大旅游时代，旅游趋势从“3S”向“3N”的转变，标志着人类对旅游的需求已经开始从以身体享乐为主转变为以精神追求为主。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的延伸。文化为旅游武装了思想，旅游为文化提供了市场。旅游做精了实质上是在做文化。人就像是散落的珠子，可以随地乱滚，文化就似那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子串联起来成为了社会。昨天的文化就是今天的经济；今天的文化就是明天的经济。旅游从本质上讲是一种文化活动，旅游在发展的初级阶段是经济——文化产业；在发展的成熟阶段则是文化——经济产业。中华崛起，文化复兴。越是民族的，就越是世界的；越是传统的，就越是永恒的。民族文化是最美妙的东西，也是最自然的东西；最珍贵的东西也是最古老的东西；最具世界性的东西也是最具地域性的东西；最具魅力的东西也是最具活力的东西。民族特色与传统文化正是中国旅游业的深厚底蕴和永久灵魂，是中国旅游业彰显无穷魅力、提高国际竞争力，保持永久活力，实现巨大发展，傲立世界旅游强国之林的法宝。
全球化时代，大国崛起，要有软实力；大旅游时代，旅游振兴，需靠巧实力。中国旅游业要走向全世界，成为国际性的旅游目的地，就必须要把中国博大精深的文化理念转变为世界喜闻乐见的旅游产品，让世界游客通过形而下的“术”，来接受和领悟形而上的“道”。
随着生态旅游、休闲旅游和文化旅游三大旅游形态的迅速兴起，武当山的三重价值也必将日益凸显：仙山武当；大岳武当；太极武当。过去“武当山灵”的旅游营销定位太局限于仙灵，过于宗教化、神秘化，不利于传播，无形中掩盖了旅游魅力，反而使最具价值的旅游资源藏在闺中人未识。香客动地来，旺丁不旺财。来去匆匆的香客，导致武当的旅游形态多以风景名胜游和进香朝圣游等观光产品为主，市场受众面小，市场消费力弱，使武当旅游发展陷入死胡同。中国根柢全在道教。中华之“道”欲行天下，则必须变“形而上”为“形而下”；武当之“道”走向世界，则亟须变“宗教道”为“生活道”。
武当旅游文化挖掘开发的关键在于如何将虚无缥缈、博大精深的“哲学道”与“宗教道”，转化为通俗易懂、喜闻乐见的“生活道”，进而传播到全世界，这是中国文化景区吸引更多国际游客，打造世界级旅游目的地的必由之路。
武当旅游实现从“宗教道”到“生活道”的转变，有赖于从三大方面重构武当：文化武当——中华传统文化的国际交流平台；休闲武当——中国道文化休闲度假目的地；养生武当——世界太极文化养生天堂。
题记“中国根柢全在道教。”
——鲁迅
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的延伸。
大旅游时代，旅游只有从经济的层面上升到文化的层面，才能做大做强，最终实现可持续发展。
在日益激烈的市场竞争、区域竞争和全球竞争中，文化常常可以起到化腐朽为神奇的作用。文化承载量越大的旅游项目，其效益释放量也就越大，效益的增长不是算术级数，也不是几何级数，而是原子裂变级数。
中华崛起，文化复兴。越是民族的，就越是世界的；越是传统的，就越是永恒的。
民族特色与传统文化正是中国旅游业的深厚底蕴和永久灵魂，是中国旅游业彰显无穷魅力、提高国际竞争力，保持永久活力，实现巨大发展，傲立世界旅游强国之林的法宝。
昨天的文化就是今天的经济；今天的文化就是明天的经济。没有文化的旅游是无法长久的，但有了文化经营不善的旅游则是一种浪费。
全球化时代，大国崛起，要有软实力；大旅游时代，旅游振兴，需靠巧实力。中国旅游业要走向全世界，成为国际性的旅游目的地，就必须要把中国博大精深的文化理念转变为世界喜闻乐见的旅游产品，让世界游客通过形而下的“术”，来接受和领悟形而上的“道”。
只有把中国丰富的、独特的、珍贵的文化资源加以开发、包装，使之转化为世界游客都能够享受的文化产品，才可以把悠久的中国文化之价值观、审美观传播到全世界，在收到良好文化效益的同时创造巨大的经济效益。
道教作为土生土长的宗教，曾为中国传统文化的发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的“三大支柱”（儒、道、释）之一，鲁迅以为：“中国根柢全在道教”。
翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中国民众生活深刻而久远的影响。
道家与道教文化是中国文化的根柢，是诸子百家学术的总汇，是接引外来文化的桥梁，与中国的社会变革、历史发展息息相关。它的兴衰联系着整个中华民族的命运。道家与道教文化融汇百家，包罗万象，上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道；中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技；下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数，是一个亟待开发和研究的庞杂文化体系。
古老的道教不仅在中国传统文化中占有重要的地位，而且对现代社会生活也有着巨大的启示。大旅游时代，随着中华传统文化的日益复兴，世界旅游文化交流的不断加深，作为哲学流派的道家和作为宗教组织的道教开始在全世界焕发出神奇的魅力，吸引着大批国际游客前来探秘。
此时，旅游文化挖掘开发的关键在于如何将虚无缥缈、博大精深的“哲学道”与“宗教道”，转化为通俗易懂、喜闻乐见的“生活道”，进而传播到全世界。这是中国文化景区吸引更多国际游客，打造世界级旅游目的地的必由之路。
武当山作为享誉海内外的道教圣地、世界文化遗产、4A级的国家风景旅游区，自2003年以来的数年间，旅游开发的投入与宣传营销的力度，不可不谓不大，然而带来的效果却不尽如人意，收益更是屡屡大打折扣。
尤其是自2004年以来，武当山旅游特区累计投资数千万元，先后在中央电视台1套、2套、3套、4套、5套、7套、9套、10套等强势媒体和广东、重庆、河南等周边省市强力推介“武当山灵，灵通天下”的主体形象。围绕“灵”字大多作文章，突出“武当景致神奇空灵，武当武术玄妙飘灵，武当文化华夏魂灵”，拼命挤入“华山天下险、黄山天下奇、庐山天下秀、青城天下幽”的队列，颇有些不入群山谱，便无飞升路的味道。
孰料，数轮宣传营销攻势下来，香客数量虽有增加，无奈酒肉穿肠过，旺丁不旺财，严峻的现实依然摆在面前。
武当，作为和少林齐名的旅游胜地，旅游收入却只有少林寺的1/10；与黄山、泰山、崂山、衡山、张家界、峨眉山等全国同类山岳型风景区相比旅游人数和旅游收入也只是他们的四分之一或五分之一，且这种差距还在不断拉大；甚至更令人难以置信的是，武当山的旅游收入尚不及平顶山一个县级旅游风景区——石人山，而武当山的旅游资源却是石人山的12倍多，世界巨人竟愧败于三岁孩童，不禁令世人扼腕叹息。
多年来，武当山给人的感觉就是“白天看庙，晚上睡觉”！
武当山有着如此深厚的文化积淀，如何真正让游客体验、领悟并流连于武当山的大山、大水、大人文，变游客为“留客”，实现人财两旺，已经成为武当山旅游业面临的首要问题。
大旅游时代，武当山正迎来新的战略机遇期，要争创“世界知名，中国一流”风景区，旅游发展亟须重修庙宇，再塑金身。
2007年6月，湖北武当山旅游开发有限公司慕名找到我们，要求对武当山门户区的旅游开发把脉会诊。该项目位于武当山景区前山门，体量达20多万平方米，作为出入武当山的门户形象区，游客正是通过这里获得对武当山的第一印象。
然而，如何塑造武当山旅游的这张“脸面”，才能彰显世界文化遗产的新魅力？如何找准突破口，才能牵一发而动全身，带动武当山旅游迈上新台阶？如何抓住大旅游时代的发展机遇，才能改变“香客动地来，旺丁不旺财”的现实，找到旅游价值最大化的新思路？这一切，已经成为横亘在开发方面前，始终无法回避的历史课题。
