌近（附）之
自己不走坏路，就有万全把握；对方则有走入坏路的机会。千万不可做永远洗不掉的事。
吾迎（向）之，敌背（弃）之
开始做事，出手不能低，下流难返。
自己不坏，给敌人留下有可能坏的机会。千万不可为自己找嗜好，变成自己的致命伤。
军旁有险（水深）阻（山多）、潢（池）井（下）、林木（林木丛生）、蒹葭（芦苇）、翳（障蔽）荟（草盛）者，必谨（谨慎）覆索之（必作地毯式搜索），此伏奸（探军情者）之所（间谍埋藏处）也
以上为处军。人亦有处身之道。
做任何事，皆有敌方；有敌方，就有奸细，必加以搜索之。间谍多半伏于下流社会，或是人多之处。
坏行为，人无不洞悉之，习以为常就坏，自身不洁，到哪里人皆防之。你失礼，人就对你加以小心，自己害了自己！
每个人都有隐私，以了解别人的隐私为智，虽无大害，亦无好处。好事者专门丑化人，自己的事尽量少叫人知，就少被人丑化，这就是人生。
以下为相敌，做事时要好好瞧对手。
近而静者，恃其险也
人愈是谦卑，实际上是准备周全，想进攻你。对方特别冷静，绝对是有备而来，必注意。
远而挑战者，欲人之进也
人为引诱你，设陷阱，使你身败名裂。
其所居易（平整，平易）者，利也
对方居于有利之处。
末世人情特别薄，了解愈多愈有戆容，愈知自己明白不多。
如对事没有想法，就没有作法。考虑不周，怎能有行力？心有所思，必现之于表情。知己知彼，则百战不殆。
交友必慎之，“益者三友，损者三友”（《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”）。
人与人之间如果没有感情，就要少接触，否则是非就多。
众树动者，来也
众树动，因为要开山辟路。
众草多障者，疑也
故布疑阵，设疑。设障疑敌，使敌人起疑，能而示之不能。
鸟起者，伏也
藏形之兵，曰伏。有伏兵。唐李华《吊古战场文》云：“鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告予曰：此古战场也，尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”
兽骇（骇跃奔走）者，覆也
不意而至曰覆，有出其不意之事发生了。
尘高而锐（尘土飘得很高）者，车来也；卑而广（尘土低但覆盖广）者，徒（步兵）来也；散而条达（纵横断续貌）者，樵采也；少而往来者，营军也；
此章警示人，要随时有警觉心，观察对方的动静。任何事都会有象可征，必要天天留心，仔细考察。
每天行军这些现象都有，做事时亦如是。平日要善于察言观色，进门看脸色，察言观色；出门看天气，观察气象。任何事情来都有象征，要留心，仔细考察。有些人心瞎，眼亦瞎。
做任何事，看对方的表情，就知对我们有利或无利。
再好的刀伤药，也不如不拉口。问题发生后，找几个安慰词来安慰自己，自我欺骗！一叶落而知秋，诊断世事。以经验诊世，任何事发生，皆非单纯，如掉以轻心，想收拾就来不及了。人生即斗智，智高一着，就走在前头。
辞（外交辞令）卑而益备者（暗中有特别的准备），进也（想暗中进攻人）
以谦为进。外交辞令卑，但兵不松弛，是缓兵之计。人对你戴高帽，必定要小心、注意。
辞强而进驱者，退也
叫阵。虚张声势，装腔作势，实际上是想以进为退。
“空城计”只能用一次。
轻车（战车）先出，居其侧（敌营之旁）者，陈（阵，布阵）也
布阵了！做任事，单枪匹马不行，都得摆一阵势。
判断对方，要随时用智慧。
无约（条约、约定）而请和者，谋（诈）也
有其计谋，无约而和，日本奸诈在此，我们吃其亏。
二战后，处理日本问题的共识先后有《开罗宣言》与《波茨坦公告》。1945年7月26日，在波茨坦会议中，中、美、英三国联合发表一份公告，声明履行《开罗宣言》及有关日本投降之处理方式的决议；8月8日苏联对日宣战后，公告中添补了苏联。1951年9月8日，包括日本在内的四十八国代表在美国旧金山签订了《旧金山和约》，但没有中国代表参与，美日又擅自在“台湾归属”上故意采具争议性的模糊表述，此皆违反《开罗宣言》与《波茨坦公告》之决议。而且苏联并未签署或同意《旧金山和约》，无法产生合法的权利和义务。日本投降文书中的承诺，并没有因《旧金山和约》而被废除。
