音乐的起源与原始乐歌

    我们的祖先很早就创造了音乐，虽然尧、舜以前的咏歌没有文字留传下来，但是那个时候的人所禀怀的气韵灵性与后代的人是没有什么区别的，他们也会用歌舞来表达他们的情感，所以，从有人类开始，音乐也就产生了。

    据先秦典籍和地下出土的文物，在原始氏族社会，就已经有了简单的咏歌和舞蹈，有了简单的敲击和吹奏乐器。

    音乐和其他艺术一样，也起源于生活。在生活中，大自然中的松涛竹韵、鸟语虫吟，以及工具撞击发出的各种声音，都使他们感到新奇、振奋和愉悦。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《诗经·小雅·伐木》），“春日载阳，有鸣庚仓”（《诗经·豳风·七月》），他们就生活在这样一个有声有色的自然环境之中。渐渐地，他们对音高、音色和节奏等有了一定的认识，就试图去再现这些令他们感动的声音，于是，最原始的乐歌也就产生了。

    从远古的传说中，我们可以看到原始社会的乐舞都与先民们的劳动生活有关。在原始社会时期，生产力相当低下，生产工具相当简陋，劳动强度也就相当大，他们就用音乐来协调动作，借以减轻劳动强度。如《吕氏春秋·淫辞篇》所载的《举重劝力之歌》：

    今举大木者，前呼“舆”，后亦应之。

    《淮南子·道应篇》作：

    今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。

    鲁迅先生在《门外文谈》中对此有更形象的描述：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服、应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”就像后代的劳动号子一样，这“杭育杭育”也一定有低昂错落的旋律，简洁明快的节奏的，它其实就是最早的乐歌。他们用乐舞来描述和再现劳动的过程和场面。《尚书·益稷》记载：

    夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”

    先民们在劳动之余，把劳动的工具如石刀、石斧等当做乐器来敲击，《吕氏春秋·古乐》说：“乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”“百兽率舞”，是指一些人身披鸟羽兽皮，扮作野兽，作逃奔扑击等种种情状。这实际上就是狩猎场面的再现。

    在《吴越春秋》中，还记载了一首古老的《弹歌》：

    断竹，续竹。飞土，逐肉。

    仅用八个字，就生动形象地描述了先民们砍竹制弓去猎取鸟兽的情景：人们在狩猎的过程中发明了弓（箭）。他们砍断竹子（断竹），再把它拗弯，两端用绳拴上，这就制成了一张弹弓（续竹）。然后用它射出石块（飞土），去追逐猎取鸟兽（逐肉）。

    这两首乐歌描写的是旧石器时代先民们的狩猎生活，也就是传说中的“燧人氏”和“伏羲氏”的时期。

    到了距今大约一万年左右的新石器时代，原始的农业开始出现，人们逐渐结束了居无定址的游猎生活，建立起了原始的氏族村落。人们生活环境和劳动内容的变化，使乐舞的内容也发生了变化。他们用乐舞来祈求丰年。《礼记·郊特牲》记载了一首伊耆氏《蜡辞》：

    土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

    《蜡辞》，是在蜡祭时的祝词。人们在每年的十二月，都要祭祀日月星辰、山川河流和与庄稼收获有关的神灵，为的是祈求来年的风调雨顺，五谷丰登。这首伊耆氏的《蜡辞》大约是在水患比较严重的古代，人们希望流失的土地归于原处，汤汤的洪水流进江河，危害庄稼的害虫不要作恶，野草丛木不要长在田里。

    在《山海经·大荒北经》中记载，黄帝战胜蚩尤以后，曾经帮助黄帝的天女魃不能再回到天上。魃所居的地方就不下雨，就会出现严重的旱灾，所以人们就想把旱魃驱逐到遥远的北方去，他们所用的咒语是：

