健全人格的三要素

    为人处世，无论你的身份地位是高是低，或者你所处的境地是好是坏，最基本的常识都是你所不能缺少的。那么，到底什么是常识呢？

    我是这么理解的。

    所谓常识，就是指待人接物的时候不矫饰，不顽固，能分清善恶，鉴别得失，语言举止都合乎中庸。如果从学理上来解释，就是“智、情、意”三者保持平衡，平等地发展。也就是说，通晓一般的人情，善于了解通俗的事理，然后加以适当处理的能力就是通晓常识。虽然是依据心理学家的说法而把人的心灵分成“智、情、意”三者，可没有人会认为三者的调和是不必要的。正因为有了智慧、情爱和意志，人类的社会活动才得以进行，才能接触事物，取得成果。因此，我想在下文中谈谈我对“智、情、意”三者的看法。

    对于人类而言，“智”起着什么样的作用呢？作为人，没有智慧，也就意味着没有对事物最基本的识别能力。如果一个人连一件事是善是恶、有利有害都分辨不出，以善为恶，以恶为善，或是以利为害，以害为利，那他就算有再高的学识又有什么用呢？岂不是白白糟践了自己的学问。认识到这一点，大家也应该能认识到智慧对人的重要性了。

    但是，也有人是不推崇智慧的，像宋代的大儒程颐、朱熹就是代表。他们认为智慧会使人远离仁义道德，陷入功利主义。因此，主张疏远智慧。其实，这是一种将活学活用的学问变成死物，认为只要修身养性，坏事就不会发生的极大错误想法。试想一下，这种人会对社会有什么贡献呢？他们对于人生活在世上的目的都没有完全弄清楚。

    当然，人是不能做坏事。可是，如果为了避免坏事而什么事都不做，那也算不上真正意义上的人了。如果给智的活动加上限制，那会怎样呢？虽然不做坏事了，但是人的意识也会不自觉的向消极方面倾斜，真正做好事的人也就少了，这实在令人担忧。朱子主张“虚灵不昧”、 “寂然不动”，讲仁义忠孝，说智近于诈。我认为，他的这种说法会让孔孟之教变得偏激而狭隘，还会让人对儒学产生误解。其实，智慧对人来说，绝对是不可或缺的，我们绝对不能轻视。

    我们要尊重和重视“智”，可并不意味着只要有了智慧，人就可以在社会活动。我不得不说，为人处世，还有另一个重要因素——情，不然智的能力也不能得到充分的发挥。例如，一个聪明绝顶却薄情寡义的人，他一般都会做出一些匪夷所思的事来，为了谋求自己的利益，他们甚至都不惜以压制别人来达到自己的目的。一般说来，有智慧的人都能看清事物发展的前因后果，分析得也十分透彻，这是好事。可如果这种人无情无义，那后果将不堪设想。因为他会以自我为中心，为了一己私利，不惜以牺牲他人为代价，不管他人死活，变成一个极端可怕的人。这时就需要“情”来调和。

    “情”是一种缓和剂，只要有了它，很多事情都能保持平衡，并且得到圆满解决。如果人类的活动中没有了这一重要因素，一切都将从一个极端走向另一个极端，最后让人面临无可奈何的境地。因此，“情”

    是人类活动不可或缺的一个因素。不过“情”也有它的缺点，那就是人类易被它所困，喜怒哀乐变幻无常，稍有不顺，就情绪激动。因此，这时就需要另一重要因素“意”了。

    感情容易激动，这时能控制它的无外乎就是坚强的意志了。意志是精神的本源。有坚强意志的人，也就具备了成为生活强者的潜质。

    当然，徒有坚强的意志，而没有必要的“智”和“情”，就会成为一个顽固不化的人。即便自己有错，也不会加以改正，而是麻木地相信自己，坚持自己的意见。当然，这种人也有他的可爱之处，不过，这种欠缺情和智的人仍然是精神不健全的人，不能称之为完全的人。