不谋全局者，不足谋一域；不谋万世者，不足谋一时。
在详细听取了开发方对近年来武当山旅游发展的种种疑问与困惑后，我们马上意识到这极有可能是武当山旅游业升级换代的一次难得历史机遇，借助大思路、大气魄、大手笔，项目一旦作好，极有可能成为引领武当山新一轮旅游浪潮的“转世灵童”。
武当之门，轰然开启。一场重新发现武当，把脉武当，重构武当的时代大戏，震撼上演。
一、无双胜境第一仙山
亘古无双胜境，天下第一仙山。
武当山是一座极具传奇色彩的大山，它在地球神秘的北纬三十度线上，与玛雅古建筑、埃及金字塔、巴比伦遗址、百慕大群岛等许多业已消失或仅存的文明遗迹和世界奇观共生共荣。
公元1623年，烟花三月，春意盎然。36岁的明代著名地理学家徐霞客，怀揣一颗虔诚之心，一路风尘，朝觐武当。从净乐宫、迎恩宫、遇真宫、回龙观、太子坡、紫霄宫、南天门、太和宫、金顶、南岩宫、雷公洞、五龙宫，回到玉虚宫，游历八百里武当，他用了整整五天的时间，震撼之余，感慨万千，写下《游太和山日记》，惊叹武当山“连逾山岭，桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常”，盛赞武当山“山峦清秀、风景幽奇”，认为“玄岳出五岳上”。
武当山，又称“太和山”，世人誉为“五岳之冠”，500多年前即被敕封为“大岳”、“太岳”、“玄岳”，位列“五岳”诸山之上，四大道教名山之首。雄踞重峦叠嶂的秦岭山脉和高大巍峨的大巴山脉之间，东接历史古城襄樊，西靠汽车名城十堰，南依神秘原始森林神农架林区，北临亚洲最大人工湖丹江口水库，武当本已收尽天下奇秀，恰又有奔涌万年的汉水，浩荡蜿蜒于神山北麓，奇山秀水，大刚大柔，刚柔相济，实为苍天造化之圣地。
谁识孤峰顶，悠然宇宙宽。
武当主峰天柱峰，海拔1612米，周边环绕箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、飞湍瀑流的24涧，千山万壑，奇峰嵯峨，绵亘起伏，方圆八百里。天柱峰“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，众星捧月，气势恢宏，形成“万山来朝”的天地奇观。天下山岳美不胜收者众多，而像武当山这样“七十二峰朝大顶”，一峰接天独立、诸峰团团环绕，俯身颔首，如拱似揖，且落差又突降100多米的“山岳崇拜景观”，海内唯武当独具。凌登天柱峰，如入九天太虚幻境，有老子大音忽从天宇入心：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月……”只有到了武当，你才能真正领略俯仰天地的大境界；体悟道教文化“天人合一”的大智慧。
山不在高，有仙则灵。
武当山周遭八百里，北秦岭南巴山，汉江源远流长。此地自古就是朝秦暮楚、风云际会之所，也是南船北马兵戈纷争、东西文化激烈碰撞的大舞台。圣母女娲曾在此炼石补天，始祖炎帝曾在此采药识草。古楚国曾于此灭庸称霸，屈原也曾在此赋骚撰辞，抒写山鬼野人。南之巴人深山曾是巫祖彭咸的故乡，房陵、郧、丹曾是十八代王孙逆臣的流放之地，汉民族创世神话《黑暗传》也以民族与世界的双重骄傲，出现在秦巴民间文化生态之中。
“天下名山僧占尽”，唯武当山是由道观所主宰，而成为道教第一名山。传说是真武大帝修仙得道后来到此山，看上这方奇山秀水，便与无量佛斗智斗法得胜而赢得了居留权。自此，武当山便成为神灵之宅。采天地之灵气，集日月之精华；磅礴处势若飞龙走天，灵秀处美似玉女下凡，非凡气象吸引众多道客羽士来此隐居修持。历代著名道家如周之尹喜、汉之阴长生、晋之谢允、唐之吕纯阳、宋之寂然子、明之张三丰等均在这个人间仙境中结庐修炼。故而，武当山被誉为中国道教的“洞天福地”。
亘古无双胜境，天下第一仙山武当山“72峰”、“36岩”、“24涧”并非确数，但这却是中国古代颇具神秘色彩的一组数字，它们比佛教的“卍”字、基督教的“十”字更具神秘意义，而与道教的八卦太极图形成姊妹符号。这组数字是具有神秘意义的天地数，不仅是象征天地及其交感之道的神秘符号，同时也是人类实现与神明交通，与天地合德、与古今同化的一种媒介，成为反映武当山至大至极、至善至美的象征。它寄托着古人希望借此数字祈求天地交泰、天人合一、风调雨顺、国泰民安的愿望，它表达了我们的先哲们希望“太和”即宇宙万物普遍和谐的理想。
1994年，摄影师在武当山金顶周围进行航拍时，偶然拍到一张从太和宫南俯瞰天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常像一只巨大的神龟，天柱峰像龟背，另一座山峰像龟首。这一奇特造型应该早在先秦时期已为从山南登顶者所认识，因为古代山志上即记载武当山山势“回旋若地轴天关之象”。按宋代道经的解释，“地轴”即“水精神龟”，“天关”即“火精圣蛇”，这说明古人已发现武当山的山势像一只巨大的神龟和圣蛇缠绕，这是北方水神“玄武”的形象。于是，先民们自然就产生了联想，认为这是上天昭示的以水克火、水火既济的象征，因此取“非玄武不足以当之”之意，称此山为武当山。
四大名山皆拱极，五方仙岳共朝宗。
登临武当，就如同进入了一个可以长啸山间，又可以一枕烟霞的神奇世界。清新自然与沧桑古迹的叠化，宗教传承与心理时空的交错，成为驰骋千载的思绪风帆，成为每个朝圣者心中神秘重重的风景，在世人心目中，武当始终是一座“圣灵之山”。
二、北建故宫南修武当
云中故宫，人间奇迹。
武当，是一处自然奇观，更是一个人文奇迹。
中国历史上从来没有出现过西方那种神权大于皇权的时代，中国人的神自古都在“心”中，西方以宗教建筑而著称，中国则以皇家宫苑称雄。然而，武当山却成为中华五千年文明的一个异数，它首开中国历史的先河，竟破天荒般缔造出一个中国本土宗教的皇城，一个中国版的梵蒂冈、麦加和耶路撒冷。
六百年前，就在隐侠张三丰发出“武当异日必大兴”的预言不久，大明王朝决定迁都北京；当这项人类历史上史无前例的皇城工程开始后第六年，在永乐皇帝朱棣为建文帝下落不明辗转不眠的一个深夜，历史终于把一个恢宏铺展、光华不朽的文明机遇慷慨赠予了武当。
公元1406年，中国历史上唯一以地方藩王的身份夺取帝位的明成祖朱棣，在当时的国都南京做出了即位后最重大的决策：迁都北京。六年后，刚刚完成第一次亲征漠北战役，正在全力兴建北京皇城的朱棣，闻听隆平侯张信上奏说武当山大顶上出现了“五色彩云”，大喜过望，这无疑为他的“皇权神授”找到了最好的诠释。
此时，崇奉道教的明成祖在“北建故宫”的同时，开始计议“南修武当”。随后，他在群臣的致贺声中，发出了一道特殊的“黄榜”，告谕官员军民工匠：武当是天下名山，是北极真武玄天上帝，修真得道显化的去处。我自奉天靖难之初，神明显助威灵，感应至多，言说不尽。我令军民去那里创建宫观，报答神惠。
在朱棣一道道圣旨的精心策划与悉心安排下，被称为“恩张”的隆平侯张信、驸马都尉沐昕和工部侍郎亲率30万军民，浩浩荡荡地开进武当山，开始了中国历史上空前绝后的一次大规模宗教建筑工程。方圆八百里武当，车水马龙，群山沸腾，72峰、36岩、24涧失却了往时的静谧，宏大的工程一干就是12年。
据记载，武当山古建筑始于汉晋时期，敕建庙宇始于唐代贞观年间，宋元时期陆续建设了一些新的宫观，至明永乐年间达到辉煌巅峰，使武当山成为明朝的皇室家庙和全国最大的道教圣地。
武当山绵亘100余公里的古代建筑群按照道教“天人合一”的思想和真武修仙升天的神话故事布局，其建筑法式是皇室宫殿建筑与宗教建筑的完美结合，其园林手法则是皇家园林与自然园林的曼妙天成，其总体规划充分体现出“崇尚自然”的思想内涵，做到了“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。当年，明成祖对营建武当的工程设计人员再三强调：“其山本身分毫不要修动，其墙务在随地势，高则不论丈尺”。这就确定了尊重自然，亲近自然，顺从自然的建筑原则。因此，明代在兴建武当山道教宫、观、庵、庙和道路、桥梁时，非常注意人工建筑与自然环境的融合，其设计布局充分利用了峰峦的高大雄伟和崖涧的奇峭幽邃，将每个宫观都建造在峰峦岩涧的合适位置上，其间距的疏密和规格的大小都布置得恰到好处，使建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机地融为一体，相互辉映，宛如一幅“天然画卷”。
