我读报章、杂志都必用红笔圈点，必下深功夫。
《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”有了深的妙智慧，五蕴皆空了，焉有苦厄？以空度苦。真理皆一也，圣者皆一也，人性皆一也，人同此心，心同此理。
【夏注】火攻者，乘风纵火，藉以攻敌也。
藉，借也。孔明“借东风”。“借景”，为中国的园林建筑手法之一。
中国园林中的借景，有意识地把园外的景物“借”到园内视景范围中来，有收无限于有限中之妙用。一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，除了运用多样统一、迂回曲折等造园手法外，造园者还常常运用借景的手法，收无限于有限之中。借景分近借、远借、邻借、互借、仰借、俯借、应时借七类。其方法有开辟赏景透视线，去除障碍物；提升视景点高度，突破园林界限；借虚景等。借景内容包括：借山水、动植物、建筑等景物，借人为景物，借天文气象景物等。如北京颐和园的“湖山真意”，远借西山为背景，近借玉泉山，在夕阳西下、落霞满天时赏景，景象曼妙。（参考《中国大百科全书》）
【夏注】火之为物，其性酷烈，伤人害物，靡有孑遗。如轻用之，恐致自焚。故于九地之后，始言及此，盖不得已而后用之；明君良将，尤当致其慎警焉。
此篇言火攻者，不得已而用之，正以戒人不可轻用也。前篇言深入敌地，绝无危词；此则言死亡所系，贵于慎警，而归其责于明主良将。见以火攻人，杀伤惨甚，然亦示人不可不知，非专恃此以取胜也。
孙子曰：凡火攻有五，一曰火人（士卒）、二曰火积（军需）、三曰火辎（衣粮器械）、四曰火库（库藏）、五曰火队（敌阵）。行火必有因（有所借，因五者之一），烟火（火攻的器具）必素具（平时就要准备充足）
有因，才有果。做事没有因就没法做，要以因作为凭借。如过河，有一木条即可以过去。
骂“老贼”，但是“老贼”就比“小浑蛋”有办法。既然他们是“老贼”，那何不借“贼”功而要自己去冒险？
在人事上要混得像样必有“素具”，即在平时就要下功夫，任何事都要有所准备，惟事事有备乃无患也。依此类推，凡事要平日就准备好，做人平时也不可以轻诺寡信。
锻炼自己身体也必须持之以恒，早晚有定课，自年轻开始培养，每天持之以恒，要不断地运动。人一旦气血衰，身体就坏，百病来；血气不衰，身体就好。不锻炼不行，生一次病，下面许多问题就接着来！
女人故意吃少对身体有害，“食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得，安求其能千里哉？”（韩愈《马说》）
发火有时，起火有日
点火时，风得如何，此必有一定的时日，不是天天都有。
时者，天之燥（旱，诸物干燥）也；日者，月在箕、壁、翼、轸（二十八宿中之四宿）也，凡此四宿者，风起之日也
【夏注】月在箕、壁、翼、轸，不出三日，必有大风。
此四日为刮风之日，想放火必在此四日，要乘时。“圣人不能生时，时至而不失之”，因为“君子而（能）时中”。
孔明之所以能“借东风”，即因为他懂得此道。他素习天文，早知起风之日。
据气象学专家说，倘若冬季气候转暖，地处亚热带湿润季风气候带的蒲圻一带，即使在隆冬十二月是非常有可能刮几场东南风的。据《后汉书·五行志》记载，建安十三年这一年十月“日有食之”，出现了日食，天气十分反常，而且瘟疫流行，正是所谓夏季不热，冬季不冷，来自东南沿海一带的副热带高压逐渐增强北上，形成了这一年特有的冬季常刮东南风的奇观。这也是曹军不能挥得胜之师渡江南下的一个重要原因。可见人只能适应自然规律，而不能“夺天地之造化”。
凡火攻，必因五火之变而应之
“因”字从“变”字出，“应”字自“因”字来，有见可而进，知难而退之意。
变而应，必知五火之变，以数守之，不是死的，看哪时天燥、起风。借东风，赤壁之战火烧三军。
扎营之前，必先把左右长草除掉，否则敌人来，放把火就完了。
还没做一事前，必先把四周清了，心想办的事没人知。先把四周清理好，再做中间核心的事，则有人想破坏你，也必花些时间。
清君侧很重要。在国君面前想有专宠，必看国君身旁和你干一样事的有几个，先清之，使他在君前不被欣赏，你再到君前争专宠。以一个新进与老臣去争，能不吃亏？办任何事，在未办之前必“清君侧”在此。
火发于内，即早应之于外