    总之，有了坚强的意志，再加上聪明的智慧，并且用情爱加以调节，三者相辅相成，协调共生，这样的人才能成为拥有健全意识，对社会有用的人。

    口是祸福之门

    我平日里是一个爱说话的人，经常在各种场合发言，并到处发表演讲。不知不觉，话讲得多了，出错的几率也就高了，这样难免会遭人笑话。不管别人对我是怎么看的，我都坚持表里如一，畅所欲言，从不说假话。所以，我所讲的，绝对没有狂妄之词，都是我自己所确信的事情。

    都说祸从口出，可因为害怕惹祸就闭口不言，那会怎么样呢？无论如何都要在必要的场合讲适当的话，如果因为没有表达清楚就糊里糊涂地葬送掉大好的事情，那岂不是会令人惋惜。这样是防了祸，可也没有带来福，要知道福也是能从口出的。虽然多嘴令人讨厌，可是一味的沉默寡言，也不会显得多珍贵。在当今这个竞争激烈的社会，沉默寡言是不能顺利成事的。

    由于我说的话多，虽然招惹过“祸”，可因此也招来了“福”。一味沉默的话是不能解决任何问题的，但有时稍一张口就能帮助他人解决困难；或者由于我的伶牙俐齿，经常受托去调和矛盾，也能让事情得到圆满的解决；又或者由于我的善辩，遇到的机会也比一般人多一些。

    如果我是一个沉默寡言的人，相信这些好事是不会自己找上门来的。

    所以说口既是祸之门，那它同时也是福之门。松尾芭蕉说过：

    “是非只为多开口”，这是把祸从口出文学化了，有点过分消极，说到底就是让人一句话都不说了。真要这样的话，人与人之间就变得愈加疏远了。

    总之，口舌既是祸起之门，又是产生福祉之门。对于福祉而言，多说不是坏事，但面对祸起之时，则必须要慎言。我认为，认清口舌引起的祸福之间的区别，这是任何人都应该要牢记的。

    因恶而知美

    我经常被人所误解，认为我是一个清浊兼容，不分正邪善恶的人。

    不久前就有人当面问我：

    “先生您把《论语》作为为人处世的根本原则。可是，在先生所影响和帮助的人之中，不乏和您主张相反的人，也就是非《论语》主义者。就算是被社会所责难的人，您却丝毫不顾社会舆论，坦然与之相处。您这样做，难道就不怕有伤您高洁的人格吗？我们都很想听听您的高见。

    的确，他们的批评也许是对的，我自己也并不认为我所想的就没有错。不过，我也有我自己的想法。人生在世，除了要立身，同时也要为社会进步做出应有的贡献，在力所能及的范围之内多做一些好事。

    因此，把个人财富、地位和子孙荣辱放在第二位，而把为国家效力放在第一位。所以我的初衷就变成了为他人谋善事，帮助他人发挥自己的能力。或许，这就是让人误解的主要原因吧！

    自我投身实业界以来，所接触的人也逐渐多了起来，如果这些人都能效仿我的做法，发扬自己的长处为事业而奋斗。即使是为了自己的私利，可只要所做的行业是正确的，那对国家和社会也都是有利的，那我表示理解并帮助他们达到目的。这个主张不仅是拿来对待工商业界的人士的，而且还用来对待拿笔杆子的人。例如，从事报纸和杂志的人来找我，请我谈谈个人的主张时，我想就算是我只发表部分观点，也能发挥出很大的价值。所以，对于那些出自于真心的请求，我都会欣然接受。之所以这样考虑，不单单是为了满足前来采访的人，也是在为社会利益作贡献。因此，就算我再忙，我也会抽出时间来接受采访。对于来访的人，没有什么陌生和熟悉的区别，只要我方便，我一定会耐心倾听他们的意见和希望。如果来访者的希望不违背道德、不过分，我一定会尽心尽力地满足他。

