[2]《荀子·礼论》：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之。”
[3]John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press,1971, p.137.
[4]类似的智慧可以参考宋朝张咏公断“兄弟分家产”的故事：兄弟分家，哥哥主持分家，弟弟认为少分了，哥哥不承认，张咏说，其实解决方法很简单，哥哥的财产和弟弟的全部对换就可以了。
[5]石元康著《罗尔斯》，广西师范大学出版社，2004，第91～97页。
[6]John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press,1971, p.302.
[7]〔美〕艾克斯罗德著《合作的进化》，吴坚忠译，上海人民出版社，1996，第3页。
[8]R. Axelord,“Effective Choice in the Prisoner's Dilemma, ”Journal of Conflict Resolution（1980）24, pp.3-25.
[9]Jürgen Habermas, Moral Consciousness and Communicative Action, Cambridge, UK, Polity Press,1990, p.89.
[10]〔德〕尤尔根·哈贝马斯著《交往行为理论》第一卷，曹卫东译，上海人民出版社，2004，第99～100页。
[11]我关于“理解不能保证同意”这个命题的论证，参见 Zhao Tingyang, "Understanding and Acceptance", in les Assises de la Connaissance Reciproque, France, Le Robert,2003。
[12]从齐美尔、卢曼到福山等人有关信任的研究。许多关于信任的解释其实只是解释了信任的积极作用，例如卢曼发现，信任是对社会事务复杂性的简化机制。同样，许多经济学家也认为信任可以降低交易成本。
[13]《管子》。
[14]《国语·郑语》。
[15]孔子的原始表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”见《论语·雍也》。
[16]我曾经提出这个“接受问题”去批评哈贝马斯。参见 Zhao Tingyang, "Understanding & Acceptance", in Les Assises de la Connaissance Reciproque, Le Robert, Paris,2003。
[17]Carl Schmitt, The Concept of the Political, The University of Chicago Press,1996.
[18]〔德〕孔汉思、库舍尔编《全球伦理：世界宗教议会宣言》，何光沪译，四川人民出版社，1997。
[19]Emmanuel Levinas, "Ethics as First Philosophy," in S.Hand ed., The Levinas Reader, Blackwell,1989.
[20]Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysic of Morals, New York: Harper &Row, 1964, Section II.
[21]Cf.Henry Sidgwick, The Methods of Ethics, London: Macmillan and Co., Limited, 1907, p.380.也可参见西季威克《伦理学方法》，廖申白译，中国社会科学出版社，1993，第395页。（但译文句型风格有明显出入。）
[22]我对金规则的修改方案最早见《我们和你们》（《哲学研究》2000年第2期），这里是有更详细论证的更新方案。
[23]王庆节：《解释学、海德格尔与儒道今释》，中国人民大学出版社，2004。
[24]一般情况是，看到别人经济上比较成功，有些人会嫉妒而痛苦，这样虽然不好，却不算变态。也许有的人看到别人幸福也感到痛苦，这就是变态了，因为背后是完全扭曲的、反对任何人的极端心理。这些变态的情况是心理学的课题，伦理学不考虑在内，所以不能构成反例。
[25]参见本书《金规则的最优方案》一章。
[26]参见〔法〕邦雅曼·贡斯当著《古代人的自由与现代人的自由》，阎克文、刘满贵译，商务印书馆，1999，第26页。
[27]参见〔英〕以塞亚·伯林著《自由论》，胡传胜译，译林出版社，2003，第200页。
[28]Gerald C.MacCallum,“Negative and Positive Freedom, ”Philosophical Review, 76（1967）, pp.312-334.
