【夏注】变者，不拘常法（但非乱来），从宜而行之谓。九，数之极。
九变者，用兵之变法有九也。
变，不拘常法。但光知“穷则变，变则通”，乱变，弄不好则造成祸害，故必从宜而行，“和顺于道德而理于义”，义者，宜也。
【夏注】夫兵有常法、有变法，使第知守常而不知应变，亦无益于胜败之数。
有常有变，有经有权，有争有不争，“不可为典要，唯变所适”。
【夏注】前篇言争，盖其常也；此篇言不争，则其变矣。凡与人争利，必知九变，故次军争。
兵家、法家常用变。常法人人皆懂，而所变之法则各人不同，叫敌人无法知。
“经之以五事，较之以七计”，为常法；“乃为之势，以佐其外”，则为变法。戏法人人会变，巧妙各有不同。变，在人的智慧中。
【夏注】此篇总是要为将者，慎于处变，无容忽略之意，常之反为变。
慎于处变，要处变不惊。
【夏注】前言军争之法，常也；此言不争，变也。使一于争，而不知用兵有时而不争者，则暴虎冯河之辈，诚无足取。
故《孙子》历举九变之事，以继军争之后，且惓惓以思患预防为戒，以必死忿速为贱也。
思患预防，防患于未然，防患于前，因为“凡事豫则立，不豫则废”。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君
做任何事必有受命，为将者受国君之命。
合军聚众，圮（p@）地（倒塌，难于通行之地）无舍（sh-，屯止）
易于全军覆没之处，千万不要驻留，要速速离去。
衢地（四通八达之地）合交（交与国）
到了四通八达之地，如何结交与国很重要。要结交与国，以作为应援。
绝地（无前进之路）无留（淹留）
做事有时亦可能逢绝地，但一般人都不愿意承认、也不接受失败，所以就不易处理。应该快快结束，不要留恋，否则掩耳盗铃，只有愈陷愈深。
围地（居四险之中）则谋（设法出险）
处于易受包围之地，四面楚歌之际，要在没办法中想出办法。
环境一有变，要就地取材。乱世儿女，经验丰富，容易生存。
中国人的观念，剥极而复，否极泰来，穷极必反。遇事不必尽悲观！
死地（生死有一半把握）则战
如到了死地，没办法了必战。此话发人深省：不怕死还有绝处逢生的希望，死里求生要决战。视己之智慧，要有急智！不要犹豫不决、胆小，因对方不会和你一样不要命。必要死的就不要怕死，如请对方原谅则必死无疑。
“鬼怕恶人”，要能把持自己，哀告、乞怜绝对不能办成任何事。愈软弱、愈怕事，别人愈会欺负你。“人善被人欺，马善被人骑”，欺善怕恶、软土深掘，人之常情！一般人见老实人无不欺负。
途有所不由
变以避祸。虽是正途，但有时不从正途，故意走偏僻小路就不易遇上敌人，由旧路则敌人知如何对付你。
人生时时刻刻皆作战，没有必胜把握就不要斗。许多人做事没有理智，光有血气之勇，没用！
军有所不击，城有所不攻
不击、不攻，利害存焉，必懂得敌情、敌势。
天下事必细心才能成功，非心细不足以任天下事。
地有所不争
不争，为有所为也。不要求口头的胜利，逞一时之快，人家必会报复。
最怕阴险的人，你说什么他一声不吭，是非、好坏、愿不愿都不说。东北土话：“麻面无须不可交，矬子肚里三把刀。最毒不过独眼龙，独眼龙干不过水蛇腰。”
一方水土一方人，各地人各有特性，传统俚语说：“天上九头鸟，地上湖北佬”、“十个湖北佬，干不过一个江西老表”。台湾人则说福州人厉害。
君命有所不受
随时制宜。“将在外，君命有所不受”，要看时识势，恐“中制”（君主“留中不发”）。将在外了解实情，不知敌人的虚实，绝不能贸然有所行动。