“早应”两字多可怕！火发于内，早应之于外，要速，如迅雷不及掩耳，因为最怕的是里应外合。放火如此，一切事皆如此。
办事不能尽走绝路。要谋和平，绝不可以战。双方若不沟通，如弓一旦上弦，偶一不慎，就成溃决乱发之势了！
火发而其兵静者，待而勿攻（对方有备），极（尽）其火力，可从而从，不可从而止
【夏注】尽其火力，可应则应，不可应则不应，无使敌人知我所为，此亦“自保全胜”之策。
伺隙乘变，以时而发。可为则为，不可为则止。可、不可，加重语气，不勉强应事。
不要有先入为主的成见，孔子“无可，无不可”（《论语·微子》），而必“见可”，故为“圣之时者”，要视环境、时机而定。
实力派，“留得青山在，不怕没柴烧”，储备实力，待时再举；江湖派，铤而走险，想求名，有胆。士尚志，必知自己应做什么。人各有志，但重要在不可以做伤品败德的事。
火可发于外，无待于内，以时发（乘时发火）之。火发上风（顺风），无攻下风（逆风，势逆）
以时发之，因时发之。必知缓急之计。
昼风从，夜风止（勿从）
可从而从，不可从则止。白天在自然之光下，可持之以久就做事；晚上难以持久，就要止其事。人的智慧老跟不上自然，自然之妙在此。
凡兵（战争）必知有五火之变，以数（时日昼夜）守之
知五火之变，以数守之。守住此一原则：时不对，潜龙亦得勿用。
故以火佐（助）攻者明（知变、知数，明达事理），以水（水势猛）佐攻者强（壅水决防，人莫能御）。水可以绝（截断敌路），不可以夺（夺敌城营）
火攻，尚可以夺火之势；水攻最可怕，无能以力夺水之强。水必急才有用，决堤之力则谁也挡不住。
夫战胜攻取，而不修其功（有功不赏）者凶（指当政者），命曰费留（留中不发）
大臣上奏折，皇帝看完了不发，即“留中”。中，朝廷之中主。中国文化悠久，每一东西都有固定之词。
费留，吝赏。该赏不赏，凶。人家有功，应修其功，论功行赏之外，另有赏赐。吝赏最可怕，非失败不可，损失太大，做任何事皆如此。
重赏之下必有勇夫，有功必赏，有过则罚。应给之费不给而保留了，“出入之吝，是谓有司”（《论语·尧曰》），小出纳的器质！
共产党建国后，中国人民解放军有十大元帅；而国民党抗战胜利后只有一个五星上将，结果所有将领皆愤愤不平。国民党失败，即在愚、浑！陈布雷（陈布雷，民国时期著名评论家，后受蒋中正赏识，弃文从政。被称为蒋中正之“文胆”。民国三十六年（1947年）任总统府国策顾问，代理国民党中央政治委员会秘书长。1948年11月13日在南京寓所写完给蒋中正的上书，又给妻子、兄弟和友人留下了一封遗书。然后，服下了过量的安眠药自尽，享年五十九岁，葬于杭州九溪。）（1890~1948）对老蒋忠心耿耿，为蒋两大文胆之一（另一为陶希圣），《中国之命运》（1943年发表）执笔人之一，最终却自杀尸谏。
陈与蒋关系之近，但老蒋不理会陈的儿子。政治上的错误，没办法说。岛内今天之浑，绝对有过于老蒋时代，提不起来。愚者好自用，绝对非垮不可。
故曰：明主虑之，良将修之
修部下之功，由大将军写。有功必赏，良将得修之；有功不赏，绝对出事。
《孙子兵法》要言不烦。有时间应看《曾文正公全集》，等于政书，要时常浏览。
曾国藩去世三年后，由光绪帝亲自制定编修，是最早的《曾国藩文集》，由湖广总督李瀚章和直隶总督李鸿章挂名编撰。本书不仅是曾国藩书稿简单的搜集整理，同时也包含了原编者的超凡智慧和辛勤工作。由于曾国藩本身留下的文字卷帙浩繁，原编者对文字内容进行了精当的编辑和筛选，既保留了精华，同时也避免了大量重复，被公认为是曾国藩文集中编辑品质最高的版本。毛泽东对中国历史上大人物进行一番研究，得出“愚于近人，独服曾文正”的结论。蒋中正也时常翻阅《曾文正公全集》，他一生推崇、学习、效仿曾国藩，认为该书“是任何政治家所必读的”。梁启超称“吾党不欲澄清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。”
曾文正的道德、修养、智慧，皆高人一等，成就有清一代的中兴事业。
上必有量，信而不疑；下必修功，才能成就中兴事业。
自己可以享受而不享受，为俭；应给人而不给人，为吝。可以修俭德，但绝不可以吝，即应该给人的就要给人。
台湾人一毛不拔，成不了大事。英雄人物有气势，做事绝对不同凡响。台湾想要改变，就得有文化。
“刘备摔孩子——刁买人心”，但不能泛赏，和吝赏一样，凶。赏罚必得分明。如听孩子说“爸爸喜欢谁”，必加以小心。
