夫子②出于山，舍于故人之家③。故人喜，命竖子杀雁而烹之④。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处⑤？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累⑥。若夫乘道德而浮游则不然⑦，无誉无訾（zǐ）⑧，一龙一蛇⑨，与时俱化，而无肯专为⑩。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
注释①不材：不成材。天年：自然年寿。②夫子：指庄子。③舍：寄宿。故人：朋友。④竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作“享”，通“飨”，招待，款待。⑤何处：如何自处。指在材与不材间选择哪种以立身自处。⑥未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与不材之间，即受材累又受不材累。⑦乘道德：顺应自然。浮游：茫然无心的漫游。⑧訾：毁谤，非议。⑨一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。⑩专为：不偏执于一端。一上一下：即上飞下潜。以和为量：以顺应自然为原则。和，顺也。量，则也。万物之祖：未曾有物之前的虚无状态。物物：役使、支配外物。物于物：被外物所支配役使。人伦之传：指人世间的习俗。成则毁：有成就有毁；成必转为毁。议：非议，指责。谋：被算计、暗算。胡可得而必：怎么可以偏执一方。志：记住。道德：指自然。乡：通“向”，趋向、归向。
译文庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在它旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有哪里用得上它。”庄子说：“这棵树因为不成材得以享尽其自然寿命。”
庄子从山中走出，寄宿在友人家中。友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会鸣叫的。”
第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以享尽其自然寿命；今天主人家的鹅，却因为不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”
庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像与大道相似，其实又不是，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心的漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时而上飞时而下潜，以顺应自然为原则，茫然无心漫游于未曾有物的虚无之中。役使外物而不为外物所役使，这样怎会受到牵累呢！这就是神农、黄帝所遵循的法则。至于万物的情理，人世间的习俗就不是这样。有聚合必有分离，有成功必有毁损，品德端方则易受挫伤，地位尊贵则易遭受非议，有所作为就必有亏损，贤能者必遭暗算，不肖者易受欺侮。怎么可以偏执一方呢！可悲呀！弟子们记住，大概只有顺乎自然才是应有取向吧！”
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原文市南宜僚见鲁侯①，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹②，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约③，犹且胥疏④于江湖之上而求食焉，定也⑤。然且不免于罔罗机辟之患⑥，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳（kū）形去皮⑦，洒心⑧去欲，而游于无人之野⑨。南越有邑焉，名为建德之国⑩。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方，其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道幽远而无人，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国，方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有（biǎn）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙（xī）之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
注释①市南宜僚：人名，姓熊，名宜僚，家住市南，故以市南为氏。古人常以住地作为男子之氏，如东里子产、南郭子纂等。鲁侯：当为鲁哀公。②丰狐：大狐。丰，通“封”，大也。文豹：花豹。③隐约：困穷。④胥疏：疏远，远僻（郭庆藩说）。⑤定：心神安定。⑥罔罗：捕野兽的网。罔，通“网”。机辟：捕野兽的机关。⑦刳形去皮：比喻舍弃鲁国的权力和财富。刳，剖空。⑧洒心：把心洗涤干净。⑨无人之野：即《消遥游》中的“无何有之乡”、“广莫之野”，指至虚的大道之境。⑩建德之国：庄子虚构的按自性生活的理想社会，是大道与人性完美合一的境界。“不知”二句：言不知道怎样做才合乎义，也不知道怎样做才合乎礼。适，往。将，行。猖狂妄行：随心所欲任意而行。蹈乎大方：合乎大道。蹈，踏，合。大方，大道。去国：舍弃君位。捐俗：抛弃俗务。相辅：相依。有人者：管理人的人，指国君。见有于人者：被人所役使的人，即臣民。大莫之国：义同“无人之野”、“建德之国”。方舟：并舟。济：渡。虚船：无人驾驶的空船。惼：心胸狭窄。惼，通“褊”。张歙：撑开或靠拢。歙，合。恶声：责骂之声。
译文市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“您面有忧色，为什么呢？”
鲁侯说：“我学习先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片刻背离。然而还是不能避免祸患，因此我感到忧愁。”
市南宜僚说：“您免除祸患的方法过于肤浅啊！大狐狸和花豹栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷阱罗网机关的祸害。它们有什么过错吗？是它们珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是您的皮吗？我希望您能剖空形体，舍弃皮毛，清洗心灵，去除物欲，漫游于广漠无人的大道之境。南越有个城邑，名叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知储藏，帮助别人而不求报答；不知道怎样做才合乎义，也不知道怎样做才合乎礼。从心所欲任意而行，就能合于大道。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我希望您舍弃鲁国，抛弃俗务，与大道同游。”
鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办呢？”
市南宜僚说：“您不要倨傲，不要留恋，这就是您通往大道的车辆。”
鲁侯说：“去那里路途遥远而艰险，我与谁作伴？我没有干粮，没有食品供给，怎能到达那里呢？”
市南宜僚说：“减少您的费用，节制您的欲望，虽然没有粮食也可满足。您渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送您的人都从岸边返回，您从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以役使别人的人必有牵累，为人役使的人必有忧愁。所以尧不役使别人，也不被人役使。我希望去掉您的牵累，除去您的忧愁，而与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有只空船撞上来，即使心地狭窄的人也不生气。假如有一个人在船上，就一定会喊他撑开或靠拢。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定恶声恶气相加了。起先不发怒而现在恼怒，因为起先是空船，现在是有人在上面。人如果能以虚己的态度而悠游于世，有谁能加害于他！”