“顺天者昌，逆天者亡”。有时人的观念一错，就全败了！岳飞何以接到十二金牌就要回去？当政者都喜有“愚忠”之士，愚忠最为可怕！岳飞之所以必死，其实最坏的是老三（宋高宗），不是秦桧。喊口号，必看清楚后再喊，或是放在心中作为自己的抱负就好。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣
【夏注】凡此九者，不拘常法者也。
兵无常形，唯变所适。
《孙子》言军争值此九者皆有所害，当思所以变之以为我利。五利皆在九变之中，故曰九变之利。九变，通权达变，变通活用。
治兵不通九变之术，虽知五利（九变中之五利），不能得人之用（不能活用）矣
【夏注】用兵有九变且有五利，不可执一，惟智将者能变通之，可以成天下之大务，去天下之大患，而制驭乎诸侯矣！
九变之术，不学无术，学就有术，故曰“学术”。
变，随时制宜，在人的智慧中。《西游记》孙悟空七十二变以应敌。
“怠者不能修，忌者畏人修”（韩愈《原毁》），没出息！不应怕别人强，就怕自己不努力。修其身，修其事，真做到就不怕别人。
是故智者之虑（计虑），必杂（掺杂，不单一）于利害
【夏注】总是要人杂于利害之意。利中有害，害中有利，天下事大抵如此。
智者计虑，必掺杂利害。什么叫做智慧？仁者见仁，智者见智，呆子见呆。读一本书就视什么智慧，善用智慧，说容易真用上不易！
智慧固然与天生有关，但又与勤学、好问有关。“舜其大知也与！舜好问而好察迩言”（《中庸》），仔细打听左近人的想法和舆论的观点。练达智慧最为重要，连舜的智慧都好问、好察迩言，天下无不值得重视的事，大智者是自左右环境启发出来的。
各民族发生智慧之始不同。中国自有思想以来即讲两端：阴阳、乾坤、善恶、男女、黑白。两端特别高深，“阴阳合德，刚柔有体”（《易·系辞下传》），就生生不息了！老子“一生二”（《老子·第四十二章》）；孔子“变一为元”（《春秋公羊传·隐公元年》“何休注”），元生一切，“大哉乾元，万物资始乃统天”（《易·乾卦·彖传》）。
只要会想，无不掺杂好坏、利害。小虫子碰到东西转身就跑，利害也。何况人乎？智者之虑，虑的是利与害。是否真懂得利害？智者，智不危身，做事至少不对自己有害。遇事，要先保存自己，记住：留得青山在，不怕没柴烧。
杂于利，而务（所务）可伸（伸，理。伸其功，成其功）也
务实，不务虚！兵家与法家不说空的，务实。
人思想里，每天不是利就是害。想事情时，开始必须马上想到利与害。当务之为急，人每天皆应有当务，如想到利，则所当务之事必应有成就。
杂于害（考虑周密，必细心求）而患（祸）可解（音谢，解除）也
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《老子·第五十八章》），杂于利害两端，“执其两端，用中于民”（《中庸》）。天天想，就是计利。读书时，就以读好书为当务之急。
人非以成功为当务之急，而是以避祸为当务之急。如净往好处想，没想到害，害来就不能处理。会想的，想到利也必想到害，才能防患。不能尽想利，不成功的害也必想清楚，才能除这个害。
思考周密，必于细心求。智者之虑，虑的是利与害，急所当务，务伸；防患除患，害解，这是智者责任之所在。
是故屈（畏服）诸侯者以害
在于掺杂利害两端，而设计谋以害之。
役（支配）诸侯者以业
在于掺杂利害两端，构思许多事疲劳之，使其忘了当务之急。如好大喜功者，则叫其穷兵黩武，以消耗其国力。
遇大才能者，构成许多美业，消耗其体力。消灭对方的实力，使其疲于奔命，焉能有工夫读书？
戒骄戒奢（《老子·第二十九章》：“圣人去甚，去奢，去泰”）！人家赞美你，劳你时，就必戒之。人家役之以业，用意在使你寸步难行。
趋（趋附）诸侯者以利
在于掺杂利害两端，而施小利以诱之，给甜头吃。声色货利以诱之，许多事无不是诱之以利。