    然而令我困惑的是，有人却利用我的“开放政策”，提出一些不合理的要求。例如，有素不相识而找我借钱的人；有因为父母收入不够，而请我资助学费的人；还有正在做发明，而要我在发明成功之前给予援助的人；更有甚者，竟然是打算做生意而让我来投资的人。类似于 这样有不合理请求的信件，我月月都能收到几十封。因为信上署了我的名字，我个人觉得我有义务一一过目。还有一些亲自上门提出各种希望的，虽然我都会接见，但对于他们不合理的请求或希望我都不是像信件一样默默接受，而是当面指出它不合理的地方，并且予以回绝。

    可能，有的人觉得我完全没有必要去看每一封信，接见每一个人。

    可如果真这样做了，那就是在违反我自己的主张，所以，我明知这样会增加我的事务，以至于没有空闲，可我还是不能怕这个麻烦。

    因此，不管是陌生人的请求，还是熟人的委托，只要是合情合理的，我都会尽力满足。一是为了这个人，二是为了对国家和社会作出一点贡献。当然，这当中肯定有的人不好，以后做错一些事。但是，我们要谨记这世上没有绝对的恶人，也没有绝对的好人，恶人未必就不得善终，而善人也未必不会食恶果。所以，不用那么憎恨恶人，如果可能的话，尽量把他往善的方向引。我也有过开始知道是恶人，但还是给予帮助的情况。

    习惯的力量

    所谓的习惯，就是人日常的行为举止，不断重复而形成的一种固有性情特性。它对人的心灵和行为都有着很大的影响。坏习惯多了会使人越来越恶，好习惯多了会使人越来越善，习惯最终会关系到一个人的人格。因此，无论是谁，养成良好的习惯是一件人生大事。

    而且，一个人的习惯不单单只与个人有关，它还会传染给身边的人，从而影响到他人。天性使然，人都有模仿他人的习惯，可这种影响力，并不只限于好习惯，也有坏习惯，所以我们要格处警惕。例如，在言行举止上，甲的习惯传染给了乙，乙又传染给了丙，这样的例子不在少数。

    就举个大家最近能在报上看到各种新词汇这个最明显的例子，甲报刚刚登出了一个新的名词，紧接着，乙报和丙报就会迅速使用上这个新词汇，最后就成为了最普遍的词汇。比如“时髦”、“暴发户”，就样的词汇就是最好的证明。妇女和儿童的用语也有这样的情形，例如近来在女学生们中很流行的“说的是”、“是吗”等口头禅，这种用语就 是某种习惯传播而来的。又如“实业”这个词原本是没有的，可今天也已经成了习惯用语，一提到它，马上就会让人想到工商业。

    “壮士”

    这个词，字面意思是壮年人，可今天也有把老年人称为壮士的，大家也都见怪不怪了。由此可见，习惯的感染力和传播力该有多强了，所以，我们一定要注意养成良好的习惯。

    良好的习惯对于青少年来说，显得尤为重要。一个人小时候的记忆，即便是到了老年也会留在脑海之中。就我个人而言，我现在都能清晰地回想起少年时的好多事。无论是什么书，只要是少年时读过的，一定都会记得清清楚楚，而近几年来读的书，反倒容易忘记。

    因此，少年时代是养成习惯的重要时期，一旦养成了，终生都难以再改变。所以这一时期一定要好好珍惜，养成良好的习惯。

    我曾在少年时代离家出走，四处漂泊，生活上养成了比较放纵的习惯，以至于后来都没法改掉，为此我苦恼不已。时至今日，我还在努力克制这些坏习惯，虽然成效并不大，但是大部分都已经改掉了。

    知恶而不改，也就是克己心不足。根据我的经验，即使人到了老年，也还是需要注意保持好习惯的。年轻时养成了坏习惯，只要下定决心改正，即使到了老年也一样能改过来。在今天这样一个日新月异的时代，必须要具备这种精神，谨慎处世才行。