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原文庄子衣大布①而补之，正（xié）系履而过魏王②。魏王曰：“何先生之惫邪③？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也④！王独不见夫腾猿乎⑤？其得（nán）梓豫章也⑥，揽蔓其枝而王长其间⑦，虽羿、蓬蒙不能眄睨（miǎn nì）也⑧。及其得柘（zhè）棘枳枸之间也⑨，危行侧视⑩，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
注释①大布：粗布。②正緳系履：用麻绳捆缚好破鞋。正，疑是“以”字之误。緳，通“絜”，带子。魏王：指魏惠王。过：拜访。③惫：疲乏困顿。④非遭时：生不逢时，没有遇到好世道。⑤腾猿：善于腾跃的猿猴。⑥柟：同“楠”。豫章：即樟树。⑦揽蔓：把捉牵扯。王长其间：在树枝间称王称长。⑧羿：即后羿，古代传说中善射的英雄。蓬蒙：后羿的弟子，亦是善射之人。眄睨：斜视的样子。⑨拓棘枳拘：都是带刺的小灌木。⑩危行：心存畏惧，行动谨慎。振动：发抖。悼栗：畏惧战栗。加急：紧缩，收缩。不柔：不灵活。昏上乱相：昏君乱臣。比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。征：明证。
译文庄子穿着带补丁的粗布衣，系好鞋带去拜访魏王。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”
庄子说：“是贫困啊，不是疲困。有志之士有理想不能施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫困，不是疲困，这就叫作生不逢时啊！您难道没见过善于跳跃的猴子吗？它们在楠树梓树樟树之类高大的树林中，牵扯攀缘着树枝而称王称长于其间，就是后羿与蓬蒙也不能瞄准射中它们。等到它跳落在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在我处于昏君与乱相之时，而想要不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心，不就是个明显的例证吗！”
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原文庄子游于雕陵之樊①，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸②，感周之颡（sǎng）③，而集④于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝⑤，目大不睹⑥。”蹇（qiān）裳（jué）步⑦，执弹而留之⑧。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳（yì）而搏之⑨，见得而忘其形。异鹊从而利之⑩，见利而忘其真。庄周怵（chù）然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇（suì）之。
庄周反入，三月不庭。蔺且（jū）从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
注释①雕陵：丘陵名。樊：树木茂密处（褚伯秀说）。②运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。③感：触碰。颡：额头。④集：栖于树上。⑤殷：大。逝：往，飞走。⑥不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。⑦蹇裳：提起裤角。躩步：疾行。⑧留之：谓留守其下伺便发弹而射之。⑨执翳：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。搏：捕杀。⑩从而利之：指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。忘其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而不见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。真，真性，本性。怵然：惊惧警惕的样子。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之利在螳螂，专注于此而忘记了持弹弓藏在树下的庄周。反走：返身跑回去。虞人：看管陵园的人。逐：追赶。谇：责骂。以其为偷栗之人。三月：应作三日。不庭：不快意、下开心。庭，读为“逞”，快意。蔺且：庄子弟子。顷间：近来，近期。形、身：皆指人自身。庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知道警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身的危险。浊水、清渊：此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利的危险，却不懂自己应当避开的道理。令：指禁令、禁忌。戮：辱。
译文庄子在雕陵树木茂密处游观，看见一只奇异的鹊从南边飞来，翅膀有七尺宽，眼睛的直径有一寸长，触碰到庄周的额头上，落在栗树林中。庄周说：“这是什么鸟呀？翅膀大却不能远飞，眼睛大却不见人。”于是提起裤角快步而行，拿着弹弓伫立在后伺机发射。这时又看到一只蝉正在浓密的树荫下而忘记自身的危险，有只螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见有所得而忘记了自身的危险。异鹊乘机攫取螳螂，它只顾贪利而忘记了性命。庄周见了震惊地悦：“唉！物类相互牵累，这是由于两者相互召引贪图所致！”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人（以为他偷了东西）在后面追赶责骂。
庄周返回家中，接连三天不快意。弟子蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”
庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利的危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘入乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，异鹊触碰我的额头，飞到栗林里而忘了真性；栗林的看守人因而责骂我，所以我不快意呀。”
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原文阳子①之宋，宿于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子④对曰：“其美者自美⑤，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行⑥，安往而不爱哉！”
注释①阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。②逆旅：旅店。③恶：丑。④小子：年轻人，指旅店主人。⑤自美：自以为美。⑥自贤：自以为贤。行：《韩非子·说林上》引作“心”，于义较胜。
译文阳子去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的受宠爱而漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她哪儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她哪儿丑陋。”
阳子说：“弟子们记住，品行高尚而又能丢掉自以为高尚之心的人，到哪里都会受尊宠呢！”
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