我一生中天天谈《易》，因为尽在困难中。到年纪大了，懂得文王拘于羑里而演《易》，心就能平静下来。中国东西的确是“取之不尽，用之不竭”（宋苏轼《前赤壁赋》：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”），但必看自己了悟多少。
《大易》与《春秋》要天天看，终生读之。自己必选一门，终生读之，子书在内，终生玩味，则取之不尽，用之不竭。学就有术，能够避祸。
今天中国人更必要好好善用智慧，因为未来的坎坷必然很多，到哪儿也逃不了。应脚踏实地，有了内在力量才能办事，绝不能感情用事。
故用兵之法：无恃（仗恃）其不来，恃吾有以待（有万全准备）之
所恃者，于未事而预防之，不于临事而始图之。
“初九，潜龙勿用”，就是龙，时、位不到，也不可以乱来。做事绝对不可以乡愿。
无恃其不攻，恃吾有所不可攻也
【夏注】必视未战如将战，处既战如未战；不以敌去而侮，惧有佯退之理……则常有所恃，万无可攻。
不可攻，谓我能慎防，有以自守，虽攻无虞也。
在于平时要有备则无患，要有自固之本。
故将有五危
【夏注】为将者，岂尽智谋之人哉？其狃于性情之偏，不知所以矫之，而入于危殆者，盖有五焉。
五危，易中敌人之计。
如果想要支配敌人，一定要充分了解敌人。
必死可杀（置之死）
自己找死！愚者多半好自用，抱必死的决心；有必死的决心，就可杀之。
都不怕死，谁做元老？先烈与元老，差太多了！人是要成功，没有要找死的。
年轻人不懂得掩藏，信誓旦旦，易中人计谋，让对方达到目的。
必生可虏
贪生必降。一个人有必生之心，必做俘虏。
如一人怕死，慢慢引之、诱之，早晚即成俘虏。视对方所好而定：好利，诱之以利；好色，诱之以色，就上道。
洪承畴被囚禁时，麻雀粪掉到其身上，必用手挥去；太宗庄妃（即后来的孝庄太后）得知后，知其必降：“一个爱惜衣服的人能不爱命？”懂政治是天生的。
忿速可侮
无脑！好发脾气，一介勇夫。一受刺激，就头脑不清楚，没有修养！
人世就是敌我，是一等一的人物，就不可以发脾气。智者不怒，专和人斗智。
廉洁可辱
书呆子领兵不行！一介不取，非礼勿视，不受人污；有以凌辱之，则必求雪耻，而致轻举妄动。
爱民可烦
【夏注】民虽将所当爱者，要在审于利害之何如耳。若无微弗救，无远弗援，则必烦而困矣！
为将者千万不可以有“妇人之仁”，否则姑息求全，遇事不能果决；一迟疑，可能全军覆没。
凡此五者（五危，书呆子行为），将之过（最易犯的过错）也，用兵之灾也
【夏注】五者，皆性情之偏者，不可不察，言当自省也。
苟知所以矫其偏性，使适于中，则强有所加，弱有所用，刚有所施，柔有所设，事必量其可否，心必杂于利害。
一个人在任何人面前，尽量不要暴露自己之所短，否则早晚为对方所用。
“无欲乃刚”，真正刚者少见。好什么就给什么，早晚成俘虏；反之你好什么，人家知道了，即用以俘虏你。
要自省，修己自治。但是人一旦有毛病，也不是谁说了就能改，江山易改，本性难移！
覆军杀将，必以五危，不可不察（详究）也
【夏注】此亦示人知变之方。
所当时时警省，事事变通，庶不至于有失。
每个人都有五危，戒之！人知你必死必生，乃是你自己说出的。一切皆操之在己，要善用智慧，自己的好恶不能为人所知。对方知你之所短，则你早晚必败。
外表如现之于平淡、冷静，则毛病不易被人抓住。人不能冷静，焉能成功？想要支配敌人，必须了解敌人。