    神，北行！先除水道，决通沟渎！

    旱魃，你到寒冷的北方去吧！你去了以后，旱灾将不复存在，我们将预先治好水道，挖通水沟和水池。

    《吕氏春秋·古乐》还记载了一首《葛天氏之乐》：

    昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。

    人们在播种之初或者是丰收之余，拿着牛尾做的舞具，用脚打着拍子，载歌载舞。歌舞的内容，都与农业生产和丰收有关：《载民》大约是歌颂大地的；《玄鸟》大约是歌颂祖先的（在古代的传说中，许多民族都把鸟作为自己民族的始祖，如《诗经·商颂·玄鸟》所说：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·秦本纪》也记载说秦民族是女修吞玄鸟之卵而生的）；《遂草木》和《奋五谷》是歌咏草木五谷生长的；《敬天常》和《依地德》是歌颂天地的；《总禽兽之极》大概是泛祭虎神猫神（《礼记·郊特牲》说：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬，祭百种以啬也。……迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。”可见蜡祭的对象中有猫、虎等禽兽）。这是一组比较完整的农事祭祀乐歌。

    在《易经》的卦辞、爻辞中，保存了一些古代的歌谣。《易经·归妹》上六有这样一首歌：

    女承筐，无实。士羊，无血。无攸利。

    这首乐歌描写畜牧社会中男人和女人在一起剪羊毛的情景。

    《易经·中孚》六三有这样一首歌：

    得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

    这首乐歌描写的是出征的战士在打了胜仗凯旋以后，击鼓的击鼓，休息的休息，有的人为战争中牺牲的同伴而伤心落泪，有的人为取得的胜利放声高唱。

    最古老的乐器

    上古的乐器，很难保存到今天，尤其是竹、木、苇、革等材料制作的乐器，几乎都不可能保存到现在。但是从地下不多的发掘和典籍中不多的记载中，我们还是可以看出，它们差不多都是从劳动的工具演变而来的。

    据考古发现和甲骨文字的记载，远古及夏、商时期的乐器大概已有埙、骨哨、钟、鼓、铃、铙、鼗、、和（小笙）、言（大笙）等十八种。

    鼓是最古老的乐器之一，它是由最早的“鼓腹”演变而来的。《隋书·何妥传》说：“上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。”这里所说的“鼓腹”，是指用手拍击系在腹上的兽皮。这种习俗，在现代一些新发现的原始部落中仍然保留着。这种习俗在神话传说中，就变成了颛顼命“先为乐倡”，就“以其尾鼓其腹，其声英英”（见《吕氏春秋·古乐》）。

    “鼓腹”的发展，就是鼓腔的出现。最早的鼓，鼓腔是用泥坯或是陶制的，在它的上面蒙上鼓皮，敲出的声音当然就响亮得多。这就是所谓的“土鼓”。《礼记·明堂位》说：“土鼓、篑桴、苇，伊耆氏之乐也。”《周礼·章》“掌土鼓豳”郑注说：“杜子春云：‘土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。’”《吕氏春秋·古乐》所说的“乃以麋置缶而鼓之”，就是用麋鹿皮（《说文·革部》：“，生革，可以为缕束也。”）蒙在缶（瓦器）上，说的都是“土鼓”。1978年，从福建闽侯县黄土仓遗址出土了一件约三千多年前的泥灰质陶鼓，证明古籍所载的“土鼓”是确有其物的。篑桴，是用土烧制的鼓槌。

    土鼓的出现，是人们在劳动的过程中发明了烧制陶器的技术。随着生产工具的不断进步，尤其是金属工具的出现，使人们有可能把木头掏空，甚至用木板拼接成鼓框，鼓才由土鼓演变为木框蒙皮的鼓。

    钟也是最古老的乐器之一。最早的钟是陶制的，在陕西长安县客省庄龙山文化遗址就出土有一枚陶钟。陶器本来是人们的生活用具，人们在偶然的敲击中发现它能发出优美的声音，于是，在歌舞中有时也就把它当做乐器来敲。人们还发现不同形状、不同大小、不同厚薄的陶器发出的声音也有高低清浊的区别，后来，人们就专门烧制出音高不同，能演奏旋律的大大小小的钟。它也就从实用的器皿变为专门的乐器。当人们掌握了冶炼技术以后，钟也就由陶制而变成用青铜或铁等金属铸造了。