按照皇权与神权相结合的政治意图，代表“至高”神权的武当建筑群，整体布局根据真武大帝修仙得道的神话故事来安排，以净乐宫为起点，至天柱峰金顶，在全长140余华里的神道线上，分布着8宫、2观、36庵堂、72岩庙，总计33组建筑群，宫观殿宇2万余间，总体面积达160万平方米，其规模超过北京故宫十倍以上。这是大明王朝历时最长，规模最为宏大的国家工程，史称“北建故宫，南修武当”；世谓：“补秦皇汉武之遗，历朝罕见；张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”。
云外清都，人文圣境。
参照故宫的图纸，在“皇权中轴”的总体规划原则下，从山脚象征“人间”的建筑到山腰的“仙境”，再到山巅天柱峰代表神权、皇权的“天国”——金殿，整体以天柱峰金殿为中心，用一色青石铺成连绵的“神道”贯通，并通过幽长而深邃的古神道向四周辐射开来，北至响水河旁石牌坊，南至盐池河佑圣观，西至白浪黑龙庙，东至界山寺。每一建筑单元都采取皇家建筑法式，统一设计布局，“道法自然”，建在峰、峦、坡、崖、涧的合适位置上。
高大雄伟的峰峦、奇峭幽邃的崖洞、巧夺天工的宫观相互辉映融为一体，构成了仙山琼阁的意境。中国特色的“大屋顶”庑殿顶、悬山顶、歇山顶、硬山顶，单檐、重檐、丁字脊、十字脊，就代表着中国的等级和身份。一道道围墙分明是中国“围城”文化的写真；斗拱成为中国古代森严等级制度的象征和重要建筑的尺度衡量标准；数不清的“门”把空间意识转化为时间的进程，使人漫游在一个被复杂多样的“门”连接的历史纵深中。
云中故宫，人文圣境
武当山上的众多宫殿绝不逊色于京城建筑，不仅透着宏伟与精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。山巅那座铜铸鎏金的金殿就是一件工艺珍品，其中“雷火炼殿”讲的是古时金殿没有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新。复真观一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作；九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工；转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅。而南岩宫的龙头香，长3米，宽仅一尺，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，极具峻险，上香者必要抱着视死如归的虔诚之心，稍有不慎，恐怕就会变成仙山中的一堆沙砾。
建筑专家张良皋先生在《中国建筑宏观设计的顶峰——武当山道教建筑群》一文中指出：“明朝称武当为‘太岳’，名位在五岳之上……我们若试将武当山的建筑与五岳之首的泰山相比，泰山尽管历史悠久，建筑却非一气呵成，在总体上就先逊一筹。泰山的岱宗坊比之武当山玄岳门，东岳庙比之玉虚宫，碧霞元君祠比之紫霄宫，南天门比之太和宫，玉皇顶比之金顶，亦都要输分。其余四岳，远让泰山，更难与武当颉颃。”
武当山古建筑群历经沧桑，现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。在布局、规制、风格、材料和工艺等方面都保存了原状。建筑主体以宫观为核心，主要宫观建筑在内聚型盆地或山助台地之上，庵堂神祠分布于宫观附近地带，自成体系，岩庙则占峰踞险，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的巨大景观。在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界，有着丰富的中国古代文化和科技内涵，成为研究明初政治和中国宗教历史以及古建筑的实物见证。
1994年12月，泰国旅游胜地普吉岛，联合国教科文组织世界遗产委员会第18届会议在此举行。予会专家一致高度评价：“武当山古建筑群中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术学成就。这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。”随后，武当山与承德避暑山庄及周围庙宇、曲阜孔庙孔府孔林、拉萨布达拉宫同时被列入《世界遗产名录》，成为世界级的文化遗产。
在春雾夏霭中，在淡淡的斜阳里，重重叠叠的神道、鳞鳞有序的瓦阵、翼然翘展的飞檐、依峰就岩的宫观、雕饰精美的照壁以及那缭绕的香火，一切都漫不经心，但一切都自然天成。在岁月的打磨下，斑驳而不失从容，淡然而不减妙趣，时时弥漫着古雅肃穆的气息，使你目光所及便心领神会。
三、北崇少林南尊武当
天下太极出武当。
武当山以“道”显耀天下，以“武”闻名世界。
天涯思君不敢忘，武当山顶松柏长。倚天屠龙，笑傲江湖，金庸笔下波谲云诡的武侠世界，更为武当山增添了浓重的神秘色彩。
纵观古今中外，凡搏击之术，皆遵循以大力击小力、以手慢让手快，以强势胜弱势的普遍规律，在中华武术史上少林功夫将其诠释得淋漓尽致。
元末明初，少林功夫已经相当成熟，许多技击问题从理论和实践上都已得到了解决。然而，崇尚力量和速度的少林功夫，此时却始终无法破解横亘在现实面前的一道难题，那就是：双方对阵，谁都无法保证在力量和速度上永远占有优势；当自己处于劣势时，又如何以小击大，以弱胜强呢？
14世纪末至15世纪初，在长期与北方民族的征战中，中原地区军队的力量与速度一直不能占据优势，实战中的严峻考验，更加剧了这一问题的迫切性。
中华武学正热切期盼革命性理论的诞生。
此时，武当道人张三丰横空出世。传说张三丰曾经深刻地研习过少林功法，武艺精湛，借云游四方之机，遍习天下武艺，后来隐身武当山中潜心修行，一次偶然的机会看到“蛇鹊相斗”，令他突然悟出了怎样以弱胜强，以柔克刚的道理。
张三丰受到“蛇鹊相斗”的启发而创造武当功夫的传说并非空穴来风，从武当功夫主要传播团体武当道教对玄武的崇拜来看，武当功夫与玄武有着某种不可分割的渊源。
武当武术包括武当拳、武当气功、武当剑等拳法和器械术。玄武在武当山是龟蛇合体的形象，位于真武大帝塑像座前一起接受道徒的顶礼膜拜。在现代人看来，龟蛇的形象并不多么正面，并不值得敬奉。而练习武当武术最精最深的武当道徒却对龟蛇合体的玄武礼拜有加，并每日在玄武面前习武练功，这种深厚联系可能是一种自然天成。
武当功夫贵柔尚静，肢体运动处处适中，以“中、正、平、圆、轻、灵、柔、和”八字为要领。龟多静少动、吞吐呼吸、清静无为的特点在武当武术，特别在武当气功中都能体会到；蛇的灵活机动、飘忽不定、连绵柔软的特点在武当拳中总能看到。玄武这种分而为龟、蛇，合而为玄武的一物两体，阴中有阳，阳中有阴的阴阳哲理正符合武当武术理念。武当武术的许多功法、招法命名皆与龟蛇有关，如金龟藏身、神龟缩首、龟息蛇咽功等。武当武术多用龟蛇玄武的特征取象、以形喻势的手法创造武术，其用意不是仅仅停留在动作表面上的简单模拟，更重要的是把自己对龟蛇玄武崇拜，渗入到武术动作中，使得武当武术与龟蛇玄武不可分割地交融渗透。
武当山位列中国四大道教名山之首，道教活动始于东汉晚期，三国后入山修道者逐渐增多，至宋代自上而下崇奉玄武神（真武），将其奉为道教始祖老子的化身。迄明，永乐皇帝更加尊崇真武，在武当山铸制真武等铜像和金殿，由朝廷直接派员管理，并屡建大醮，形成了内涵丰富的道教文化。