奔走而陈兵者，期也（预期在某天发动战争）；半进半退者，诱（伪为乱以诓我）也
看环境。看一环境，即了解环境所发生的事。看一人行动，亦然。
仗（倚）而立者，饥（兵已饥饿）也；汲（打水）而先饮者，渴（饥渴）也
饱的叫他饥，就得死亡。没饭吃都得投降。人生“饥渴”两字要用得准，则能战一切。做事，真冷静看一切，可少吃多少亏。
懂得什么叫人生？你们应好自为之，什么都靠不住，逃难时会骑马没马，会开车没车，从河沟跑。你们根本不懂变局一来，天下成什么样子！中国这百余年，变局太多。我讲兵法，在教你们认识变局。变局一来，什么都没有了。人要多练达，自己所有的才靠得住。
见利而不知进（进而取）者，劳（已经很疲劳）也
疲惫不堪，此为下手之机。
以此诊世，判断对方，诊透一切。人生经验很重要。智慧是培养出来的，“舜其大智也与，舜好问而好察迩言”（《中庸》），舜之大智，无一不取之于人。
今人尽说自己漂亮的事，丢脸的不说。旧时代不以贫为耻，做苦事、正事的职业不丢脸，下贱才丢脸，此观念维系很重要，家庙供祖宗发迹的东西。
“圣人不能生时，时至而不失之”（《文子·上礼》：“二夫圣人非能生时，时至而不失也”），要把握机会，不做马后课。真想有成就时，必时时留心行情、时局的转变，要善用脑子。
鸟集（聚集）者，虚（兵空了）也；夜呼（叹息）者，恐（恐敌）也
夜里打哨，壮胆！
“色斯举矣，翔而后集”，鸟欲栖息时先回翔审视，审于进；“子路共之，三嗅而作”（《论语·乡党》），鸟一见有危，即速飞，勇于退。知时，识进退，人可以不如鸟乎？
军扰者，将不重也
将不自重，就没有威仪，“君子不重则不威”（《论语·学而》）。将若不受兵的重视，士卒就不按规矩行事。
到哪儿，人家不重视你，得检讨自己。
旌旗动者（不整齐），乱也
军心已乱。
吏（军中下面管事的小官）怒者（久劳思怨），倦（倦怠）也
兵于正规时可以救民，但不正规时就能扰民。
不有小牺牲，必有大牺牲。遇事要冷静，人皆患得患失，则无不为矣。
知止很重要，知止而后有定、静、安、虑、得（《大学》）。应静时就要静，宁静以致远。但人真要能放弃，很不容易！
杀马食肉者，军无粮也；悬缻不返其舍（宿舍，营队）者（随便游荡），穷（穷途末路）寇也
“诚于中，形于外”，遇事要善察。懂得故布疑阵，则外人猜不透。
谆谆（重复）翕翕（语有声），徐（缓）与人言者，失众也
吃人嘴软，低声下气，众人对他没有信心。
数（音朔，屡次）赏者，窘（穷迫）也；数罚者，困也
为了维系人心，不得其赏而赏之，困兽之斗。
但赏多就不值钱！家事、国事、天下事，均如此。
先暴（暴虐）而后畏其众者，不精之至也
船至江心补漏洞。开始凶，后来反说好话。
精，至高之境。防未然，必有“机先之智”，随时随地，谨慎小心。许多人用威镇不住，群众运动即常如此。先暴而后畏其众者，不精之至也。事后补救，于事无补！既有今日，何必当初！对事处理不精，乃无确定的把握，根本不懂得怎么当领袖。
办事，公私必分明。对部下溺爱，什么也办不到，最后就无可用之人。以私情相系，必垮！做事，一就一，二就二。吃饭、喝酒成亲兄弟，再做事岂不马虎？得懂人和人的关系是什么，永远保持这种关系。此乃精于情，非不通情，精之至也。分就是分，寸就是寸，守分寸。永保持那个关系，多久都有用。
“情投意合，守道遵德”，以此八字与众相得。找同志，相处之道，太微乎其微了，有几人能用得上？
做领袖得与众相得，非入圣庙，为达目的必“无所不用其极”。遵德，但非伪道学，“二人同心，其利断金”（《易·系辞上传》第八章）。懂得遵德，才不会起摩擦。尊重每个人的行为，要善用心之机。