    由陶器演变而成的乐器，还有非常著名的埙。先民们也许是无意地将有孔的小型陶器放到嘴边吹，发出的那种幽远的声音让他们着迷，他们就把它当做乐器来使用。最早的埙没有音孔，只能发出一个很单调的音，在山西万泉县荆村、浙江杭州湾河姆渡文化遗址和陕西西安半坡仰韶文化遗址都出土有这样的一孔陶埙。后来，人们发现埙上面小孔的多少与大小能改变音高，于是，他们经过不断地研究探索，制成了可以演奏旋律的二孔埙、三孔埙乃至多孔埙。

    管的历史，我们也可以追溯到渔猎时期。在江苏吴江梅堰和浙江杭州湾河姆渡文化遗址等处出土了一些用鸟兽的胫骨制作的“骨哨”，上边有吹孔和音孔，显然是一种古老的乐器。据研究，它们最早是用来模仿鸟兽的叫声以吸引猎物的。最早的用来模仿鸟兽叫声以吸引猎物的管状吹奏物还有苇。先民们在狩猎时，听到风吹折断的芦苇发出呜呜的声音，他们就截下芦苇，用口来吹，用这种声音来引诱猎物，使捕获物大大增加。后来，骨哨和芦管逐渐改为竹木制作，演变成箫、管、笛、之类的整个吹管乐器家族。

    最原始的工具是石器。由石器演变成的乐器是磬。前面说过，先民在歌舞时“击石拊石”，实际上是敲击他们手中的石制工具。后来，他们用石头打制或磨制出专门供演奏用的石器，这就是磬。目前发现的最早的磬，是山西夏县东下冯夏代文化遗址出土的一个石磬，它打制得非常粗糙，很像耕田用的石犁。还有一种磬大概是圆形的，叫做“球”，《尚书·益稷》有“戛击鸣球”的记载，《伪孔传》说：“球，玉磬。”它大约是受到弹丸的启发而制作的。

    远古时期是不是已经有弦乐器出现，现在还很难说。弦乐器的产生，是受弓箭的启发，所以，也不排除当时已经有简单的弦乐器出现，只不过它们很难保存到现在而已。

    远古音乐的传闻

    1.传说中黄帝时期的音乐

    原始乐歌，随着时代的久远而湮没，其具体情况已不可考，典籍所载，多为后人增损，其中杂有很多神话传说的成分，今略述于后，仅可得其仿佛。

    据说当炎帝治理天下的时候，气候十分恶劣，风沙很大，气候干燥，植物都枯萎了，果实也结不成。他就叫一个叫士达的臣子发明了五弦瑟，据说弹奏它可以求得雨水，使气候变得凉爽，万物得以生长，人民也就安定了。

    到阴康氏时期，天气阴冷潮湿，河流淤塞，经常发生水灾，人民生活在潮湿的环境中，筋骨瑟缩，风湿很重。于是创造了舞蹈，让大家经常在娱乐中锻炼身体，使气脉流通，免得风湿之疾。

    作为中华民族的始祖的黄帝是很懂音乐的。《山海经·西山经》说：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这位“识歌舞”的“帝江”，据说就是黄帝。

    黄帝的时候还没有音律，他就叫伶伦制作音律。伶伦就跑到西方阮（昆仑）山，在山北的溪之谷砍伐厚薄均匀的竹子，用来制作律管。他取三寸九分长的竹管吹奏，把这个音高定为黄钟宫音。他又制作了长短不等的十二支竹筒，把它们带到阮山下，模仿凤凰的叫声，制定了十二律。黄帝又叫伶伦和荣将按十二律铸造了十二口乐钟，用它们与宫、商、角、徵、羽五声相配，用在为《英韶》的乐舞伴奏中。在每年的仲春之月的乙卯日才用来表演，这个乐舞被命名为《咸池》。

    黄帝的孙子颛顼为帝后，德与天合，所以八方之风也都合于时令。如春天吹东风，夏天吹南风，秋天吹西风，冬天吹北风等。八方之风的声音都不相同。颛顼很喜欢这些声音，叫飞龙仿效八方不同的风声制乐，叫做《承云》，这是用来祭祀上天的。