武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。它在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《周易》中的原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成以“阴阳消长，八卦演变，五行生克”为核心的理论体系和独特的套路风格。武当武术的根本原理源自于道家传统哲学思想，从某种意义上讲，道家学说是整个武当武术的理论基础。自张三丰集武当拳技之大成，创立武当内家拳，便被尊为武当武术的开山祖师。此后，世人便称至阳至刚的少林功夫为“外家功”，至阴至柔的武当功夫为“内家功”。自明初，武林界遂有“北崇少林，南尊武当”之称。
天下太极出武当
千百年来，武当内家功夫密递暗传，长期隐没不彰，外人很难一睹其风采。清代至民国，由于社会动荡和道教衰微，许多道人离山还俗，武当武术遂流传于民间。近年来一批“武林高手”成立了武当武术功夫团，日日山中演练：虚实相间、变化无穷的武当剑术；看似柔弱无骨，实则绵里藏针的武当太乙绵掌；武当太极拳、玄天剑、八卦连环掌、太极刀、玄武棍……传说中的“世外高人”，大概就是如此这般吧？
功夫巨星李连杰也曾在银幕上诠释一代宗师张三丰，其身手如渊停岳峙——武当太极，蕴藏着中华文化的古老神韵：飘逸灵动，生生不息，俯仰自得，游心太虚。它不仅仅是一种“功夫”，更是一种对身心的双重修炼。
天下太极出武当，中华武术美名扬。
在武当山，一个风格独特的拳系在数百年间发展了起来。从张三丰创立内家拳直到今日，武当拳已经成为拥有200多个拳种的庞大拳系。
1996年，武当山被列为“全国武术之乡”；1999年，江泽民视察武当山时，观看了武当武术表演后说：“武当太极拳好，强身健体，延年益寿，大家都要练，应在全社会推广。”并亲自演练了武当太极拳；2006年，武当武术作为中国文化遗产中一颗璀璨的明珠，与武当山宫观道乐一同被国务院列为国家级非物质文化遗产。
武当武术是民族的，也是世界的。
武当武术中的太极拳作为中华武术的一枝奇葩，不仅有助于习练者强身健体，延年益寿，而且还蕴含着中国传统的阴阳平衡和以柔克刚的哲学思想。以修身养性为主旨的太极拳不仅在三百年内成为中国参加人数最多的健身项目，也在近—个世纪时间里传播到五大洲150多个国家和地区，全世界已有70多个国家和地区建立了太极拳组织，超过3亿人习练，太极拳已成为名副其实的世界第一武术运动。国际武联于2000年7月决定，将每年的5月定为“世界太极拳月”。
四、凌登大岳把脉武当
近水知鱼性，隔山识鸟音。
2007年8月的一个清晨，由武当山特区工委副书记、管委会主任李发平陪同，我们一行数人迎着朝霞从武当前山门向金顶进发。一路上言语交锋，思想激荡，碰撞出无数智慧的火花。
七十二峰朝大顶，二十四涧水长流。
李书记不愧为超级导游，他对武当的一草一木、山山水水熟稔于胸，娓娓道来，如数家珍。我们正是在他详尽而生动的讲述中，切身感受武当，体验武当，问道武当，把脉武当。我们一边饱览武当壮美山水与建筑奇观，一边聆听李书记对武当历史文化的介绍，大家边走边谈，武当山旅游价值的重新发现也由此展开。
我们认为，随着大旅游时代的到来，生态旅游、休闲旅游和文化旅游三大旅游形态迅速崛起，方兴未艾。在此大背景下，武当山的三重价值也必将日益凸显：
首先，仙山武当——天设地造的山水奇观。亘古无双胜境，天下第一仙山。武当山“72峰”、“36岩”、“24涧”，奇山秀水，大刚大柔，刚柔相济，实为苍天造化之圣地。
其次，大岳武当——自古而来的皇家血统。自明成祖将武当册封为“大岳”，并同时建造了无与伦比的武当皇家建筑群之后，武当便成为了人们心目中当仁不让的天下第一道教名山，其建筑群的皇家气质，更是给大岳添上了永久的高贵色彩，也成为历代皇帝参拜的重要殿堂。
最后，太极武当——风靡世界的中国神韵。如果说大岳是武当永久的骄傲，那么太极拳就是武当与世俗交流的钥匙，随着中国的崛起，以太极拳为首的武当武术正为世人所熟知，蜚声海外。与此同时，太极背后的中国神韵也正强烈吸引着世界的关注。
然而，出人意料的是，武当山丰富的旅游资源却没带来丰厚的旅游收入。
武当山作为享誉海内外的道教圣地、世界文化遗产、4A级的国家风景旅游区，自2003年以来的数年间，旅游开发的投入与宣传营销的力度，不可不谓不大，然而带来的效果却不尽如人意，收益更是屡屡大打折扣。
尤其是自2004年以来，武当山旅游特区累计投资数千万元，先后在中央电视台1套、2套、3套、4套、5套、7套、9套、10套等强势媒体和广东、重庆、河南等周边省市强力推介“武当山灵，灵通天下”的主体形象。围绕“灵”字大多作文章，突出“武当景致神奇空灵，武当武术玄妙飘灵，武当文化华夏魂灵”，拼命挤入“华山天下险、黄山天下奇、庐山天下秀、青城天下幽”的队列，颇有些不入群山谱，便无飞升路的味道。
孰料，数轮宣传营销攻势下来，香客数量虽有增加，无奈酒肉穿肠过，旺丁不旺财，严峻的现实依然摆在面前。
武当，作为和少林齐名的旅游胜地，旅游收入却只有少林寺的1/10；与黄山、泰山、崂山、衡山、张家界、峨眉山等全国同类山岳型风景区相比旅游人数和旅游收入也只是他们的四分之一或五分之一，且这种差距还在不断拉大；甚至更令人难以置信的是，武当山的旅游收入尚不及平顶山一个县级旅游风景区——石人山，而武当山的旅游资源却是石人山的12倍多，世界巨人竟愧败于三岁孩童，不禁令世人扼腕叹息。
多年来，武当山给人的感觉就是“白天看庙，晚上睡觉”！
武当山有着如此深厚的文化积淀，如何真正让游客体验、领悟并流连于武当山的大山、大水、大人文，变游客为“留客”，实现人财两旺，已经成为武当山旅游业面临的首要问题。
我们在对近几年武当山旅游产业的发展脉络进行了精心梳理后，一针见血地指出：
首先，武当山的旅游营销定位太局限于仙灵，过于宗教化、神秘化，不利于传播，无形中掩盖了旅游魅力，反而使最具价值的旅游资源藏在闺中人未识。“武当山灵”固然闻名天下，但武当的魅力绝不仅限于此；之前武当的定位过多的局限在仙山、灵山，过多地强调宗教概念则导致受众面小，市场对于武当山的价值认知过多地停留在“道教名山”上，不利于传播。
其次，香客动地来，旺丁不旺财。来去匆匆的香客，使武当旅游发展陷入死胡同。正是基于旅游定位的误区，导致武当的旅游形态多以风景名胜游和进香朝圣游等观光产品为主，市场受众面小，游客结构仍以周边地域性香客为主，而香客市场消费力总体低下而且旅游面过于狭窄，因此武当旅游陷入了死胡同，长期以来发展缓慢，旅游收入较之其他著名景区差距巨大。
凌登金顶，俯瞰武当。
堪与紫禁城媲美的皇家道教建筑群玄妙超然，浑然天成，人文与自然的和谐统一，虽历经千百年风雨洗礼，却未曾斫伤大山的自然神韵，反而相得益彰，更衬托出仙山风骨。此时，就连在天柱峰上修炼太极拳法的老外们，面对云雾缭绕的群山，气象万千的奇观，态度都十分虔诚。
人间仙境，云中故宫。
“古人的智慧真是比现代人还要高明很多，好一座‘神秘道域，空灵武当’啊！”在金顶之上，大家由衷赞叹武当的玄妙与神奇。
五、感悟神奇论道武当
洞天福地，仙风道骨。
来到武当，就不能不亲身体验一下玄妙神奇的道家文化——道教武术、道教医药、道教养生、道教音乐。接待我们的是中国武当道教协会的会长、武当道教掌门人李光富道长。
首先，在李道长的精心安排下，我们有幸见识了一位武当高手演练的“太极十三式”。当年，张三丰静观天地阴阳变化，五行生克及八卦运化之机理，综合老子的道家思想而创立了太极拳法。这套拳法外似安逸，处弱守雌，内养其神壮五脏八脉，可以益智延寿，尽享天年。外有五步八法运转身躯，灵活多变，法无定法，式无定式，行云流水，玄妙飘灵，出神入化。此时，只见拳师身形飘逸灵动，俯仰自得，游心太虚，拳拳不息，忽以巧至胜，时以弱胜强，其技神秘莫测，蕴藏着中华文化的古老神韵，号称武当镇山之宝，亦为武林绝学。