非利不动（但不能见利就动），非得（必得东西）不用，非危不战（不轻易作战）
“非利不动，非得不用”，否则便是盲动。
“非危不战”，要有忍耐力，没有危及我生命存在，我绝不战。兵凶战危，兵，凶器；战，危事。
高手不乱出手，因一出手必伤人。真会武功的人，不会欺负弱者。不到最后关头，不用毒辣手段，耗费太大。吾人要百发百中，不要浪费时间。
做事千万别给对方制造危机感，否则其必做困兽之斗。羞辱一个人，也要有限度。人要能团结，能相容，不要怕吃亏。做事不可以利令智昏。
主不可以怒而兴师，将不可以愠（心中不悦）而致（招致）战
智者不怒！必锻炼自己的纳气，有气不出。
兴师为国之大事，不可以私人感情用事，因怒而战。要因利、因得而战。
合于利而动，不合于利而止
不自造是非，动止皆合于利。
要乘势，事情发生，有一情势，乘此往前发展。在势上骑马，可支配此马，此乃乘势。因势，只是马后课。
中国人最长于冷战，即斗智。
研究活学问，脑子更得活。学后，深琢磨，可得益处，“自得之，则居之安”。
《孟子·离娄下》云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
怒可以复喜，愠可以复说（悦），亡国不可以复存，死者不可以复生
复喜、复悦、复存、复生，盖反复叮咛之词。
喜、怒，形之于色；愠、悦，藏之于心。
因责任之所在，必须负责，生死不计。清帝退位，因“不忍以养人者害人”，当家的换人。中国没有亡过国，亡的是政权，《廿六史》是二十六个朝代。
中国永远不会亡国。一个国家会亡，是有许多因素，自然环境为其一。
故明主慎（慎重）之，良将警（警惕）之，此安国全（当动词，保全）军之道也
明理重要，“知所以用理”更重要。“权”的境界高于“经”。
任何事不能因人论事，因人废言，客观观念特别重要，评论一事之是非，完全有时间性。领导阶层必以客观因素决定是非，不可以主观见解决定一事，心胸必须宽大。
说“一亡于元，二亡于清”，到底是谁亡谁？制造这些是非，只有民族的仇恨。中国是个民族大熔炉，蒙古族还有百分之九十几会说蒙语，但满族现在只有百分之二十会说满语。民族观不必看得太窄！
清太祖有遗诏，交代“不可以入关”，但第三代（清世祖福临）入关了。一入关，三百年皇帝当了，但民族却没了。
人类应往前走，民胞物与。
张载《西铭》云：“民吾同胞，物吾与也。”与《孟子》的“上下与天地同流”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”同一精神。《易》所谓“大哉乾元，万物资始”及“至哉坤元，万物资生”，以万物为元生，同元。所以师尊以“秉大至之要道，行礼运之至德”勉吾人，认为人类终能“世界大同，天下一家”。
“民胞物与，天下一家”，必须大同。
《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
知识分子应该为人类谋幸福，必须发挥效力，野心家才能敛迹。
今天，中国百姓比以前进步太多了，以前在“愚民教育”政策下，百姓只会喊“皇帝万岁万万岁”，日后很有可为。
战时，百姓流离失所，敌人要你乱，让你四处奔波，消耗你的力量，“迁徙”正是中敌之计，消耗国力。
美国文化浅，人事上不如我们，但科学在我们之上没话说。环境不允许我们再不动脑筋了，今天中国正处于“救死犹恐不及”，哪里还有时间、心情写字、画画？环境使然也！
《孟子·梁惠王上》云：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
人因为感情用事才会迷信，如稍微冷静点，绝不会迷信，必须要善用智慧。
昔敕修庙主要是给皇家内廷用的，但皇家不上庙时百姓亦可去。有和尚庙，也有尼姑庙，但一个山头不能有两种庙。女庙是内堂之庙，男客必奉命陪老太太才能去。
我父母都信佛，但我讨厌这些职业的人，不道德，每次上庙闻法、听讲经就打瞌睡，故意的，因为儿子没有不捉弄父母的。
我也读藏经，信理则可，不迷信，独断独行。人太迷，会耽误很多事的。
“贤贤易色”（《论语·学而》），娶妻要重其贤德，轻其色貌。以前皇后、夫人多半不是选美的，二太太以下则是花瓶，站着的。坤宁宫、东西宫上族谱，其他必生小孩才能上族谱，旧社会把“生儿育女”看得重。