    黄帝的重孙帝喾（高辛）即位，命咸黑作声歌《九招》《六列》《六英》。有一位名叫的能工巧匠制作了鼙、鼓、钟、磬、苓、管、埙、篪等乐器。帝喾叫人敲击鼓、鼙、钟、磬，吹奏苓（王引之谓“苓”即“笙”）、管、埙、篪等乐器。又叫人化装成山雉、凤凰跳舞。看到这样的乐舞表演，帝喾很高兴，于是就用这个乐舞来赞美上天之德。

    2.尧舜时期的音乐

    在尧统治的时期，命一位叫质的人创作音乐。质就仿效山林溪谷中的风声水声、鸟啼虫鸣等种种自然的声音来歌唱。他还把麋鹿的皮蒙在陶制的鼓框上，制成土鼓来敲击。又用石头制成磬来扣打，仿效上帝玉磬的声音。他还叫人扮作各种各样的鸟兽，合着音乐的节奏跳舞。还有一个瞎眼的老乐师，把朱襄氏时士达所制的五弦瑟发展为十五弦，也用来为歌舞伴奏。这个乐舞叫《大章》，是用来祭祀上帝的。

    尧禅位与舜以后，仰延把瞽叟所制的十五弦瑟再增加八条弦，制成二十三弦瑟。舜又命乐正夔重新修订帝喾时的乐曲《九招》《六英》《六列》，用以彰明帝德。

    大禹即位以后，为了天下的利益勤苦劳累，日夜都得不到休息。他治理水患，疏淘大江大河，凿开壅塞水道的龙门山，把洪水导入河流，疏通了大江五湖，使洪水流入东海，老百姓因此能够安居乐业。于是，禹就叫皋陶创作了《夏》，这个乐舞共有九段，用它来表明禹的功业。

    以上这些传说，见于《吕氏春秋·古乐》。当然可信的成分不多，经过后人的整理，被作为信史保留下来。《周礼·春官·大司乐》说：“以乐舞教国子，舞《云门大卷》《大咸》（即《咸池》）《大》（即《韶》）《大夏》《大》《大武》。”郑玄注说：“此周所存六代之乐。黄帝曰《云门大卷》……；《大咸》，《咸池》，尧乐也……；《大》，舜乐也……；《大夏》，禹乐也；《大》，汤乐也……；《大武》，武王乐也。”这个记载，与其他典籍不完全相同，如郑玄注《礼记·乐记》，就以《大章》为尧乐，与《吕氏春秋》同。

    这些乐舞，经过加工整理后，在周代甚至在周以后，确实用作宫廷雅乐表演，在许多典籍中都还有这些乐舞表演的情况。

    3.《韶》

    这些乐舞中最有名的是《韶》。据说这是歌颂舜能够继承尧之德行的。《礼记·乐记》郑玄注说：“《韶》之言绍也，言舜能继绍尧之德。”它的伴奏乐器很多，箫是其中之一，所以它有时又称《箫韶》。它的音乐十分优美，据说把它连续演奏九遍，连凤凰都会飞来，其他的鸟兽用不着奏九遍就会闻声而至。这就是《尚书·益稷》所说的“《箫韶》九成，凤皇来仪”。伪孔安国《传》说：“乐九奏而至凤皇，则余鸟兽不待九而率舞。”据《左传》襄公二十九年记载，吴公子季札入鲁国观礼，听了鲁国的乐工演奏的《韶》乐后赞叹说：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。”后来孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（《论语·述而》）并且称赞说：“《韶》,尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）

