徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲④，长（zhǎng）好恶⑤，则性命之情病矣⑥；君将黜（chù）⑦耆欲，（qiān）好恶⑧，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然⑨不对。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相（xiàng）⑩狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中（zhòng）绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若若失，若丧其一。若是者，超轶（yì）绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说（yuè）吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从（zòng）说之则以《金板》《六弢》。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期（jī）年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜（diào）柱乎鼬（shēng yòu）之径，踉位其空，闻人足音，跫（qióng）然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦（qǐng kài）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦吾君之侧乎！”
注释①徐无鬼：战国时魏国的隐士。因：通过。女商：魏国大臣，春秋时晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯之子。②劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。③病：困乏。④盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆，通“嗜”。⑤长：增长，增加。好恶：爱憎。⑥性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。⑦黜：减损，废弃。⑧掔：引去，即抛弃。⑨超然：犹怅然，若有所失的样子。⑩相：观察品评。质：材，材质。执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。狸：山猫。德：德性。视日：看得高望得远。一：指身体。“直者中绳”四句：形容马跑起来能直、能曲、能方、能圆，听众驾驭。中，符合。若恤若失：闷然无所思虑的样子。超轶绝尘：义同《田子方》篇中的“奔逸绝尘”，形容其奔跑速度极快。说：通“悦”，使高兴。从：通“纵”。《金板》、《六韬》：兵书名称。启齿：开口而笑。流人：流放的人。期年：周年。似人：似自己国家的人。滋：益，越。虚空：空谷，空旷的山谷。藜藋：泛指杂草。柱：塞。鼪鼬：即黄鼠狼。径：小路。踉：踉跄，走路不稳的样子。空：空地。跫然：高兴的样子。旧训脚步声，非是。謦欬：咳嗽，引申指言笑。
译文徐无鬼由女商介绍去见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生辛苦了！山林隐居是劳苦的，所以才肯来见我。”
徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要抛弃嗜欲，除去好恶，耳目的享受就要受苦了。我正要慰劳你，你有什么可慰劳我的呢？”武侯若有所失没有回答。
过了一会儿，徐无鬼说：“我来告诉你我的相狗术。下等材质的狗，只是捕兽得食而止，这是山猫的德性；中等材质的狗，眼睛看得高望得远；上等的材质的狗，好像忘掉自己的身体。我的相狗术，又不如我的相马术。我观察马，马跑起来直的合于绳，曲的合于钩，方的合于矩，圆的合于规。这是一国最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下最好的马有天生的材质，走起路来昏昏闷闷无所思虑，好像忘了自己似的。像这样的，奔跑起来超轶绝尘，不知所终。”武侯很高兴地笑了。
徐无鬼出来，女商说：“先生究竟用什么方法使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》《书》《礼》《乐》，纵说用《金板》《六韬》兵书。行事而大有功效的，不计其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生对我君主说些什么，使我的君主如此高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是将我的相狗、相马之术告诉他罢了。”
女商说：“就是这样吗？”
回答说：“你没听说过在越国的流放之人吗？离开自己的国家不几天，看到所认识的人就高兴；离开自己的国家十天一个月，看到在国内曾见过的人就高兴；到了一整年，只要见到像自己国家的人就高兴。不就是离开故人越久，思念故人就越深吗？流落到空谷里的人，杂草塞满了黄鼠狼往来的小路，踉踉跄跄地走进了野草中的空地里，听到人走路的脚步声，就油然高兴起来，又何况兄弟父母在他旁边的说笑声呢！很久了，没有人用真诚的语言在我君主身旁谈笑了啊！”
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原文徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食（xù）栗①，厌②葱韭，以宾寡人③，久矣夫！今老邪？其欲干④酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪⑤？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉？奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一⑥，登高不可以为长，居下不可以为短⑦。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也⑧。夫神者，好和而恶奸⑨。夫奸，病也，故劳之⑩。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