人最伤心的，莫过于儿女不成才。王永庆几个儿女皆自己发展，不依靠父亲，王雪红在电子业的成就，有目共睹。人必得能干，才能走出去。
会花钱是一门大学问，不会花钱没有学问。人要有守，有多少钱也不会改变生活。但钱要会用，钱没用就变成废纸。以国家为上，必留得“清名”，富如石崇而今安在哉？不会用钱，如用到伤品败德就坏。
要有目标、有志，活着才有意思。少养毛病，好什么都是毛病。千万不能嫖，得了病不能治。讲道德、说仁义者，所行却非如是。达不到目的，制造是非，则愈描愈黑。真行仁义者，不说便做，是“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》）。
非胆大不足以任天下事，非心细不足以处天下事。夜里怕鬼，黑天不敢走路，能任天下事？做事应先衡量，要量力而为，不能做过力的事，过力则自我牺牲。胆大必心细，成事之基。大胆，胆大；细心，心细。胆不大，就不要去任天下事，胆小不得将军做！人的心性不同，成就也不同，偶一不慎，就会毁了自己。
我没有教到领袖人物，因为你们心不细！放一东西必放得整齐，看一人送东西，就可知其人。心细的人，做事不会出纰漏。心不细，绝不能处理天下事，天下事最难以处理的是微小的。有人看热闹时，把孩子都弄丢了！
要好好衡量自己，不要妄想。必真正认识一问题，不能识“几”的人，不能成大事。遇事愈不发牢骚的人，愈是坚强。孔子一辈子不得志，最后写一部《春秋》，终于碰到熊十力！
孔子晚年作《春秋》，《孟子·滕文公下》曰：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”司马迁《太史公自序》云：“余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”以孔子作《春秋》，意在“拨乱世，反之正”。惜后世《春秋》之义不明，熊十力先生在《原儒》中，以《大易》、《礼运》、《周官》与《春秋》四书，切入孔学核心，大力彰显孔子“拨乱反正”的真义。
人事关系没有用，认识自己，自己有才能最为可靠。靠认识谁，多么幼稚！
“诚于中，形于外”（《中庸》），狂妄、无知，自毁也！修养不足的，稍得便宜便乐以忘形。
必要有修养，要严格训练自己，想做什么，必往那个路训练自己，要成非泛泛之辈。聪明人一进大学，便脚踏实地，求自己之所学，出去做事了即为能手。
自一个人的行动即可知其人，“一言以为智，一言以为不智；一行以为智，一行以为不智”（《论语·子张》：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也”），应“素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》），按自己的本分做事。士尚志，必要知道自己应做什么。
人的智慧老跟不上自然，自然之妙在此。我年轻时代，那时最怕得肺病，难以医治；现在最怕得癌症、艾滋病。人应与自然角逐，而非与过去角逐。
替国民党写历史的又成为历史了！那又何必和过去算账？刚打倒别人，别人变成历史，他自己也变成历史了！回头看是最没有出息的。
刚来台时的稻米与今日之米，已不可同日而语了！了不起的人是与自然角逐，政客则与过去角逐。研究非洲问题，即是与自然奋斗。
“行深般若波罗蜜多时”（《心经》），行深了才能妙智慧！
秀才是孔子的罪人。以前秀才不值钱，都是捡粪的，相当于今天的初中生。进士如同今天的大学毕业生，以前知县一定是进士出身。
不是今天就什么都是进步的，今人没有智慧可言。必要学智慧，用智慧往前走，不要老和过去算账。
学《孙子》，必要先学会细心，慢慢地懂得心细了，把本身的事情先处理好。不要妄想，要先衡量自己。
《孙子》有几个要点：一、静如处子，动如脱兔：故为兵之事，在“顺详敌之意”。“是故始如处女，敌人开户；后如兔子，敌不及拒。”二、动于九天之上，藏于九地之下：“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上：故能自保而全胜也”。三、善用兵者，譬如“率然”：应世如“常山之蛇”，反应之快，多么活泼！如能记住《孙子》要点，无人行动超过你。
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