多一分保密功夫，就多一分成就的机会。最可靠的只有父母，谁都不可靠，真的就是真的，不要自我陶醉。“夫妇以义合”（陆贾《新语·道基》：“骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信”），不懂得“义”（《春秋繁露·仁义法》：“以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也”），用什么来维系？读书必明理，如读书不能改变气质，没有用，谈不到明理。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，乃《大学》之八条目，亦即“八骏图”，八个远大的图谋（策划、考虑）。做事必先立住大本，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”（《论语·学而》），本立而后道生，可以应无穷。
在内地，北京话范围很小，方圆几十里而已，出这范围说话皆各有各的味。山东人说话像要吵架，山西话更难听。钱穆（1895~1990，中国现代历史学家，国学大师，江苏无锡人）说无锡官话，一急就难懂。鲁实先（1913~1977，湖南省宁乡县人，曾任台湾师范大学国文系教授，精通文字学、上古历法、《史记》）不说湖南家乡话，但说国语也难懂。中国文字同，对民族融合的功劳大。
今天都说国语(内地称普通话），但内地与台湾不同，如“蹓跶”，北京说“绕弯”，台湾说“散步”，因为台湾有日本话的基础。
中国地大，山川地理形势不同，各地都有特产。中国百姓多半忠厚，神话特别多，到处都有，因历史太久！
南京蒋山有孙权的陵，六朝庙，墙极高，潭中有一石头龙，一边清水，一边黑水（蒋山，又称紫金山、钟山，因汉秣陵尉蒋子文被视为山神，故又称蒋山。孙权因避祖父孙钟名讳，把钟山改名蒋山。《三国志》记“孙权死后葬于蒋陵。”孙权陵，在蒋山，称作蒋陵。）。
苏州的虎丘，又名海涌山。春秋晚期，传说吴王阖闾葬后“有白虎蹲其上，因号虎丘”。山上一石一木，都有美丽的传说（虎丘，在江苏省苏州市阊门外西北山塘街，距城约3.5公里。一说为“丘如蹲虎，以形名”。虎丘不仅以风景秀丽闻名遐迩，也以拥有天下名泉佳水著称于世，有“天下第三泉”之称。）。
山西太原，有晋祠（晋祠，位于山西太原市西南悬瓮山麓，创建于西周，是祭祀西周唐国诸侯姬虞的祠堂。主体建筑“圣母殿”，是现存中国古代建筑中唯一具有典型性的北宋时期建筑。保存在圣母殿内的宋塑群像，突破了宋以前宗教造像的模式，而成为当时社会上真实人物的写照，开创了雕塑艺术写实作品的先河，不仅是中国雕塑史上唯一反映宫廷人物的造像，而且是中国雕塑史上艺术高超的罕见精品。是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的珍贵历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中西元七世纪至十二世纪间极为辉煌壮美、璀璨绚烂的篇章。）。
北京玉泉山，水质甘美，但运走则变味（玉泉山，位于北京颐和园西侧，因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约一百米。《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘洌。洞门刻玉泉二字。”）。
中国北方没有台湾这么潮湿，东西放久也不发霉。台湾气候潮湿，所以患风湿的特别多。
我从小就有压力，因为“亡国”（指清亡）后在悲哀的气氛中受教育，每天要有计划地做事，不发牢骚，也不懂得悲观。你们必须好好地训练自己，升官发财是命，学“能”则操之在己，必要有超人之处，不求做高官显宦。