慢似闲云快如电，绵似香灰硬如钢。宽袍大袖随风舞，紫发长须任飞扬。
一套太极拳法，令我们看得如痴如醉，拍案叫绝。据李道长介绍，自元明时期张三丰将武当武术弘扬光大，传承至今已派生出三十多个门派，演变为一百二十多个拳种在世界各地广为传播。为将武当武术真正传到世界每个角落，武当山还于2003年专门成立了由60多人组成的武当功夫艺术团，博大精深的武当武术得以显山露水，已先后在国内的重点游客集散地如广州、北京、深圳、郑州、重庆、西安、武汉、昆明、长沙、香港、澳门、台湾等地开展旅游促销活动，为八方游客演出达200多场。并应邀出访美国、德国、意大利、荷兰、日本、韩国、新加坡以及香港、澳门、台湾等30多个国家和地区，受到了各界的关注和好评。2004年武侠小说大师金庸先生在看到中国武当功夫艺术团在香港演出的“武当青冥剑”后，发出由衷赞叹，并为其题词“拜见剑技，倾倒之至”。
武当太极拳以其后发制人、养生为主的特点，不仅为广大武术爱好者所喜爱，更成为众多海内外人士的养生手段。
随着武当武术的对外传播，越来越多的外国人开始迷恋武当武术，已开始出现从东南亚向欧美转移的大趋势。李道长称，现在每年都有二、三千名外国洋弟子慕名来到武当山拜师学艺。恰巧，我们在吃饭时就遇到了一群不远万里前来武当投师学艺的洋弟子，他们跟着袁道士修炼武当功夫，少则一月多则五年，今天正有一位同学学成归国，大家都来为他饯行。
中华药库，养生福地。
接下来，在武当山琼台中观的“道家养生堂”，我们又切身感受了武当道医的神奇魅力。
武当道医博大精深，源远流长，历来有“十道九医”之说，孙思邈即是其中杰出代表。武当道医认为，人生百病、天生百草，天生百草既是为人治病，人用草治病，称之为药，有一病必有一药，病千变，药亦千变，若能精悉百草的性味，皆可作为药用。而武当山正是我国现存野生药材最集中的区域之一，初步确定有野生药材617种。早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。
武当道医要求道士首先要学会自采、自制、自用中草药为人治病，从而形成保健养生秘诀。李道长称，中国道家思想的一个核心，乃是向往长生不老。基于这一思想，形成了道家对养生学的研究和养生术的追求。道家传播的养生法术，也就形成了中国古代养生史的重要源流。道家的养生术，对后世养生学的发展，具有深远影响。道家在执著追求长生不老的过程中，探索到不少能延年益寿且行之有效的方法、途径。在中华民族几千年的悠久历史中，道家的养生学说和养生方法，至今闪烁着民族遗产的夺目光芒。
武当道医可谓与传统中医一脉相承，同样讲究“望闻问切”。养生堂的清风道长破例逐个为我们仔细地诊断了一番，先是号脉，然后手诊（察看手掌纹理），短短几分钟内，就把每个人的身体状况诊断得一清二楚，而且句句切中要害，均把身体隐患一一点出，犹如经过CT扫描一般，不禁让大家啧啧称奇，暗自佩服。
随后的行程，更是精彩纷呈，令我们大开眼界，叹为观止。
武当道乐是道教文化的重要组成部分，具有宫廷雅乐的气质、道佛融合的韵味；武当道教法事分为修道、斋醮和纪念三大类法事，这既是礼仪，又是健身疗法和精神娱乐；武当道教药膳体现了道家饮食文化，方术中的外丹、方药对中华医药学有着重要价值；武当道教经典哲学思想，辩证观念突出，用来开展心理咨询，泽被众生；还有武当道教文物、道教传说和道教服饰更是极具地方特色。
天地与我并生，万物与我为一。
整整一天的探幽访踪，寻仙问道，在领略了武当山气象万千的自然风光、气势恢弘的古建群落、玄妙飘灵的内家功夫和博大精深的道教文化后，大家仍感意犹未尽。当晚，在享用过武当道家的素膳斋饭后，我们又特意约请湖北省武当文化研究会会长杨立志教授秉烛夜谈。大岳之巅，大道至简，一场精彩的武当论道，随着双方的思想激荡，倾情上演。
“武当山以‘道’显耀天下，鲁迅先生也曾经说过：‘中国根柢全在道教’，道教是中国土生土长的宗教，自东汉时期创教以来，迄今已有近2000年的历史。《道德经》曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’道包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及人自我身心内外的和谐，倡导一切顺应自然，尊重规律，按规律办事，今天的‘和谐社会’的提出，其实骨子里就是中国传统道教文化对当今社会的深远影响。”杨教授开场即直奔主题，言简意赅，鞭辟入里。
“对，中国人骨子里是信‘道’的，正所谓‘外儒而内道’，儒学和道家学说在人生态度上所体现出来的基本特征截然不同。儒家的基本特征是刚健进取、积极入世；而道家的基本特征则是遁世退隐、消极出世。两家的人生态度各有得失，在中国传统社会，两家并非完全隔绝，毫不相干，而是彼此交融，表里相辅。在实际的人生道路上，儒家居于中国文化的显层，道家则处于中国文化的深层，多数时候隐而不显，但却渗透到思想文化的方方面面，以儒家中庸之道处事，以道家取得内心超脱。因此道家文化有人说它是宗教，也有人说它不是严格意义上的宗教，而是哲学，甚至是一种生活观，是一种东方民族——中国人的生活方式。‘道法自然’、‘无为而治’，‘和谐共处’，这是道教文化的典型代表，而它的图腾——阴阳鱼，也表现了黑中有白，白中有黑，你中有我，我中有你，真的是奥妙无穷，博大精深，代表了中国文化的哲学层次的最高水平。今天我们也看到有很多的外国人在武当金顶之上，闭目养神，采气练功，是不是有越来越多的外国人来到武当山了啊？”我们回应道。
“是的，现在有很多外国人来到武当山，从2004年到现在累计有12万人了，而且越来越多。现在有很多老外开始逐渐认识武当山，来学习太极功夫，很多人是冲着武当太极拳来的，听说武当山是太极拳的发源地，‘天下太极出武当’嘛。现在全世界很多人对中国功夫非常着迷，少林寺已经走在前面，每年少林寺的武术表演团都在世界各地巡回表演，影响很大。2008年北京奥运会也有少林武术的表演，但是少林武术是外家拳，是硬功，必须是年轻的时候练习，一超过35岁就没法再学习少林拳了，因此现在去少林寺学习武功的都是小孩子。而武当武术是内家拳，是由内气练习而达到外强，从而实现内外统一的功夫，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，以静制动，具有刚柔相济、避实就虚、灵活圆转等‘内家派’特点，是不受年龄限制的。这其中又以太极拳为杰出代表，因此来武当学习武术的人多是成年人，来的老外也多数是年龄较大的人，大多是对中国传统文化有一定了解的人。现在他们来到武当，不仅仅是学习武术，也开始体验武当的道教文化，开始领悟中国的传统文化。”杨教授对武当文化可谓驾轻就熟，对武当发展更是了然于胸。
“西方人对一个东方国家、民族和文化的理解要经过一个由‘形而下’向‘形而上’演进的过程，就是我们经常讲的‘学、术、道’。你给他们直接讲‘道’是很难的，包括现在还是有很多中国人对《道德经》是搞不清楚的，不理解的，而西方人跟东方人是两种完全不同的文化根源和两种不同的逻辑体系，要想一步到位的对他们讲‘形而上’的东西便很难接受。西方人是特别讲究逻辑的，设置很多概念和前提，如果我们不了解西方人的思维方式，不把问题拎清楚，那大家根本无法在一个层面上讨论问题。这也是多少年来，东西方文化，包括与伊斯兰文化存在很多冲突的原因。在这样的情况下，反而是一种外化的东西——术，比如武术太极，先是从这个层面上让人家产生了兴趣，进而产生了依赖，通过‘术’去促进‘学’，让他们产生浓厚的兴趣，主动去研究，有了切身之感，最后才能达到对‘道’的深刻领悟。因此文化的交流必须首先从‘术’上开始，比如武当太极功夫，通过搭建这样一个平台找到东方文化和西方文化交流的契合点和发挥空间，这才是武当山真正应该扮演的角色。因此我们认为武当山在中国传统文化的传播上有着重要的价值，对东西方文化的交流上有重要的意义，应该发挥其平台的作用，努力建设成一座世界文化交流的桥梁。”王老师以全球化的高度与本土化的深度来阐述武当之“道”的价值。