    《大夏》和《大武》也是著名的乐舞。

    《大夏》是歌颂大禹治水胜利的乐舞。据说表演这个舞蹈时，舞者头戴皮帽，身穿白裙，裸露着上身，就是《礼记·明堂位》所说的“皮弁素积，裼而舞《大夏》”。

    《大武》是歌颂周武王伐纣，推翻殷商的统治，建立起周朝的“吊民伐罪”行动的乐舞。它有“六成”，舞蹈热烈而雄壮。

    上面所介绍的有关原始乐歌的情况，基本上是北方文化系统的传说，而在南方文化系统（主要是指楚文化系统）中，则有另外一些与北方文化系统完全不同的传说。但是相对地说，南方文化系统的东西散佚更为严重些，也由于秦汉以后在南北文化的融合中，北方文化居于主导地位而使南方文化系统中的许多东西被融入北方文化系统之中，所以，我们今天能看到的有关南方文化的传说相对要少得多。

    4.南方的古老乐歌

    南方古老的乐歌，有《九辩》《九歌》《涉江》《采菱》《劳商》《白雪》《阳春》等。

    《九辩》和《九歌》据说是天帝之乐，被夏后启带到人间，用于放荡享乐的生活。《山海经·大荒西经》说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（即夏后启）。开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”据郭璞注，夏后开献了三位美女给天帝，于是从天上窃得《九辩》《九歌》，带到人间来享用。屈原《离骚》说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”《天问》说：“启棘宾商，《九辩》《九歌》。”这个传说显然带有浓厚的南方文化色彩，它们对后来楚地的音乐和诗歌产生了极大的影响。

    带有南方文化特色的传说，还有与大禹治水有关的《候人歌》。《吕氏春秋·音初》载：“禹行功，见涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗。’实始作为南音。”这首只有四个字的《候人歌》，有实际意义的仅“候人”两个字，“兮猗”二字仅是衬词，但是它的曼声长吟，却传达出了涂山氏对禹的思念盼归之情。后来以“兮”字的使用为特色的“楚辞”，也确实与它有一脉相承的联系。

    5.音乐审美性和抒情性加强

    音乐的发展，加强了它的认识功能，使它成为对劳动生产过程的再现和生产经验的总结，它已经不单是为配合劳动而歌，而具有了一定的教育作用。比如《弹歌》和伊耆氏的《蜡辞》，前者是人们对从砍伐竹子，制作弓箭，然后用它来打猎的全过程的完整描写；后者则反映了人们在进入农耕社会以后对保持水土，防治虫害等一系列生产情况的认识。

    音乐的逐渐成熟，使它的审美作用和抒情性大大增强，而它的减轻劳动强度，加快劳动节奏，再现劳动场面，传授劳动技能的功利性作用大大减弱。在艺术上，则更注重情感的表现和艺术表现形式上的完美，从乐律的发现、乐器的进步、结构的逐渐复杂等方面都可以看出来。我们可以把《尚书·益稷》所载的“击石拊石，百兽率舞”和《大夏》《大武》等乐舞比较一下，前者无论从表现内容到表现形式都要简单得多，甚至根本就没有一套固定的表演程式，更多的是自娱自乐的成分，而后者不仅规模宏大，而且结构完整，表演形式相对稳定。

    夏商时期的音乐

    1.音乐的享乐和娱神作用

    禹死以后，他的儿子启继承了他的职位，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。这也是我国进入奴隶制社会的开始。夏朝的最末一个君主桀暴虐荒淫，导致了商汤的革命，推翻夏朝的统治，建立了商朝。

    夏、商时期，生产力较前大为提高，统治者也开始追求声色犬马的享受，使音乐艺术得到很大的发展。我们在前面提到过的传说从天上偷来天帝的《九辩》与《九歌》的夏朝第一位君主启，就把音乐作为狂欢的工具。屈原《离骚》说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”《墨子·非乐》强调：

    启乃淫溢康乐，野于饮食。将将铪铪，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。

    夏启骄奢淫逸，安于享乐，经常在野外饮宴，并且让人在一旁演奏笙管钟磬，歌舞之声上闻于天。

    《管子·轻重甲》记载夏朝最末一个王夏桀的骄奢淫逸说：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”专门从事歌舞音乐表演的音乐女奴隶就有三万人之多，每天一大早就开始娱乐，奏乐歌唱的声音响彻好几条街。