我到政大教书的原则：请我必有条件，要看得起我，不给钱没关系，给钱必亲自送来。不填表，既有身份证，又何必填！自己必有守，他们之所以会无法无天，乃因为我们宠他们。不可以自己否定自己，别人没有守不管，自己必要有所守。不侵害别人，但自己的守不能因别人而毁掉。老年人必特别注意，应做时代的中流砥柱、标杆。
我从小不学抽烟、喝酒，来台后才学会抽烟、喝酒的。人生不易，不沾染嗜好最好。烟不会误事，酒绝对误事。尽量不要喝酒，晚上喝完酒还能再读书吗？
“无忝所生”，必把自己训练成铜墙铁壁才行。我看人在街上捡烟头来抽，心生警惕就戒烟了。我一生就怕我母亲，于正月十六我母亲生日那天将烟具洗好供着，从此戒烟。朋友最重要，可以说真话。朋友来，我说：“戒烟了！”朋友太太说：“你能戒烟，我就能戒饭！”我说：“真戒了！”她说：“真戒了？薄情！”做事不易，人嘴两层皮，怎么说都有理，焉有真是非？女子无言便是德，说话得恰到好处！
我喜欢乡村，尤其农家。太祖高皇帝起兵失败时，明兵追赶；他见一山沟躲进去，藏身处霎时乌鸦落满地，将太祖遮住，追兵无所见乃回。太祖登基后，为报答“乌鸦救驾”之恩，所以满人不可吃狗肉、乌鸦肉，并立杆祭之。昔人不忘祖先发迹的东西，只要出身不是下九流的绝不避讳，祭祀时必祭之，此为报本的观念。
必认识自己，个人环境不同，境遇有别。人家做好，不必羡慕。认识自己，才能知止，即使不成功也不会失败，不把老本赔掉。贪得无厌最糟！
中山先生让位给袁世凯，非凡人也；讨伐时，做临时大总统，达到目的就知止。真金不怕火炼，连毛泽东都曾挂中山先生的照片。人的成就在其德，不在其权。懂得真是真非，有正知正见了，才能做中流砥柱，人有其存在的价值，老年人必注意。
年轻人要有定力，尽量不要养嗜好。不必把是非、好坏、善恶看得那么严重，一切都是主观。重要在不欺心，欺心事早晚有一天毕露了！也不必为别人的是非所左右，以良知为主。“言之谆谆，听之藐藐”（说的人耐心恳切，而听的人则不以为意），自己往前悟，悟出真理。
唐李华《吊古战场文》云：“苍苍烝民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？其存其殁，家莫闻知。”道尽天下父母心，老年人的感触！
读《孙子》时，不必忘不了儒家，应接受各家的思想。你们自中小学即接受“道统”观念，迷信！旧社会不喜百姓读子书，此为愚民政策。先读《四书》，再读子书，此仍受道统观影响。你们接受太晚，不分头并进，来得及吗？此何时也，还谈道统？你们读西方哲学，还不是各家一起接收？吸收时，应不分彼此，然后专一个就行，必先广量接收。
南宋之前，犹无《四书》。朱子在金门讲学，《四书》为金门产物。
朱熹任福建同安主簿时，曾到金门燕南山讲学，后人兴建“燕南书院”。燕南书院可能在元朝圮毁。《金门县志》记载，太文岩寺于明朝末年在燕南书院旧址兴建，主要奉祀清水真人，原为三进大殿堂。清朝时，第三进曾辟为“燕南山书院”，对教化人心甚多贡献。
朱子学是南宋产物，因非救命的东西，故南宋并未因此而起。碰一英明的康熙，将朱子捧红，供于正殿，因“朱子曰”比“康熙大帝曰”更有用，朱子学乃成为御用之学。
《孟子》在此之前为子书，地位与诸子平等；之前也不像《韩非子》般受重视。因其“道性善，言必称尧舜”，而被宋儒选入；其后程子接受，乃成为道统。韩愈（768~824，唐宋八大家之一。字退之，河南河阳人，祖籍昌黎，世称韩昌黎）“道统说”也是。
韩愈提出“道统说”，其《原道》以“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”，又说“孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗”。韩愈对孟子的推崇，为宋儒所继承，在宋代孟子不仅上升为“亚圣”，《孟子》一书也由子上升为经。