来委（委曲）谢（谢罪）者，欲休息（想暂时休兵）也
委质为臣、谢罪，多半为缓兵之计。别人委曲求全，可能是施缓兵之计，不要戏台想媳妇，一厢情愿，尽往好处想。
要命令你，得有根据。《辕门斩子》（京剧《辕门斩子》：宋帅杨延昭败于穆桂英，愤怒而归。其子宗保临阵招亲，决按军法斩之。孟良、焦赞、佘太君、八贤王求情不准。“准媳妇”穆桂英来献降龙木，并保证大破天门阵，佘太君力保，杨延昭始赦宗保。），大的诈，等说情的人来，送个大人情。老婆子比儿子精。兵以诈立，兵不厌诈！
都是公式，以此衡量一切。好好吸收精华，悟通了，每字都是经验之金科玉律。
兵怒（有怒势）而相迎，久而不合（战），又不相去（离去），必谨（勿妄动）察之
其中必有谋，另有文章。或是有备而待隙，想一举成擒。
兵（兵事）非贵益多也，惟无武进，足以并（合）力，料敌取人而已
兵不在多，而贵精。不武断进兵，轻敌而进。在事之先，能将敌人料想好，用谋取胜对方。
夫惟无虑，而易（轻视）敌者，必擒于人
绝对不可以轻敌，凡事不可掉以轻心，刚愎自用。不详虑，就无计谋；轻视敌人，因为不重视敌人的存在。
“仁者安仁”，真知，造次必于是，颠沛必于是，“其心三月不违仁”；“智者利仁”（《论语·里仁》），不真知，所做事有利于仁，但“日月至焉而已矣”（《论语·雍也》）。贵乎有真知，不要人云亦云。
老谋深算，做事必从头到尾想清楚，再设几个假设，好、坏都想清楚了，绝不轻举妄动。我凡事细心，经过的事绝对都用脑子排练过。
必安分守己做事。社会陷害人的，无不以名利诱之。兵法就是料敌，目的是取人。贵精，绝不鲁莽行事，对敌人必清楚。知敌之后能料敌，办任何事绝不可掉以轻心。
教育有利也有弊，教出不好思考的年轻人则造成无知、轻敌。轻敌由于自傲，人必自毁而后人毁之，是你给人可乘之机。轻敌，什么都挂零，无不失败。
家有书香气，家庭教育才像样。“子孙虽愚，经书不可不读”，“礼乐传家久，诗书继世长”。经书是思想，养成做灵魂人物。
坐着琢磨，如摆棋谱，才能与人交锋。好好养勇，不是做事就必得死。培养勇，北宫黝之养勇，“不肤挠，不目逃”。读书人应“养浩然之气”，孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）
卒（敌兵）未亲附（投降）而罚之（受罚），则不服（内心不服），不服则难用也
内心不服，无向心力；尚有二心，难叫他为你效力。
卒已亲附，而罚不行，则不可用也
赏罚必明，绝不可以宠部下，要恰到好处。
行赏，领导人必有肚量，多准备些。开始小心眼，不公平，赏罚不明，必定坏事，无法赢取向心力。
故令之以文
【夏注】令，有温和之象。
文，文德。为将必修文德，“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》），以文德领导，不可以空口说白话。中国重视儒将。
齐（整饬，齐一）之以武，是谓必取（胜）
【夏注】齐，有整肃之义。
“令之以文，齐之以武”二句，勿平讲。
“莫不有文武之道”，文武之道并用。
先以软的，等亲附了，一喊立正，都立正了；如有不立正者，齐之以武。以文领导，以武行事，违令者斩。文武并用，恩威兼施。
令素（平日）行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服
【夏注】此篇言行军之道，在于察地形，识敌情与服士卒而已。
命令平常就能实行，绝无特权。用以教百姓，使百姓对你有信心。如应示威而不示威，他绝对不会感激，以你有德，他反而会轻视你。
光知爱，不能令，不行。光有令，也不行，心悦才能诚服。
令素行者，与众相得也
【夏注】孙子言行军，而推及治兵在加意于平日者，盖行军之根柢也。
情投意合，相得之本，用人亦如是。