    《史记·殷本纪》记载商朝最末一个王商纣时说：“使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”正像《吕氏春秋·侈乐》批评他们所说：“夏桀殷纣，作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观，诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。”终于导致了他们的灭亡。但是却也表明当时的音乐舞蹈已有较高的水平。

    除了把音乐作为统治者享乐的工具以外，夏、商人还把音乐作为娱神祈福的工具。夏朝的情况，由于资料的匮乏，很多已不得而知。但是商朝的情况却由于甲骨卜辞的发现和对《周易》的研究而清楚得多。总的来说，殷商时的人相信鬼神，《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”由于信神，所以大大小小的事情，都取决于卜筮。甚至在王的意见和神（卜筮的结果）的意旨不统一的时候，要按神的意旨办。在当时，被认为能够沟通人与神之间的关系的是巫和觋。《国语·楚语》载：

    古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之。在男曰觋，以女曰巫。

    韦昭《注》说：“觋，见鬼者也，《周礼》：男亦曰巫。”《说文》说：“巫，巫祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。”《说文》所说的“事无形”，“见鬼”，就是沟通人神之间的关系。而沟通的办法，是“以舞降神”，也就是通过歌舞表演，把人的祈求告诉神，把神的意旨传给人。这种祭祀乐歌，这种巫风巫舞，在当时占有相当重要的地位。《礼记·郊特牲》说：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，诏告于天地之间也。”意思是说，殷商时候的人重视音乐，祭祀之前，先要唱清扬的歌。乐歌三遍，才出去迎接祭祀用的牺牲。之所以要唱歌，是用歌声把人的意旨诏告于天地。

    2.《大》

    传说商汤时有一个非常著名的乐舞，名叫《大》，它是歌颂商汤伐桀，推翻夏朝而建立商朝的功勋的。《吕氏春秋·古乐》载：

    殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大》（按：“”当做“”），歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。

    殷汤即位的时候，正是夏桀无道之时。夏桀残暴地虐待老百姓，侵犯掠夺诸侯，胡作非为，没有规矩法度，天下都痛恨他。于是，汤就率领六州的诸侯讨伐夏桀，成就了功名，老百姓也因此得到安宁。于是汤就叫伊尹创作了《大》，又修订了《九招》《六列》等先王之乐，使之更加完善。

    3.夏商时期的舞蹈

    在甲骨卜辞中，已经有了“舞”字和专门用于求雨的舞蹈“舞雩”的专字“”。这种祈年求雨的舞蹈，又称做“隶舞”。甲骨文中，“隶”字作“”、“”，是用双手或单手持牛尾状。甲骨卜辞中，有很多用“隶舞”贞神祈雨的记载，如：

    庚寅卜，辛卯隶舞，雨，吉？（《殷墟文字甲编》3069号）

    庚寅卜，癸巳隶舞，雨？（同上）

    庚寅卜，甲午隶舞，雨？（同上）

    囗午卜，献贞：王隶，兹年？（《殷墟文字乙编》上辑2327号）

    内容都是卜问哪一天适合隶舞求雨或祈年。

    还有手持鸟羽的“羽舞”，甲骨卜辞中有“戊子贞：王其羽舞，吉”的记载。这个舞蹈后来成为周代的“六舞”之一。

    万舞是用干戚（盾牌和斧）做道具的武舞。它的表演人数多，动作刚猛激昂。一说它产生于夏启时，《墨子·非乐》说：“启乃淫溢康乐……万舞翼翼。”一说它产生于汤武时，《韵会》说：“汤武以万人得天下，故干舞称万舞。”

    据说殷天子祭祀自然神的歌舞叫“桑林舞”。桑林，本来是殷商时祭祀诸神的地方，商汤就曾经因为天下大旱，五年没有收成，而“以身祷于桑林”（见《吕氏春秋·顺民》）。杜预注《左传》，说“桑林，殷天子之乐名”。庄子在《养生主》中，称赞庖丁解牛的技艺，就说他“莫不中音，合于桑林之舞”。