[29]参见《左传·昭公二十年》、《晏子春秋·外篇·第五》、《国语·郑语》。
[30]孔子的原始表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”见《论语·雍也》。
[31]《论语·颜渊》；《论语·里仁》。
[32]“预付人权”的初步构思最早见于我的《论可能生活》（1994），又有文发表于《哲学研究》（1996年第9期）。开始称为“有偿人权”，也称“预付人权”，现在统一为“预付人权”，因为它与“天赋人权”的对比性更加清楚一些。“预付人权”这个概念的英文翻译似乎并不容易，在欧洲讲演时我曾经把它译成conditional human rights，显然不够好，现在的credit human rights这个比较传神的翻译是黄平先生帮我确定的。关于“预付人权”观点，先后有邱本、王海明和石勇等多位先生提出批评和商榷，特别是石勇先生的两篇长论文，分析尤其细致。谨向诸君致谢。现在对这个理论有了更严格和更深入的想法，在此再次征求意见。
[33]《论人权的合法性》，载〔德〕尤尔根·哈贝马斯著《后民族结构》，曹卫东译，上海人民出版社，2002。
[34]Emmanuel Levinas, Totality and Infinity, Martinus Nijhoff,1979.
[35]赫勒在《困局经济学》（机械工业出版社，2009）中讨论了许多“反公地悲剧”，都与过多的权利有关，比如知识产权限制了重要药品的生产而使千百万人死去，比如过分的私有财产权破坏了人人受益的公共福利。
[36]关于这个存在论原则，我在本书“共在存在论：人际与心际”一章中有详细论述。
[37]〔美〕列奥·斯特劳斯著《自然权利与历史》，彭刚译，生活·读书·新知三联书店，2003，第一章和第六章。
[38]〔美〕史蒂芬·霍尔姆斯、凯斯·R.桑斯坦著《权利的成本：为什么自由依赖于税》，毕竞悦译，北京大学出版社，2004。
[39]〔美〕R.德沃金著《法律帝国》，李常青译，中国大百科全书出版社，1996，第14～19页。
[40]Zhao Tingyang,“Understanding and Acceptance, ”in Les Assises de la Connaissance Reciproque, Le Robert, Paris,2003。
[41]〔英〕詹姆斯·布赖斯著《神圣罗马帝国》，孙秉莹等译，商务印书馆，1998，第81页。
[42]〔英〕詹姆斯·布赖斯著《神圣罗马帝国》，孙秉莹等译，商务印书馆，1998，第82页。
[43]〔美〕沃格林著《希腊化、罗马和早期基督教》，谢华育译，华东师范大学出版社，2007，第191页。
[44]Tertullian, The Apology of Tertullian for the Christians.Tr.and ed.by T.H.Bindley, M.A., Merton Couege, Oxford, Claredon Press, 1890, Ch.xxxvii.德尔图良说：“We have filled all your places; your cities, islands, villages, townships, assemblies, your very camp, tribes, companies, palace, senate, forum; we leave you only your temples. ”
[45]〔英〕詹姆斯·布赖斯著《神圣罗马帝国》，孙秉莹等译，商务印书馆，1998，第325页。
[46]《新约·约翰福音》8:44。
[47]《新约·马太福音》12:30。
[48]〔美〕沃格林著《希腊化、罗马和早期基督教》，谢华育译，华东师范大学出版社，2007，第203页。
[49]主要根据奥古斯丁的名言“相信因此理解”（crede ut intelligas）的意思改写的。
[50]R.达尔著《论民主》，林猛、李柏光译，商务印书馆，1999，第52～68页。
[51]参考D.C.缪勒著《公共选择理论》，杨春学等译，中国社会科学出版社，1999，第134页。
[52]这个有趣的例子来自盛立人编著《数学家走进社会学》，安徽教育出版社，2001，第16～18页。
[53]孔子的原始表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”见《论语·雍也》。
[54]参见《左传·昭公二十年》、《晏子春秋·外篇·第五》、《国语·郑语》。
[55]《论语·颜渊》、《论语·里仁》。
[56]《孟子·告子上》。
[57]《孟子·梁惠王上》。
[58]维特根斯坦：《1914～1916年笔记》, 1916-07-24；1916-07-29。
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