吸收智慧，应绝对客观。我经子一同教。子书并非不如经书，经、子是后来定的。
今天中国人必广量吸收智慧，才能应事（世）。做书法家、哲学家、画家要到你们孙子那一代。今天你们还画画？我这些年不动笔写字、画画，无此闲情逸致！
玩味很重要，琢磨之，不必再作注释，明白、有用最重要。读书的目的，是要以古人智慧启发我们的智慧，不是作殡仪馆的化妆师。
“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）言论有弊病，要明辨之。不要自欺，也不欺人。
古人著书，从早到晚，不愁吃不愁穿，一个人兴之所至，什么都可以写，但是那个书不可以印出去，不能自欺！不要有腐儒之见，要学智慧应世，做事必要走到前头去。
真正经书是五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。《乐经》已亡佚。当政者的话，历史陈迹，不足为法。
以后没有子书，称“集”。文集也是一家之言，只是自己的思想没有那么高了！诸子与圣人等，将其一生经验笔之于书，皆为了救国护民。然因心切，帝王之家看来有过火之处。
今天应平心静气看那些不朽的经典，不要背着感情包袱，应像看戏剧般，各家都欣赏，看其真正的好坏。御用文人之言还值得听？
道统观是宗教的。在今天大可不必做正统派，做孝子贤孙、保镖更不必！子书在帝王时代受那么大的打击，几千年仍然传下来，必有其真精神，应吸收其精华。经史子集，不分高低。
有清一代无出一思想家，只是些书呆子，博学，会搜书，但无思想。熊十力（1885~1968，湖北黄冈人）、梁漱溟（1893~1988，社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力）为清末民初人物。思想家有时一句话启示人，终生受益不尽。
来台后，就是国剧界培育出几个人才，学术界没有。品评，听完后评之：乾旦程景祥（台湾唯一男旦演员）唱得不错，郭小庄（1951~）、徐露（1941~）功力不错。张安平（1940~）气不足，章遏云（1912~2004）不错。懂得听程派，就够境界，颇有功力。
程腔纤巧、柔和、若断若续，但时而奇峰突起、高入云霄；时而低回宛转、缠绵悱恻。其善用气口，断续之处，藕断丝连；高低曲折，自然无痕，最为悠扬悦耳、沁人心脾，尤其在气口上用功夫，巧夺天工。
对什么都不要迷，喜好书画看一看就完了，何必拥有？故宫展览平时都拿次品，好的怕弄坏。
台北故宫博物院的镇宫三宝，实际上是北宋三幅巨碑式的山水画：范宽《溪山行旅图》、郭熙《早春图》及李唐《万壑松风图》，往往只在每年气候湿度适中时展出。翠玉白菜、肉形石及《清明上河图》则是媒体行销所形塑的所谓故宫三宝。
提醒你们，失败了就知何以失败。多少读点《孙子》，遇事就不会那么单纯。不知其所以，才糊里糊涂！
人一落地，一睁眼就开始争了。小孩生下，就会捉弄母亲，磨炼母亲的爱力；吃奶，奶水不足，又咬，天性！有争，争之术就不同，不是流血才是争。会争的，他都胜利了，对方还不觉得吃亏，这就是人生。
不人云亦云，道德，盗来的德，不要迷信，一迷信就成为宗教。哪有不争的？表情就是争，如两人在一起卖花，要抢先一步卖。面对事实，不要完全求虚无缥缈的道德。
争之以道，达到矛（攻击器具，可以攻击人）就可以，不必损害别人，乃争中之德。自己达到矛，而对方不受害。心正矢（箭）直，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》），亦争也。
