限于时间关系，我们无暇去细读鸡公山上的每个山褶的神奥，去领略每根“翎毛”之秀美。我们除站在山巔，观看了鸡公山日落前的辉煌之外，第二天便登鸡公山巍峨之冠。该日，适逢星期天，络绎不绝的游人环山而上，致使鸡公山偌大的鸡冠，显得过于拥挤。鸡公山管理局局长徐公，站在报晓鸡冠之顶告诉我们，登山公路是新中国成立后开通的，昔日洋人——以及蒋介石、宋美龄和马歇尔，都在鸡公山建有别墅。登山工具不是靠四个轮子的汽车，而是靠脚夫肩上抬着的“滑竿”（即竹轿）。据历史记载，蒋介石于1937年来鸡公山视察，1938年偕夫人宋美龄再登鸡公山。蒋身穿白绸长衫，脚登白色皮鞋，头戴一顶遮阳帽；宋全身墨色衣裙，草帽下挂有面罩。连同警卫和随同人员，搭乘二十余顶“滑竿”上山。蒋和宋下榻于别墅群中设有绿色伪装的“华旗楼”。
沿鸡公山报晓峰徐徐而下，我们穿梭于别墅群，寻找中国历史的回声。蒋介石和宋美龄下榻的华旗楼，为一座英式建筑，最早为英国汇丰银行老板恩威尔所建。而今在室内已难觅往昔的豪华之景。值得一提的是，华旗楼顶不仅设有防空袭的伪装，华旗楼地板下还直通中正防空洞。当我步入这弯弯曲曲的地下甬道时，如同置身于地下八卦迷宫。修此洞时，抗日战争已然爆发，蒋介石为躲避轰炸，令其国防部修建此扑朔迷离的地下建筑。其中，有一洞口已被封堵，因其甬道长达数里直通山外，这是蒋介石为应急时便于由此洞爬出，直接奔往武汉的通道。这些历史遗址，没有给人快慰。它诱人遐想的是：当鸡公山还是靠脚夫肩上滑竿抬客上山时，为营造这些别墅群落，要有多少百姓为之开山凿石？要有多少民工背负重荷、步履艰难地登攀崖壁？虽然如今那开山凿石之声已然化作流云而逝，但那昔日弯弓般蛇形小路尚存，那是中国历史的九曲回肠之路，使人望之黯然神伤；再看今日游人们欢悦之情，这种强烈反差更增加了鸡公山每块石头沉甸甸的分量。
询问登山游客，大多来自本乡河南，其中亦不乏湖北和安徽来览胜的。间或，偶见黄发碧眼洋人出没山中，徐公说，不久前曾有两个美国老者来到鸡公山，他们生于此山，小学就读于此山，老翁千里迢迢而来，是来探视他们孩提时代生命摇篮的。七百多米高的“石鸡”，血缘关系牵连海外，难怪在“文革”时期，鸡公山要遭到一场毁灭性的洗劫哩！
十一届三中全会之后，鸡公山被列为全国八大旅游区之一，随着石鸡一声报晓，在改革开放的大潮声中，该山管理区正在翻修卫生设备，以迎接四海宾朋。同时，外商也对鸡公山的自然景观评价极高，现在已和信阳地署达成共同投资开发空中隧道之协议。徐公幽默地说：“你们下次再来，就可以乘四轮汽车，乘空中飞车直抵鸡公山群峰，听石鸡高唱新曲，那一定是别有一番情趣！”
我调侃徐公说：“到时候，它当真会引颈啼鸣吗？”
“我们给鸡冠接上一点现代化音响。”徐公道，“让它天亮啼叫，这鸡公山不就更加名副其实了吗？！”
真鸡相斗
中国人喜欢观鸡斗之趣，始于远古何时，已无从考查。有史可鉴的可追溯到三国之后的魏明帝曹睿，他曾在邺城高筑起一座斗鸡台；到了唐玄宗年代，他令宫丁五百，养威武雄鸡千余只，只为看格斗厮杀取乐。宋取代唐之后建都城于开封（昔称东京），据《东京梦华录》中记载，当时的开封百艺俱兴，斗鸡亦被列入百艺之内。沿黄河行，在开封逗留期间的一天午后，斤澜、心武和我同去大相国寺。因为大相国寺在北宋时期，独享禅寺之辉煌，它辖管六十四座名禅古刹，曾有高僧千余，有“金碧辉煌，云霞失容”之记载。此外，民间传说中的大相国寺则更有诱惑之力，《水浒传》中鲁智深倒拔垂杨柳以及八十万禁军教头林冲与鲁智深相会，皆在此名闻遐迩的古寺之中。元人陈孚在《塞相画寺资贤阁》诗中写道：“大相国寺天下雄，天梯缥缈凌虚空。三十歌吹灯火上，五百缨缦烟云中。”这足以证明在宋亡元兴之后，大相国寺的鼎盛，并没有随着宋室九帝之结束而衰亡。