“对！”杨教授对此深表赞同。
最后，王老师又补充道：“《道德经》上说：‘道可道，非常道。’其实我们比较赞成的一种断句方式是：‘道可，道非，常道。’这是一种否定之否定的辩证关系，‘道可’是外在形式的表现，是外在之道，谓之‘术’；‘道非’是对道的深入研究后，得到的对外在之道的否定判断，是内在之道，谓之‘学’；‘常道’，是在否定之否定以后，对规律的深刻把握，是内外融合之道，谓之‘道’。武当山是道家文化集大成者，可以诠释中国传统文化之精髓，正所谓得‘道’者，得天下。”
神秘、神奇、神圣的武当之“道”，在思想的倾情互动中更加完整、更加深入、更加透彻地呈现出来。
六、道行天下重构武当
中国根柢全在道教。
中华之“道”欲行天下，则必须变“形而上”为“形而下”；武当之“道”走向世界，则亟须变“宗教道”为“生活道”。
大旅游时代，武当山正迎来新的战略机遇期，要争创“世界知名，中国一流”风景区，实现旅游业大发展亟须与时俱进、走出误区，转变思路、寻求突破。
武当的发展不应再沉迷于过去大岳的荣光，不应再局限于太极拳的兴盛；武当应与时俱进，把握大势，从更高的层面给自身定位，进一步挖掘武当无穷的魅力，实现从“道教”到“道文化”的拓展延伸。道教始终是宗教，具有较大的局限性，而“道文化”作为一种思想，从先秦时期的杨朱、老庄等开始便已在中国文化史上抒写下浓墨重彩的一笔，备受无数国人特别是高端文人信仰，上千年中已深深融入每个中国人的血液，具有无穷的魅力，可挖掘性远较“道教”为强。因此，武当的发展应突破既往的宗教限制，从大处着眼，全面演绎“道文化”，让世界更加了解武当，促进区域整体大发展，同时带动旅游业升级。
大旅游时代，文化旅游、休闲旅游和生态旅游迅速崛起，方兴未艾。基于此，我们认为实现从“宗教道”到“生活道”的转变，有赖于从三大方面重构武当：
文化武当——中华传统文化的国际交流平台。
大国崛起，国学复兴。中国文化正风靡世界，中国元素将大行其道。老子的《道德经》已被翻译成50多种语言、250多种版本，发行量世界第二，仅次于《圣经》。“武当”之魂在于深厚的道文化，而道文化是中国传统文化的根源，代表着几千年来中国人骨子里的生活方式，在最本土的道文化基础上能够演绎出丰富多彩的中国文化。把中国丰富的、独特的、珍贵的道文化资源加以开发、包装，使之转化为世界游客都喜闻乐见的文化产品，让悠久的中国文化之价值观、审美观传播到全世界，在收到良好文化效益的同时创造巨大的经济效益，届时世界将重新发现武当山所具有的宝贵价值。
在“走出去营销中国，走进来研究中国”的态势下，少林寺、青城山等旅游胜地已经先行一步，而道文化积淀更为全面与深厚的武当山，则更有理由厚积薄发，后来居上，升级为国家级的中华文化对外交流平台。为此，我们还专门抽调骨干前往河南登封少林寺实地研究考察。2006年，有150余万人次前往少林寺旅游，比2005年增加30万人。其中40%是团队游客，60%是散客。同时在少林寺的带动下，2006年到登封旅游的回头客就已超过20%。以少林文化为主打的旅游产业近年来一直是当地政府大力发展的“拳头产业”，每年吸引数以百万计的旅游观光者，旅游业已经成为登封经济的支柱产业，旅游收入一项已占到登封市GDP的1/3。
休闲武当——中国道文化休闲度假目的地。
大休闲时代已经到来，中国有一大批休闲度假地正在打造成为承接国际性休闲需求的平台，尤其是高端休闲市场更是蓬勃发展。自然风景游览和民族文化体验是当前国际休闲旅游发展的两大需求方向，国内的旅游业正在从观光旅游向休闲旅游全面升级，并在全球化背景下呈现出外向化、高端化的趋势。在这一过程中逐渐涌现出三亚、丽江、阳朔等国际化休闲度假地，受到世界休闲市场的追捧。
武当山具有文化体验、自然观光、宗教朝拜等多重价值，完全有条件以外向化、高端化、体验化的定位高举高打，使观光为主的旅游方式向休闲度假转型，以休闲来带动观光，进而推动旅游业大发展，成为中国文化走向世界、展现民族文化魅力的新名片。
养生武当——世界太极文化养生天堂。
当今世界，环境污染、压力过大、竞争加剧正带来日益严重的生理、心理亚健康。休闲的最高层次就是养生，休闲正越来越朝着“养生”功能升级，“身体”和“心灵”的双重养生越来越为高端化人群追捧，养生时代已经到来。调查显示，我国亚健康人群发生率在45%—70%之间，发生年龄主要在35—60岁之间，其中中年知识分子和从事脑力劳动为主的白领人士、领导干部、企业家、影视明星是亚健康高发的人群。因此高端养生市场非常庞大，高端养生需求亟待满足。武当山依托深厚的太极与道医养生传统及优越的自然禀赋，完全可以打造成为世界知名的养生天堂。在这一方面，同样作为道教文化圣地的青城山已经领先一步，正全力打造中国式养生基地。
天柱峰上虔诚修炼太极的老外
昨天的文化就是今天的经济；今天的文化就是明天的经济。没有文化的旅游是无法长久的，但有了文化经营不善的旅游则是一种浪费。
今天的武当山，决不能再仅限于是一处简单的道教发祥地，普通的世界文化遗产，单一的观光风景区。
大旅游时代，中国正涌现出一大批直接瞄准国际高端市场的休闲平台和养生城市，而深厚的道文化底蕴和优越的养生环境作为武当山所拥有的巨大优势却一直没有发挥出来，多年来仅限于观光旅游，在产品形态上一直未有突破。
全球化时代，大国崛起，要有软实力；大旅游时代，旅游振兴，需靠巧实力。中国旅游业要走向全世界，成为国际性的旅游目的地，就必须要把中国博大精深的文化理念转变为世界喜闻乐见的旅游产品，让世界游客通过形而下的“术”，来接受和领悟形而上的“道”。
时下，借助中国传统文化风靡世界的契机，武当山完全可以依托道文化大力开发以文化体验和休闲养生为核心的旅游产品，吸引全世界的游客，使武当成为以道文化为源的中国元素集中展示地，成为面向世界的中国文化对外交流平台，成为世界级的文化旅游品牌，也应该成为中国走向世界的一张文化名片。
七、中华精气神荟萃武当山
道教圣地、太极祖庭、养生天堂，武当山以“道、武、养”为内核成就了中华精气神。
武当山门户区位于武当山景区前山门处，是十堰城区和武当山风景区交界的地方，地理环境与交通条件十分优越，作为出入武当山的门户形象区，游客正是通过这里获得对武当山的第一印象。
然而，如何塑造武当山旅游的这张“脸面”，才能彰显世界文化遗产的新魅力？如何找准突破口，才能牵一发而动全身，带动武当山旅游迈上新台阶？如何抓住大旅游时代的发展机遇，才能改变“香客动地来，旺丁不旺财”的现实，找到旅游价值最大化的新思路？这一切，已经成为横亘在开发方湖北武当山旅游开发有限公司面前，始终无法回避的历史课题。
针对武当山旅游基础建设相对落后，旅游产品形态亟待完善的实际，我们创造性地提出了“中华精气神荟萃武当山”的战略开发思路——
演绎中国元素，引领养生时代：厚重的道家文化，是传统文化的坐标，享誉世界，未来武当山有望成为东西方文化交流的重要目的地，势必呼唤出现越来越多的承接平台；借助休闲养生时代的崛起，以最容易入手、最具有现实市场的武术及养生为突破口，致力成为以中华道文化为核心的全方位展示、体验、交流平台。
以外促内，以高带低：以国际化、高端化为主导，通过高端市场带动中低端市场，高端市场为特色，中低端市场为基础；通过外籍市场促进国内市场，外籍市场为特色，国内市场为基础。
整合资源，营造平台：武当山旅游的发展、文化产业的打造是个庞大的体系，身为武当门户区应当以整合资源、营造平台为己任，起到龙头的作用；以此为枢纽，集合各方优势，大幅度提高武当山旅游生活品质，大规模优化旅游消费结构，打造集接待服务、武术交流、民俗文化、旅游购物、休闲娱乐、健康度假于一体的高品质的旅游集散地，推动武当山旅游文化产业的跨越式发展，带动各方共赢。
采天地之灵气，集日月之精华。