学究，装绅士，其实见什么都爱，见什么都不敢说。人都一样，不肯说真的。必自“真”入手，面对事实处理事，“人之视己，如见其肺肝然”，不必伪！两方都有“真”的存在。许多事必自真实看，练到有真实性，别人才敢用你做事。任何人做事，无不想成功，必找真人做事。脑子第一感想到那个人，就能为你办事。社会上没有人要虚伪的人。
人要活下去，就得斗智。你有的，我也有，势均力敌，分出上下最难。但争时，多半势均力敌，必自此用智慧。“以敬事长”（《孝经·士章第五》），用敬的功夫争取一切，则人对你少戒心。最可怕的是，表面做事像慢一拍，等你一打盹，他就抢到你前头的人。
心直口快的人，不容易成大事，这样的人最没心眼，心无城府，无害人之心。
知人，从平常微小处观察一个人，自微处看人，不要讲成高深学问。不识人，就不能任人。能知人善任，就可以高枕无忧。知人善任，推己及人，不难，必细心。
崇祯皇帝（1628~1644在位）临上吊之际，还说：“君非亡国之君，臣尽亡国之臣！”至死不悟的人太多，一切事不按事实去想，完全按理论就坏，终走上绝路。
要天天训练自己，不要太幼稚，称“大孩子”，乃是没有主宰。你们每天读书少，应早晚看一点经子之类的书，中午则看浏览的书。至少要精读一两本经书或子书，心中才会有主宰，遇事才不会幼稚。年纪愈大，想得愈精，遇事才能取之不尽，用之不竭。
郑孝胥（1860~1938），《辞源》编撰者之一（中国最早的一部大规模辞书，始编于1908年，1915年正式出版；1931年出版《辞源》续编；1939年出版《辞源》简编，是一部以语词为主，兼收百科的综合性语文工具书），我的《通鉴》是跟他学的。他脾气坏，书斋名“夜起庵”，半夜两点就起来打拳，上完课再上朝。
郑孝胥，字苏戡，一字太夷，号海藏，取自苏轼“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”，福建闽侯人。清光绪八年（1882年）举人，历任广西边防大臣，安徽、广东按察使，湖南布政使等。辛亥革命后以“遗老”自居。民国十二年（1923年），由陈宝琛引荐入清宫，任“懋勤殿行走”，为清室复辟出谋献策，被授为总理内务府大臣。民国十三年（1924年），溥仪取消帝号，迁出紫禁城，他与日本人密谋，助溥仪辗转入日本使馆，再入天津日租界，从此追随溥仪。民国二十一年（1932年）“满洲国”成立，出任“国务总理”；后日方见他难以驾驭，以其年高“倦勤思退”为名，民国二十四年（1935年）以“头脑昏庸，才堪大任”的张景惠取而代之。民国二十七年（1938年）暴死于长春，葬于沈阳市东陵区高坎镇七间房村。郑为近代两大书法大家之一，有“南郑孝胥北于右任”之说，工楷、隶，尤善楷书，取经欧阳询及苏轼，而得力于北魏碑版。所作字势偏长而苍劲朴茂，柔中有刚。为诗坛“同光体”宣导者之一。
陈宝琛（1848~1935），德行高，是主任教官。迪化街有他写的字。
陈宝琛，原字长庵，改字伯潜，号弢庵、陶庵，福建闽县螺洲人。光绪十一年（1885年），受刘铭传之邀游台，陈家与台北“板桥林家”自此结为姻亲。宣统元年（1909年），奉召入京，任礼学馆总纂大臣。宣统三年（1911年），在毓庆宫行走，任帝师，赐紫禁城骑马。继任汉军副都统、弼德院顾问大臣。清帝逊位后仍追随溥仪，命修《德宗实录》，民国十年（1921年）修成《德宗本纪》，授太傅。民国六年（1917年）张勋复辟时，推举为内阁议政大臣；民国十二年（1923年）引荐郑孝胥入宫。民国十四年（1975年）溥仪至天津，宝琛亦移居天津随侍。“九一八”事变后，溥仪决意复辟，密赴东北；他赶赴旅顺劝阻，溥仪不从，日本派人挟持陈返天津。民国二十一年（1932年），溥仪在日本扶持下成立“满洲国”，陈专程赴长春探望，呈密折劝说“贸然从事，只怕去时容易回时难”；溥仪认为“忠心可嘉，迂腐不堪”；陈拒受职务。民国二十四年（1935年）病逝于北平。溥仪闻丧，震悼，赐奠醊，赐祭一坛，特谥文忠，晋赠太师。有藏书十万册，“清末陈氏私家藏书之多，冠于全闽”。