兵绝大多数不是知识分子，而且不是乖顺人。文人带兵，十之八九失败，因为想太多，摆架子，领导无方则成乌合之众；大老粗以义合，领兵则成功。
无论家庭与个人，必言出法随，恩威并施，连对亲儿子都必须如此。儿女必经严格训练，教之以道，否则将来不成才。传统教育贵乎有贤子孙，只有自己好是不足的。一代有成就，没有多大作用，所以要有贤子孙。
父母本身必须有修养，要注意平常的行为，“言教不如身教”，此为永远颠扑不破的真理。
《论语·子路》云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又云：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
了解思想了，才知守分与寸。孙子与爷爷亲，没有一个孙子怕爷爷的。以前合膳，孙子坐着吃，儿、媳站着吃。温酒，一餐至少一个时辰（即两小时）。祖孙可以同席，父子不可以同席，一定的法则。父子间得有所守，才可以发挥作用。东方人大都守中国文化，日本人生活不完全中国化。
最好没有战争，才不必养兵，但不可能！
做事，不能尽靠猛劲干。用人，必双方心心相印了，才能谈重要事。
“世有伯乐，然后有千里马”（韩愈《马说》），人才是有的，但也得有识才者。没有伯乐的才能，必用经验印证：“若有所用，必有所试；如有所试，必有所悟。”要用他做什么，必用什么试一试他。必须换一换，才能遇上人才。试完了，再把机要事托他，绝不可以感情用事，必要冷静。“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。
官僚世家，什么也不能做，只能说说罢了。全斗焕，牺牲别人，造就自己。
1979年12月12日，保安司令官全斗焕少将发动“双十二政变”，逮捕陆军参谋总长郑升和上将，全面掌握军政大权于一身；次年5月17日，宣布全国扩大戒严，派出师级部队镇压5月18日爆发的光州民主化运动，并把异议人士金大中、金泳三等拘捕入狱及驱逐出境。1980年崔圭夏总统被迫下台，全斗焕成为韩国总统，展开其近八年的独裁统治，史称“第五共和国”。在第五共和国期间，全斗焕政府一共改组了二十二次内阁，内阁阁员平均寿命为八个月。
人要了解处身之道，就少有敌人。卖棺材的相死人，处世一定要特别小心，碰到阴险的，你连门都想不到。
人皆应素其位而行，男女都一样，许多人皆因惹火上身，咎由自取。一个人必须有丰富的知识才行。无能，则事事处于被动，发挥不了作用。实力最为重要。
读书不要泛，要专一，要有层次地读书。以前人五岁启蒙，到十五六岁了，文章就有个格。你不进步，别人在进步。
马无夜草不肥，人做事也必有凭借，要因山以为高。凭借，运用在自己智慧，认识了也必培养之。出门在外，如谁都看不起，一切都得平地起，劳累一辈子能有成？要注意：有些人虽本身无用，但“成事不足，败事有余”。
“青年才俊”全国都可以用？老年人的想法不同，有时可能坑了你！不是别人没用，而是你自己没用！瞧不起猪崽议员，必碰钉子，社会就是如此！平日就须培养感情，做人要有礼貌。现用不行，人家不喜拉关系，必放长线以钓大鱼。他如果是山，你必以他往上爬。千万不可以骄傲，多一分骄傲，就多一分失败。
遇事，不要以硬碰硬，要讲真理，要注意实际的事。人必有点计谋才行。对方就是“非”，你也没办法使他“不非”，又何必自找麻烦？只要到你用事时，你自己能“正”就好。
受人欺负，必要“忍”，做窝囊废没关系，他们走了就笑笑。玩味之，心中有《孙子》做主宰。
无论做什么事，必要学到绝招，对方有比不上你的，你就站得住，才能吃最高的饭。如果你和别人没有两样，无超人之术，人家必找小舅子。读书亦如此，要比别人好，这是你吃饭的本钱，必要学到一境界，此完全在乎自己。做任何事必要有独到之处才行。不要怨天尤人，应勉励自己。
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