注释①芧栗：橡子。②厌：通“餍”，饱食。③以：而。宾：通“摈”，摈弃。④干：求。⑤社稷之福：意思是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，是国家的福祉。⑥天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。⑦“登高”二句：高、下，喻贵贱。长、短，喻优劣。⑧不自许：不自得，不安。⑨和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。⑩劳：劳其形。病：指心神之病。偃兵：停止战争。害民之始：在道家看来，有心爱民，必出于伪，以伪待民，必害其民，故说爱民为害民的开始。此：指爱民、偃兵。殆：恐怕。恶器：指形迹。几且：近乎。形固造形：有形迹的仁义，必然要产生出有形迹的虚伪。固，必。成固有伐：成功必然导致自我夸耀。伐，夸耀。变：变乱。外战：公开战争。无：不要。盛：盛大。引申有大张旗鼓义。鹤列：陈鼓应云：“古代兵法阵形，如鹤飞呈V字形。”丽谯：高楼。一说楼观名。徒骥：步骑兵。锱坛：宫名。一说祭坛。无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通“德”。私：私利。撄：扰乱。脱：免除。
译文徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生隐居深山老林，吃橡子，食葱韭，离开寡人，很久了！你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢，还是我的国家有能得到你来治理的福祉呢？”
徐无鬼说：“无鬼出身贫贱，不曾敢想享用您的酒肉，是来慰劳您的。”
武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”
徐无鬼说：“慰劳您的精神和形体。”
武侯说：“怎么说呢？”
徐无鬼说：“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为尊贵，身居低位不可自以为卑贱。你独自为万乘之国的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，弄得心神不能自安。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳您。只有您犯这种毛病，为什么呢？”
武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”
徐无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始；为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这些方面去着手，恐怕不会有成效。凡是有心成就美名，便将堕入形迹。您虽然要行仁义，却近于作伪啊！有形迹的仁义必然要产生出有形迹的虚伪，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。您一定不要大张旗鼓地陈兵于高楼之间，不要集合步兵骑兵于辎坛宫前面，不要标榜仁德于外包藏逆心于内，不要用机巧之心去胜人，不要用谋略去胜人，不要用战争去胜人。杀害别人的士兵和民众，吞并别人的土地，用来奉养自己的私欲和满足自己的心神，这种战争不知有什么好处？不知胜利在哪里？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然而不搅扰他物。这样人民便能免除死亡，你哪里还用得着息兵偃武呢！”
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原文黄帝将见大（tài）隗（wěi）乎具茨之山①，方明为御②，昌宇骖乘③，张若、（xí）朋前马④，昆阍、滑稽后车⑤。至于襄城⑥之野，七圣⑦皆迷，无所问涂⑧。适⑨遇牧马童子，问涂焉，曰：“若⑩知具茨之山乎？”
曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”
曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀（mào）病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”
小童辞，黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽（qǐ）首，称天师而退。
注释①大隗：作者虚拟的至人名字，喻指“广大而隗然空寂”的大道。具茨：山名，又名大隗山，在今河南密县东。②方明：与以下五人皆为虚拟的人名，喻指明白的人。御：驾车。③昌宇：喻指盛美的人。骖乘：坐在车右边的陪乘者。④张若：喻指张大的人。謵朋：喻指知识广博的人。前马：马前向导。⑤昆阍：喻指坚守混同的人。滑稽：喻指言辞雄辩不穷的人。后车：在车后相从。⑥襄城：今河南襄城县，在大隗山南。⑦七圣：指前述方明等六人加黄帝共七人。⑧涂：通“途”，路。⑨适：时逢，恰巧。⑩若：你。徒：只。六合之内：指人世间。六合，天地四方。瞀：眼花，目眩。诚：诚然，当然。吾子：对对方的尊称，相当于“您”、“先生”。稽首：叩头点地。
译文黄帝要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋在马前向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的远郊，七人都迷失了方向，没有地方去问路。恰好遇到一个牧马的小孩，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”
回答说：“知道。”
又问：“你知道大隗的所在吗？”
回答说：“知道。”
黄帝说：“奇怪呀，小孩！不只知道具茨山的所在，还知道大隗的所在。请问治理天下的方法。”
小孩说：“治理天下，也不过如此而已，又何必去多事呢！我小时候自己游于人世间，恰好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你乘坐日车而游于襄城的远郊。’现在我病稍稍好了一点，我又游于尘世以外的境界。治理天下，也不过如此而已，我又何必去多事呢！”
黄帝说：“治理天下，诚然不是您的事情。虽然这样，还要请问怎样治理天下。”
小孩不回答，黄帝又问。
小孩说：“治理天下，和放牧马群有什么不同呢！也不过是除去那些害群之马罢了！”
黄帝再三拜谢叩头点地，称小孩为天师而告退。