罗振玉（1866~1940），脾气也坏，是最后去世的。很有学养，有成就的人乃真下功夫。
罗振玉，字叔蕴，号雪堂，江苏淮安人。有自挽联语一篇，概括其生平几件大事：“毕生寝馈书丛，历观洹水遗文、西陲坠简、鸿都石刻、柱下秘藏，守缺抱残差自幸。半生沉沦桑海，溯自辛亥乘桴、乙丑扈跸、壬申于役、丁丑乞身，补天浴日竟何成。”宣统嗣位后，内阁大库险遭焚毁，罗振玉不忍清初重要史料遭此厄运，于是上下周旋，才使十几万斤的档案和典籍免遭火难。但搬运出来后，部分档案却被历史博物馆以“烂字纸”及该馆“绌于经费”为由，出卖给同懋增纸店作“还魂纸”，他得知后，许以三倍价钱买下所有档案，为此奔走京津筹款，变卖私藏，还举私债，总算换回这批“烂字纸”。甲骨自受到收藏家及学者注意后，罗振玉伊始即致力于调查甲骨真实出土地，并考订出这些甲骨出土于商晚期都城，属于殷室遗物。甲骨出土地和性质的考订，直接导致后来安阳殷墟发掘。罗振玉以“古卜用龟，辅以兽骨”，认为在搜集甲骨时，必须龟、骨“兼收并蓄”，派人去小屯，不仅收集甲骨，还收集了一批不为古董商重视的出土物。在《洹洛访古游记》中，记载殷墟地形，甲骨出土情况，考订其他出土物及绘简图，成为第一部实地考察安阳殷墟著作，对整个甲骨研究学科的形成和发展上起“先导”作用。其后，西北敦煌石窟又有数万件隋唐以后经卷写本、石刻等珍贵文物发现，外国人明火执仗掠夺，罗竭力使其免遭流失国外，也是中国境内研究敦煌文书之先导者，他以浓厚的国学功底开研究之先河。民国三年（1914年）刊布《流沙墬简》，和王国维开创和倡导简牍研究，共同开辟“国学”新领域。辛亥革命后，他以“清朝遗民”自居，长期侨居日本。民国八年（1919年）返国，参与清室复辟。民国十三年（1924年）奉溥仪之召，入值南书房。民国十七年（1928年）迁居旅顺。“九一八”事变后追随溥仪，出任“满洲国”参议府参议、“满日文化协会”会长等职。民国二十九年（1940年）病逝于旅顺。
正月十六，羲皇生日，乃吾人之新纪元。一月十五、二月二日都给羲皇过生日，因“二月二龙抬头”。
农历二月二日，时值二十四节气“惊蛰”前后，“惊蛰地气通”，自此土地解冻，冬眠的昆虫、动物开始出土，而俗以龙为万物之长，故二月二又被称“龙抬头日”。
伏羲以龙命官。伏羲出生地甘肃天水，有麦积山。伏羲之国都位于陈，在今河南淮阳。
太昊伏羲，三皇之首，故称羲皇，中华人文始祖。生于陇西成纪，即今甘肃天水；伏羲氏率领部族从甘肃天水沿黄河东下，在宛丘即今河南淮阳择水而居，繁衍生息，孕育了伟大的华夏民族。《诗经·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”即描写龙湖美景。伏羲立九部，设九佐；以龙纪官，号曰龙师。有太昊伏羲陵庙，自古就有民间祭祀伏羲和官方祭祀伏羲的习俗。师尊曾于新店静园立“人祖羲皇庙”。
将相本无种，人人当自强。要学常山之蛇，反应特别快，得活泼到这个程度，才像个人。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源