未曾料到的是，就是在这座古寺之内，我们看见了一场鸡斗。记得儿时，在农村偶见公鸡争雄，多以引颈抖翅以显雄鸡之威、令对方怯阵而止；即使是在《斗鸡》的电影中，格斗之鸡也皆带有演戏色彩。但是在大相国寺之内的一场鸡斗，时间竟长达五十五分钟之久，直到败鸡任其胜者随意啄其鸡冠，血流如注为止。其情其景，颇似世界拳坛上的职业拳击赛，不同于拳击赛的是，弓腰观鸡恶斗的裁判员，即使一只鸡被啄瞎了眼睛，也不会即刻停止鸡斗。间或，也给恶斗之鸡以喘息之机，鸡主借此时机，各为其鸡以凉水冲冠，以使鸡们神志清醒，再次投入拼杀。
望着双方血淋淋的鸡冠，我忽然感到这似乎不是鸡斗，而是人斗，只不过把鸡当成人斗之工具而已。拳击台上人与人斗，虽经老板中间盘剥，有数百万美元当其胜负后盾。鸡呢？不过是鸡主心理上的赌注，供人玩乐之后，一刀送上餐桌，算是最终归宿了。这些鸡主实在够残酷的！
民谚中说：“好斗的公鸡，头冠上总是带血。”此言怕应予修正。公鸡们在土里刨食，难免有为争食而“咯咯”争吵之举，但顶多是竖翎抖翅，摆出欲斗的姿态而已；雄鸡们之所以如此恶斗不休，不惜头冠滴血，双目失珠，皆鸡主在台后之驱使，岂有他哉？
我将观鸡相斗之感，告知身旁的斤澜兄。斤澜兄曰：“我也是第一次欣赏人的高级智商！”我又向斤澜兄请教：“这是否多少体现了一点荀子的‘性本恶’之说的合理性？”斤澜兄回避了抽象的伦理，将话题一下扭到了“文革”：“那时候是公开的人斗人，斗鸡中之‘人斗’，不过是移到了幕后，受损者是鸡，逍遥者是人。”
大概是这场斗鸡“太刺激了”，我和斤澜兄起身离开斗鸡场，但话题仍然没离开“人斗”。我告诉斤澜兄，有一位友人针对“文革”之恶果，对几句人人皆知的名言，做了个幽默的标点游戏。斤澜兄瞪大眼睛，催促我说：“别卖关子，吊人胃口。快说！”
“与天斗其乐无穷！”斤澜兄连连点头。
“与地斗其乐无穷！”斤澜兄又连连称是。
我提醒斤澜兄仔细听第三句的标点错位：“与人斗其乐无。穷。”斤澜兄很快品味出其含意，朗声大笑不止。我说：“‘文革’中人人斗人，人人被斗；斗来斗去的结果，人人一身伤疤，不但误了整整十年建设的黄金时间，还把国民经济推向了崩溃的边缘！最后只剩下一个‘穷’字，这是苦涩酸楚的幽默！”
…………
走进大相国寺的大雄宝殿，看千手千眼佛慈祥端庄而坐。心武提前离开斗鸡场，正在佛前转来转去，瞻仰其精美绝伦的雕塑艺术。我询及他对斗鸡印象如何？他含蓄地反问我说：“老兄看见大相国寺头层殿里的大肚弥勒佛了吗？”
我答：“见了！”
“笑佛旁有一副对联，你能背诵下来吗？”我脱口而出：“慈颜常笑笑世间可笑之人，大肚能容容天下难容之事。”
“这就是我看斗鸡时的意念。”我们都会意地笑了。
1992年6月12日于北京
[文天武地话汤阴]
A
当我们开始登上大巴车，要离开汤阴回京城时，主人亲切地关照我：“您仔细检查一下，看看留下什么东西没有，回去取还来得及。”
我开玩笑地回答：“不去取了。”
主人认真望着我：“我帮您去取。”
我说：“那东西是无法取的——因为留下的是对汤阴美好的记忆！”
主人笑了。我也笑了。是的——汤阴确实让我们难以割舍。有意思的是，在来汤阴之前人民文学副主编商震，问我愿不愿意去看看汤阴时，我确实有点犹豫，因为我今年外出的时间太多了——一个70多岁的老翁，今年先后去江苏、山西开会和劳改煤矿访故，后又去海滨秦皇岛游览，身体有些吃不消。可是商震是颗智多星，他在电话里对我说：“老爷子，咱们要去看的历史风景，岳飞的故里就不用说了，您会感兴趣；二嘛——那儿还有一处商纣王囚禁周文王监狱，周文王演《周易》，可就是监禁中演算出来的，您老不是也蹲过‘号子’吗，真不想去看看远古的监号，激发一点您的创作灵感？”他用了“伤痛串联”之策攻心，一下击中了我的要害，我立刻说：“我去——”