    还有“般乐”，甲骨卜辞中有“丙寅卜，□贞：呼象般乐”（《殷墟文字乙编》上辑906号）和“王作般乐”（《殷墟书契》前编四·一六）等记载。这个舞蹈在周代被用来祭祀山海之神。蔡邕《独断》说：“般，巡狩祀四岳神之所歌也。”

    4.殷商时期的颂歌

    殷商时期的颂歌，有五篇被保留在周人的诗歌总集《诗经》中，这五篇就是《诗经·商颂》中的《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》和《殷武》。其中第一篇《那》是殷人的迎神曲。

    下面，我将原文直译如下：

    猗与那与！ 咿呀那呜！

    置我鼓。 安放好我们的鼓。

    奏鼓简简， 鼓声简简，

    我烈祖。 娱乐成汤——我们显烈的先祖。

    汤孙奏假， 成汤的子孙奏起音乐，

    绥我思成。 求先祖保佑我们心想事成。

    鼓渊渊， 鼓声渊渊，

    管声， 管声，

    既和且平， 音调流畅而平和，

    依我磬声。 配合着清清的磬声。

    于赫汤孙， 成汤的子孙多么显赫，

    穆穆厥声。 悠扬的乐声多么醉人。

    镛鼓有， 撞钟击鼓乐转盛，

    万舞有奕。 手执干戚舞翩跹。

    我有嘉客， 四方的嘉宾都来助祭，

    亦不夷怿！ 观舞观乐乐陶然。

    自古在昔， 自远古，在昔时，

    先民有作。 嘉宾助祭曾有例在先。

    温恭朝夕， 温良恭敬无论早与晚，

    执事有恪， 诚诚恳恳拜祭上天。

    顾于尝， 请光临秋尝冬，

    汤孙之将。 享用成汤子孙献上的祭奠。

    这首颂歌，在周人整理编辑《诗经》的时候，肯定已经被人作过改编了，但是，它所描写的殷商时的情况应该说还是比较可靠的。从诗中我们可以看到殷商时期祭祀先祖的热闹场面。成汤的子孙和四方来参加祭祀仪式的宾客聚集在一起，乐师们敲钟击鼓，管之声合着玉磬，是那么悠扬肃穆。随着铿锵的钟鼓，庞大的舞队跳起了雄壮激昂的《万舞》，舞者手执干戚，模仿着进退击刺的战斗场面，把祭祀活动推向了高潮。

    夏商时期的乐器

    夏、商时期音乐的发达，还表现在乐器的进步上。从出土的文物和甲骨卜辞等的记载，我们可以看出，原始社会的乐器得到改善，新的乐器在不断出现。

    钟、鼓、磬是最古老的乐器之一。

    原始社会的钟是陶制的，在陕西长安县客省庄龙山文化遗址就出土过这样的陶钟。由于冶炼技术的出现，夏、商时期的钟已经是青铜铸造，它的音色当然是陶钟所不能比拟的。还有一种大钟叫“镛”，我们上面引的《商颂·那》中所说的“镛鼓有”，就是指的它。

    原始社会的土鼓，也发展成木腔，并有多种形制，甲骨文中的鼓字作“”，是鼓的正面形象，上面是羽毛一类的饰物，中间是鼓身，下面是鼓架。磬的制作更加精美。

    这个时期打击乐最重要的进步是编钟、编磬的出现。出土的商代编钟一般以三枚为一套，近年在殷妣辛墓出土了一套五枚的编钟。出土的编磬一般也是三枚一套。近年在河南等地也发现了五枚一套的编磬。编钟、编磬的出现，说明当时的音乐旋律性已经很强。

    弦乐器在这一时期是否出现尚不得而知。吹管乐器中，除了前面介绍过的埙、骨哨以外，可能已经出现了、笙、竽等。

    ，在甲骨卜辞中作“”，像编管吹奏乐器，可能是排箫的前身。

    笙，甲骨卜辞中有“和”（）字，也是编管吹奏乐器的形状。据《尔雅·释乐》：“（笙）小者谓之和。”

    仅从这些已知的乐器，我们也可以看出夏、商时期的音乐已经发展到了一个比较高的水平。

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