通过大量研究，综合各方要素，武当山门户区的战略定位磅礴而出——中华道文化休闲度假区：以道家文化为灵魂、以养生文化为核心，营造高尚生活方式，打造集文化展示、教育培训、会议论坛、健康养生、休闲度假等多功能于一体的国际休闲度假区，使之成为“武当客厅，养生天堂”。对于世界，武当山门户区是演绎中国元素、引领养生时代的东西方文化交流平台；对于中国，武当山门户区是中华传统文化的坐标，华夏精气神的荟萃之地；对于湖北，武当山门户区是鄂西生态文化旅游圈的龙头，“一江两山”旅游发展战略的重要抓手；对于武当，门户区是当仁不让的景区名片、城市客厅。
不谋全局者，不足谋一域；不谋万世者，不足谋一时。
借助大思路、大气魄、大手笔，武当山门户区的成功开发必将成为武当山旅游业升级换代的一次难得历史机遇，一旦作好，将成为引领武当山新一轮旅游浪潮的“转世灵童”。武当山门户区的发展优势在武当山旅游战略转型的过程中将得到充分体现，它将在传承武当山道家文化的同时注入国际化创新时尚元素，引导武当山由传统观光旅游向休闲度假旅游转变，导入多层次、多元化的旅游产品，丰富武当山旅游产品体系，最终使武当山成为中国一流、世界知名的旅游胜地。
八、风生水起文化武当
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的延伸。
大旅游时代，旅游只有从经济的层面上升到文化的层面，才能做大做强，最终实现可持续发展。
在日益激烈的市场竞争、区域竞争和全球竞争中，文化常常可以起到化腐朽为神奇的作用。文化承载量越大的旅游项目，其效益释放量也就越大，效益的增长不是算术级数，也不是几何级数，而是原子裂变级数。
中华崛起，文化复兴。越是民族的，就越是世界的；越是传统的，就越是永恒的。
民族特色与传统文化正是中国旅游业的深厚底蕴和永久灵魂，是中国旅游业彰显无穷魅力、提高国际竞争力，保持永久活力，实现巨大发展，傲立世界旅游强国之林的法宝。
活于交通，强于经济，盛于文化。
进入21世纪，文化的作用和地位空前彰显。武当山的决策者深刻认识到，对一个城市而言，首先是拼经济，其次是拼管理，最后是拼文化。文化，最终决定一个城市的辐射力、凝聚力和影响力。
一处世界文化遗产地，要打造国际性旅游目的地与世界级旅游景区，除了硬件设施和服务质量外，文化才是其最强的竞争力。进入奥运年，武当山的决策者们集思广益，博采众长，积极转变思路，高举高打，重棰响鼓，大力实施“文化武当”工程，不断挖掘、继承、弘扬、发展武当文化，以史无前例的大思路、大气魄、大手笔，连续推出了数台震撼全国乃至影响世界的文化大戏，谱写出一曲大旅游时代的文化“大风歌”。
2008年4月，北京·武当山旅游文化周在首都拉开帷幕，借助这个国际化舞台武当山以大山、大水、大人文的文化风采和神秘、神奇、神圣的文化内涵，探寻与北京六百年的历史渊源，重现昔日“北建故宫，南修武当”的宏伟壮举，展现出其作为“无双胜景，第一仙山”的无穷文化魅力。
2008年8月，奥运会开幕式的大型太极拳表演倾倒全球，点燃了世界观众对武当功夫的激情。两奥期间，武当武术和武当道乐赴京参加奥运公园“中国故事·祥云小屋”非物质文化遗产展览展示活动，武当功夫团大显身手，玄天拂尘、武当乐舞、九宫八卦、太极神韵、武当玄功、武当绝技、七星秘阵等玄妙飘逸的武当武术，以其巨大的东方文化魅力，征服了蜂拥而至的全世界观众。
2008年10月，第三届世界传统武术节在武当山所在地湖北十堰市举办。其间共有来自世界69个国家和地区的165支代表团（队）、2000多名运动员参加了比赛，成为全世界武林高手“以武会友、共同进步”的一次盛会，在世界传统武术运动史上书写了光辉灿烂的一页，对推动世界传统武术的大繁荣、大传播、大发展产生了积极深远的影响。
乘着武术节的东风，武当山迎来影视剧拍摄热潮，影视文化旅游也随之火爆起来，大量国内外著名导演纷纷前来拍片。据悉，武当山将邀请大导演张艺谋和陈维亚打造大型舞台剧《映象武当》和《天下太极》，武当山借助影视剧的大好平台，发挥名山、名人、名剧效应，将进一步通过深度开发武当文化，打造国内一流、世界知名的武当文化品牌，真正让武当走向世界，让世界了解武当。
2008年12月，“武当·中华文化之旅”全球巡演首站火爆欧洲。首站选在世界音乐之都奥地利首都维也纳的金色大厅，其中一曲《天下太极出武当》更使音乐圣殿响起了旋风般的掌声。本次音乐会上，中华民族音乐的独特魅力感染了现场上千名观众，也在音乐之都维也纳掀起了一股追捧中华文化的热潮，“武当·中华文化之旅”全球巡回首站活动大获成功。
2009年元月，武当山特区和中央新闻纪录电影制片厂联合摄制，总投资300多万元，由曾经拍摄著名纪录片《故宫》的央视高质量摄制组拍摄的九集大型电视纪录片《问道武当》于春节期间在央视10频道播出。该片全面记录了武当山规模宏大的古建筑群、博大精深的道教文化、玄妙飘灵的武当武术和绚丽多姿的自然风光，完美诠释出“中华精气神，荟萃武当山”的无穷魅力。赏云海，观飞雪；捕捉神奇景观，探寻千年传奇。大自然的神奇美景与厚重的历史传奇交相辉映，使整部系列片具有了强烈的视听冲击力，撼人心魄，耐人寻味，在观众中引起强烈反响，对武当文化的传播起到了巨大的推动作用。
“武当·中华文化之旅”唱响维也纳金色大厅
2009年6月，中央电视台和武当山再度携手合拍大型专题片《太极武当》，该片围绕“大道行武当，太极遍天下”的主题，以武当山太极文化为轴，邀请全国著名的武侠大师金庸、功夫巨星成龙和文化学者于丹等共同解读老子的《道德经》，演绎武当太极功夫，探讨太极养生之道。摄制组还走向世界，从全球3亿多太极拳习练者的身影中探寻太极的奥妙和魅力。
2010年，武当武术和武当山道乐两大首批国家非物质文化遗产项目，亮相上海世博会展演两个月，有230多个国家及地区领导人前来参观，每天接待中外游客达40万人次以上。这又成为对外宣传武当武术和武当文化的绝佳机会。
文化大戏，风生水起；文化武当，灿烂辉煌。
醒悟了的武当山人，在对待文化上的大气和开放让世人钦佩不已。同时，文化的魅力也让武当山旅游事业迎来了井喷式的发展高峰，实现了历史性的跨越。
大旅游时代，中国传统文化的神奇魅力使八百里武当熠熠生辉，“问道武当，感受神奇”正日益成为国内外旅游市场的热点共识。
大旅游黄金法则之八
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的延伸。
我们十年来的旅游策划实践证明，文化承载量越大的旅游项目，其效益释放量也就越大，效益的增长不是算术级数，也不是几何级数，而是原子裂变级数。
大旅游时代，旅游只有从经济的层面上升到文化的层面，才能做大做强，最终实现可持续发展。
过去，旅游者喜欢到热带海滨去休闲度假，“3S”（即Sunlight阳光；Sandybeach沙滩；Seawater海水）成为人们所向往的地方。随着生态旅游的开展，游客环境意识的增加，游客关注的热点，已经开始从“3S”转向“3N”，即到大“自然（Nature）”中，去缅怀人类曾经与自然和谐相处的“怀旧（Nostalgia）”情结，使自己在融入自然中体验“涅盘（Nirvana）”的最高精神境界。从“3S”到“3N”标志着人类对旅游的需求已经开始从以身体享乐为主转变为以精神追求为主。
在日益激烈的市场竞争和区域竞争中，文化常常可以起到化腐朽为神奇的作用。我们深刻地认识到，未来中国的竞争是文化板块的竞争，谁能把握住每个板块背后的文化底蕴，谁就能掌握竞争的主动权。
中华崛起，文化复兴。越是民族的，就越是世界的；越是传统的，就越是永恒的。
现代化使地球日益成为一个一体化的村落，但世界经济的全球化反而使文化个性越来越重要，越来越成为保持各国民族特色和传统文化的标志。
1972年，联合国教科文组织通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，文化旅游开始起步。六年后世界遗产委员会公布第一批12项世界遗产，世界遗产旅游以其独特的魅力不仅满足了人们寻幽访古和感受自然的渴望，而且极大地促进了全球性的文化交流。
