寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应⑥，不与己同则反；同于己为⑦是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也⑧，是为耆艾⑨。年先矣⑩，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶（wū）乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
注释①寓言：寄托寓意的话，如各篇中诸多人物的对话皆为寓言。十九：十分之九。②重言：借重先哲时贤的言论。十七：十分之七。③卮言：没有成见的言论。日出：随时出现，天天出现。④和：合。天倪：自然的分际。⑤藉：通“借”。外：他人，别人。⑥应：赞同。⑦为：则。⑧已言：指止息争辩之言。已，止也。⑨耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。⑩年先：年长。经纬本来：指经纬天下的才德学识。以期年耆：指徒称年长，其知识不能与他的年龄相合。无人道：不能尽其为人之道。陈人：老朽的人。曼衍：散漫流行。穷年：尽年，终其天年。不言则齐：不说话就齐一而无是非。齐与言不齐：指本来没有差别的，加上了主观成见的言论便不齐了。言无言：发出没有主观成见的言论。有自：有所由来，有它的原因。恶乎：怎么。久：恒。种：种子。形：形式、形态。相禅：相传接。始卒：始终，首尾。伦：端倪。天均：自然均调。
译文寓意之言占十分之九，借重先哲时贤之言十分之七，没有成见的言论日出不穷，合乎自然的分际。
寓意之言十分之九，是借别人的话来论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，不如让别人称赞更可信服；这不是我的过错，而是别人的过错。与自己意见相同的就应和，与自己意见不同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。
借重先哲时贤之言十分之七，是为了止息争辩，因为这是年长者的言论。年龄虽长，而没有经纬天下的才德学识，就不能算是年长于人。做人而没有才德学识，就没有做人之道；做人没有做人之道，那就叫作老朽之人。
没有成见之言日出不穷，合于自然的分际，因此散漫流行，因而能享尽天年。人不发表言论则物理自然齐同，本来齐同的加上了主观的言论就不齐同了，主观言论加在齐同的真相上便不齐同了，所以说要发表无主观成见的言论。发表无主观成见的言论，就是终身在说话，却像没有说话一样；即使终身不说话，却也未尝不在说话。可有它可的原因，不可有它不可的原因；对有它对的原因，不对有它不对的原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样算是不对的？不对的就是不对的。怎样去肯定？肯定那些应当肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。要不是无成见之言日出不穷，合于自然的分际，怎么能维持长久呢！万物皆由种子变化而来，以不同的形态相传接，首尾相接像个圆环一样，找不着端倪，这就叫作自然均调的变化。自然均调的变化，就是自然的分际。
诵读星级★★
原文庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化①，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也②。”
庄子曰：“孔子谢之矣③，而其未之尝言。孔子云，‘夫受才乎大本④，复灵以生⑤。鸣而当（dàng）律⑥，言而当法⑦。利义陈乎前，而好恶是非直⑧服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢（wù）立⑨，定天下之定。’已乎，已乎！吾且不得及彼乎⑩！”
注释①六十化：六十次变化，六十次修善。②勤志：励志。服知：役使心智。服，用也。知，通“智”。③谢：弃绝。之：指励志用智的形迹。④大本：指天道。⑤复灵以生：恢复灵性，以全生理。⑥鸣：声。而：通“则”。当：符合。律：乐律。⑦法：礼法。⑧直：只是。⑨蘁：违逆。⑩彼：指孔子。
译文庄子对惠子说：“孔子六十年中有六十次改善自己的德行，开始时所肯定的，后来又否定它，很难说今天认为对的，就不是五十九岁时认为是不对的。”
惠子说：“孔子励志用智啊。”
庄子说：“孔子已经弃绝用智了，他未尝多言。孔子曾说，‘人的才智是禀受于天的，人要做的就是恢复灵性以全生理。发出声音应当符合乐律，发表言论应当符合礼法，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只不过是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。’算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！”
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