真是不虚此行，汤阴给了我巨大的精神冲击。当然，几千年前监禁周文王的古代牢房，早已难觅其踪影，但是后世为祭悼这位远古文圣，在其受难地修建起来了祠堂庭院。当我站在周文王高大的雕像之前时，顿感到身为一个中国文人的渺小。何以如此自嘲？谁能将天地万物纳于掌间，并将其规律演算成为人生魔方，进而形成一种哲理，在中国历史的长河中永不沉舟？周文王为其中之一！特别让后人称道的是，这个庞大文化工程，是他在监狱中完成的——残暴的商纣王为了防止他灭商，把他儿子杀死蒸成肉块块，让文王在监牢中父食子肉。他明知嚼食的是他的后代骨血，还连称“好吃好吃”。这种韬光养晦之策略和卧薪尝胆的坚忍，怕是前无古人后无来者了。但正是这种超人的生存毅力，让残暴成性的商纣王，误认为他已经呆傻，才让他活了下来；只有他的生命保存下来，才演绎出后来的武王伐纣和文化奇书《周易》的出笼，并使其流传至今。
记得，几个中国作家在1985年访问日本的时候，张光年、邓刚、陈祖芬、陈喜儒和我，出于了解日本文化之愿望，都曾在京都的浅草寺占卜了卦爻。我和邓刚摇了个上上卦，陈祖芬摇了个中下卦，其他几个人抽到了六十四卦中的什么签，由于年代久远我已无从记忆，但光年当时的一番话，我却记忆深刻。他说：“想不到《周易》的文化之光，竟然衍生到日本浅草寺来了——”在我的记忆中，还有一件难以忘却的往事，也和《周易》有关。“文化大革命”期间，劳改队中一个回家探亲的老右，在一个被抄人家的门口，捡回来一本散了骨架的卦爻书，当时因为老右们无书可读，这本没封面的古书，便在这个群体中偷偷流传开了。大家都想从中测算出解冻的希望。但因其中涉及天地星辰、阴阳五行，多数老右看不太懂，便找出一个曾在文史馆工作过的老行家充当解疑的老师。他诡秘地说：“快了！我们快走出迷魂阵了！”有人追问：“什么年月？”他说：“此书中的哲理之一就是物极必反，那天就是我们否极泰来之日。”这些低声的耳语，不知是他的政治推理，还是他从《周易》中破解出来的——但在那个年代，这番话毕竟给我们苦涩的心灵，送来一块精神蜜糖。
此时我来到了诞生《周易》的汤阴，心中五味杂陈。“苦难出真知”这句铭言，在周文王身上得到了最为充分的体现。在中华无数历史名城中，这是汤阴独具的文化魅力，也是汤阴独一无二的光荣。
B
告别林木葱茏的周公祠堂，又去瞻仰岳飞故里和岳飞落生的宅院。这儿比周公祠堂朝圣者要多。
让我感动的是，一些头顶高粱花、脚踩浆泥瓣的老人，从遥远的他乡穿过漫漫青纱帐，到这里来祭祀岳飞。他们个个神态虔诚地跪在岳飞塑像之前，有的喃喃自语，有的向神案前的木箱投放纸币。很显然，在这些农民眼中，岳飞就是无所不能的神灵，他们在向岳飞神像倾吐各自的心声。
他们在祈祷什么？导游为我解疑说：“有子女在城市打工的老人，在为子女求福；面朝黄土背朝天的农家，在为粮食丰收祈祷——今年河南有一段日子没下雨了。”
我说：“昨天夜里可是下了一场大雨，我被雨声惊醒了。”
导游回答说：“真也怪了，每次有专家团队来访汤阴，老天都要流泪。”
我说：“那是老天与我们同哭——为天地忠魂岳飞而哭。”
导游笑了：“您解析得比我说的到位，今后我就这样解说。”
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