大旅游时代，作为一个市场化、技术化、生态化、消费化和个性化的时代，文化蕴藏的巨大经济潜能开始爆发，文化在旅游业中的主导作用日益凸显。
正是基于此，无论是人文旅游资源还是自然旅游资源，要吸引和激发起旅游者的旅游动机，就必须具有魅力无穷、独具特色的民族或地方文化内涵，满足人们对科学、史学、文学、艺术、美学等方面的不同需求。
由此可见，民族特色与传统文化正是中国旅游业的深厚底蕴和永久灵魂，是中国旅游业彰显无穷魅力、提高国际竞争力，保持永久活力，实现巨大发展，傲立世界旅游强国之林的法宝。一个国家的旅游业若缺少了自己本民族传统文化的底蕴，便失去了特色，不能反映出本民族独有的精神内涵，也便失去了强大的吸引力。实践已经证明，“举凡旅游业昌盛之国，莫不以旅游文化取胜。”奥地利的旅游，几乎都与施特劳斯等奥国音乐大师紧密关联；巴黎街道的命名，每每蕴含法兰西民族的历史掌故。
民族文化作为民族的本质特征，是民族的根与魂，民族文化是民族旅游资源的源泉，若无民族文化，民族旅游资源将会成为无源之水、无本之木，当地旅游业就不可能实现可持续发展。民族文化是最美妙的东西也是最自然的东西；最珍贵的东西也是最古老的东西；最具世界性的东西也是最具地域性的东西；最具魅力的东西也是最具活力的东西。
昨天的文化就是今天的经济；今天的文化就是明天的经济。
文化为旅游武装了思想，旅游为文化提供了市场。旅游做精了实质上是在做文化。人就像是散落的珠子，可以随地乱滚，文化就似那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子串起来成为了社会。
没有文化的旅游是盲游，没有旅游的文化是僵化。没有文化的旅游是无法长久的，但有了文化经营不善的旅游则是一种浪费。
文化与旅游，文化是基础，没有文化，便没有（文化）旅游；两者又是相辅相成的关系，文化通过旅游在更大的平台上实现自己的现代价值，旅游利用文化实现自己的利益追求。在操作层面上，旅游应服从文化固有的法则，文化不能只一味屈从旅游的商业需求，最终搞得面目全非，不伦不类。俗话说的“留得青山在，不怕没柴烧”恰好说明了两者的关系。
只有在继承的基础上对文化进行发扬，围绕旅游开拓相关产业，最终形成产业链，文化与旅游的价值才能充分显现。要开拓相关产业，则必须双管齐下：
其一，利用旅游产品本身所蕴含的文化内涵，开拓旅游产品的延伸产业，如全国各地都在争相开发的大型文艺演出。
其二，则是发挥旅游业的广泛拉动作用，良性发展配套产业，最终形成以旅游为龙头的优质产业链，如旅游对吃、住、行、游、购、娱的带动作用。
目前，我国旅游业有五种新的业态已经实现了旅游与文化两者的完美融合。
第一种，大型文化演出。例如阳朔的《印象刘三姐》、昆明的《云南映象》、丽江的《丽水金沙》、杭州的《宋城千古情》、西安的《大唐乐舞》等，都具有鲜明的民族文化特色和地域文化特色，许多作品具有唯一性和独特性。
第二种，文化主题公园。过去，主题公园是在资源匮乏的城市开发旅游的一种方式，如深圳欢乐谷、民俗村、世界之窗；未来，文化主题公园的开发将成为中国旅游发展的最大亮点。
第三种，创意文化街区。实现了旅游产业与创意产业的结合，如北京的前门文化街区、大山子798、宋庄；上海的田字坊、8号桥、海上海等街区。它们的大量出现是中国旅游由点线旅游向板块旅游过渡的集中表现。
第四种，文化节庆活动。以往，旅游资源贫乏的城市为了发展旅游，就去人为创造节庆活动；现在，要想打造国际化旅游目的地，就必须有自己的旅游文化节庆活动，例如慕尼黑啤酒节、巴西狂欢节等。
第五，文化休闲基地。实现了时尚文化与旅游休闲平台的完美结合。例如近年来我们在很多大型旅游项目的策划中，提出的“四菜一汤”理论，即高尔夫、主题酒店、游艇、酒庄和温泉SPA，已经成为塑造高尚生活，接轨国际文化的重要载体。
旅游活动从本质上讲是一种文化活动，旅游在发展的初级阶段是经济——文化产业，在发展的成熟阶段则是文化——经济产业。
大旅游时代，旅游文化已成为振兴旅游的推动器。官、产、学各界都已普遍认识到，旅游就是以一国、一地、一民族独特的文化招徕游客获取效益的文化经济，只有把旅游文化与旅游经济结合起来，才能使中国旅游业吸引大、发展快、效益好。
当北京奥运会向全世界展示出中国传统文化的神奇魅力，中国元素开始成为世界时尚。大旅游时代，中国传统民族文化以其神秘的东方气息、淳厚的人文内涵和悠久的历史传承，开始迸发出难以抗拒的力量，迅速成为世界游客争相分享的文化“大餐”。
全球化时代，大国崛起，要有软实力；大旅游时代，旅游振兴，需靠巧实力。中国旅游业要走向全世界，成为国际性的旅游目的地，就必须要把中国博大精深的文化理念转变为世界喜闻乐见的旅游产品，让世界游客通过形而下的“术”，来接受和领悟形而上的“道”。
只有把中国丰富的、独特的、珍贵的文化资源加以开发、包装，使之转化为世界游客都能够享受的文化商品，才可以把悠久的中国文化的价值观、审美观传播到全世界，在收到良好文化效益的同时创造巨大的经济效益。
我国悠久丰富的历史文化和民族文化资源，取之不尽，用之不竭。传统的音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、马戏、武术等文化艺术，只要通过设计理念上的创新、编排组合上的创新、高科技演艺手段的采用以及经营管理体制机制的变革等，都可焕发出蓬勃生机，对世界游客产生强烈吸引力。
大旅游时代，中华传统文化的复兴已经不再是一句空话。如今中国旅游市场大量出现的商业文化实践，已经显示出不争的事实：一是传统文化找到了与旅游产业的对接模式；二是传统文化找到了自己的商业模式。旅游业的六要素中，无论吃、住、行，还是游、购、娱，传统文化的身影已经无处不在。这就使文化不再是“搭台”的形式，而成为“唱戏”的内容。完成了这两个方面的跨越，中国旅游业就开始进入“卖文化”的时代。
旅游竞争实际上就是文化的竞争。依托民族文化发展旅游产业，是促进民族地区发展和民族文化保护的现实路径。
然而，我们在旅游策划的实践中也注意到，利用民族文化发展旅游产业，既要营造一种开放的民族文化大环境，又要科学把握民族文化的实质。
文化符号是物质化的文化内涵，其中最具有交流价值的是当地原住民的生产、生活、节庆、风俗等原生态的文化风貌。中外民族文化旅游开发的成功实践证明，围栏里的民族文化开发具有很大的局限性，注定不能长久。同时，越是民族的就越是世界的，要充分认识到民族文化的原生态来自民族文化的深刻底蕴，最精华、最优秀的才是原生态的民族文化。展示原生态的文化，必须要对民族文化灵魂的东西进行提炼、提纯和提升，唯有如此才能充分展现民族民间文化强大的生命力。
中国有句古话，一方水土养一方人。它深刻地揭示了一个朴素的真理：每一个地域有每一地域特有的文化，每一个城市有每一个城市特有的性格。如何做到“近水知鱼性，隔山识鸟音”，准确解码地域文化，是关乎旅游项目开发成败的大事。
对于偌大一个中国，每个地域的文化底蕴更是五彩斑斓，源远流长。因此，如何吃透每一个地域板块背后的文化基因，并将其有效地整合、灌注到旅游策划之中，是旅游策划人的必修课。
旅游策划的精妙之处就在于，注意捕捉特定的历史文化浸淫下形成的区域文化个性与社会经济结构及消费心理偏好，然后巧妙地将区域文化底蕴注入项目的理念（概念）开发及市场推广策略之中，以获取厚积薄发、石破天惊之效。昆明世博会推出“万绿之宗，彩云之南”的云南新形象；武夷山的“千载儒释道，万古山水茶”申请世界双遗产的新定位；武当山的“问道武当，感悟神奇”的宣传推广策略等大量成功案例，都是我们在旅游策划中对地域文化准确把握的结果。
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