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原文庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩（è）慢其鼻端若蝇翼①，使匠石（zhuó）之②。匠石运斤③成风，听而之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容④。宋元君⑤闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能之，虽然，臣之质⑥死久矣。’自夫子⑦之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
注释①郢：楚国的国都，在今湖北省江陵县。垩：白色土，可用来粉饰墙壁。慢：通“漫”，涂。②匠石：姓石的木匠。斲：砍。③斤：斧。④失容：失色。⑤宋元君：即宋元公，名佐，宋国国君。⑥质：质对，对象，指施技的对象。⑦夫子：指惠子。
译文庄子给亲朋送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从的人说：“有个郢地人的鼻尖上溅上一点像苍绳翅膀那样大小的白泥，让姓石的木匠把白点削掉。匠石挥动斧子像风一样呼呼作响，随手劈去，削尽了白泥而鼻子毫发无损，郢人站立着，面不改色。宋元君听到这件事，把姓石的木匠招来说：‘试试为我削削看。’姓石的木匠说：‘我以前削过，但是我砍削的对象已经死很久了。’自从先生死了之后，我就没有对手了，我没有谈论的对象了！”
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原文管仲①有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣②，可不讳云③，至于大病，则寡人恶（wū）乎属（zhǔ）国而可④？”
管仲曰：“公谁欲与⑤？”
公曰：“鲍叔牙⑥。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也。其于不己若者不比之⑦，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩⑧乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已⑨，则隰（xí）朋可⑩。其为人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
注释①管仲：春秋时齐桓公的宰相，著名的政治家，法家学派的先驱者，著有《管子》一书。②仲父：桓公对管仲的尊称。病病：前一“病”字为名词，指疾病。后一“病”字为形容词，指病重。③讳云：讳言。讳，底本作“谓”，据江南古藏本改。④恶：谁。属：通“嘱”，托付，嘱托。国：指国政。⑤谁欲与：是“欲与谁”的倒装形式。⑥鲍叔牙：齐国的大夫，管仲的至交。⑦不己若：即“不若己”，不如自己。不比之，不亲近他。⑧钩：违逆。⑨勿已：不得已。⑩隰朋：齐国的贤大夫。上忘：谓能使在上位的人忘掉自己。下不畔：使在下位的不叛离自己。底本无“不”字，据《列子·力命》补。畔，通“叛”。哀：怜爱。以德分人：即施德于人。以贤临人：以贤自矜，居高临下对待别人。以贤下人：以贤能而甘居人下。“其于国”二句：“不闻”、“不见”喻其不妄加干涉，意即懂得无为而治的道理，任其自然。
译文管仲生病了，桓公问他说：“仲父的病很重了，不可再忌讳不说了，到了病危之时，那么我把国政托付给谁才可以呢？”
管仲说：“您想要给谁？”
桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士。他对于不如自己的人不亲近，而且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要违逆君主，对下要违反逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”
桓公说：“那么谁可以呢？”
回答说：“万不得已的话，那么隰朋可以。他的为人，能使在上位的人忘掉自己，使在下位的不叛离自己，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。施德于人叫作圣，以财施人叫作贤。以贤能自居而傲慢地对待别人，没有能得人心的；以贤能而甘居人下，没有不得人心的。他对于国政有不闻不问的，他对于家事有不见不察的。万不得已的话，那么隰朋可以。”
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原文啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜然仁①，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与②！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝③，致其所恶（wù）则散④。爱利出乎仁义，捐⑤仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器⑥。是以一人之断制天下也，譬之犹一（piē）也⑦。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣⑧。”
注释①畜畜然：行仁的样子。②与：通“欤”。③劝：勤勉。④致：给予。恶：厌恶。散：离去。⑤捐：舍弃，指无视于仁义。⑥假：借给。禽贪者：像禽兽那样贪婪的人。器：工具。⑦覕：通“瞥”，暂见的样子。⑧外乎贤者：指无心于仁义的人。
译文啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”
许由说：“要逃避尧的让位。”
啮缺说：“为什么呢？”
许由说：“尧孜孜不倦地行仁，我恐怕他为天下人所讥笑。后世将要人吃人吧！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，称赞他们就勤勉，把他们所厌恶的东西强加给他们就离散。爱人和利人都出于仁义，但不以仁义为利的人很少，借仁义以获利的人却很多。仁义的行为，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪者的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就好像局限于一瞥之见那样要不得。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有无心于仁义的人才知道这个道理。”
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