    习惯往往都是在不知不觉中形成的，如果加以重视，是可以改正的。就像一个平日里爱睡懒觉的人，无论如何都不能早起，可一旦遇到战争或危险，相信他也一定能早起了。那么，坏习惯是怎么形成的呢？主要是因为人们平时轻视习惯，认为小事一桩，不值得注意，这样无意间就形成了。所以，不论男女老幼，都有必要养成良好的习惯。

    健全常识的重要性

    史籍上所记载的英雄豪杰，有很多都在智、情、意三者之间失去了平衡。他们之中，有的意志力十分坚强，可智慧和知识却很匮乏；有的意志力和智慧同时兼得，却没有情意。这样的情形，可以说是比比皆是。这样说来，不管是英雄也好，豪杰也罢，都不是具备健全常识的人。的确，从某一方面来说，他们是非常的伟大，超凡出众，为普通人所不能及。但是，我们要清楚，伟人和完人完全是两个不相同的概念。

    伟人在人类应具备的一切性格中，即使有缺陷，那也是无足轻重的。因为相较于伟人对社会的贡献而言，那点缺陷足以被无视了。可与完人相比，这可以说成是“非正常人”。完人是智、情，意三方面都圆满的人，也就是说是具备了健全常识的人。

    我当然希望社会能伟人辈出，却更希望大多数人能成为完人。伟人的作用并非是无限的，但完人却是不管多少，都是社会所必需的。

    在当今这个发达的社会，只有具备健全常识的人才能发挥设施应有的能力。可对于伟人，除某种特定的情况外，其他时候就没有什么作用可言了。

    一般说来，人在青年时期，性格不稳定，好奇心强，喜欢做一些古怪的事。但随着年龄的增长，人也会变得越来越沉稳。其实常识本身并不是什么奇特的东西，如果能在喜好奇巧的年纪，去修习这种平凡的常识，好奇心也就不会那么重了。假如让他们当伟人，多数人都会表示赞同，可是要当完人，对于他们来说又痛苦万分，这是年轻人的通病。

    不过，政治理想的实现寄托于国民的健全常识，产业的发展进步也有赖于实业家的健全常识。所以，不管你愿不愿意，都要修习常识。

    更何况从社会实际来看，无论是政界还是商界，与其说是具有深奥知识的人在起着支配作用，倒不如说是具备健全常识的人在发挥作用。

    这样说来，健全常识的重要性是不言而喻的。

    根据行为动机看人

    社会上经常能见到这样一种奇怪的现象，一个冷酷无情、毫无诚意，而且行为又离奇古怪的不老实人却受到社会的信任，拥有成功的光环。可一个老实诚恳的人却被世人冷落。难道真是上天连是非黑白都分不清了吗？这的确是个值得研究的有趣问题。

    判断人行为的善恶，必须从他的动机和行为出发。不管一个人的动机如何诚恳，合乎忠恕之道，可是行为却十分乖谬；或者是虽然没有胡作非为，动机上也是想为他人做好事，却伤害了别人，这些都不能称之为善行。

    我们在小学时曾学过一篇叫《事与愿违的故事》的课文，说是有个孩子看到小鸡正在孵化，在还没有出蛋壳时，他为了帮忙小鸡能尽快挣脱蛋壳，于是他就把蛋壳打碎了，没想到最后小鸡却死了。还记得《孟子》中也有一些类似于这样的例子，具体内容记不清了，大概就是，说是为他人谋利，却又破门而入，这能容忍吗？又比如，梁惠王在谈到政事的时候，孟子说：

    “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。（《孟子·梁惠王上》）。孟子的意思就是暴政与拿刀杀人无异。此外，孟子在与告子讨论不动心的时候说“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之亢也。夫志至焉，气次焉。故曰：

    ‘持其志，无暴其气’”。（《孟子·公孙丑上》）这就是说，志是心之本，气是心所表现出的行为结果。志虽善，且合乎忠恕之道，如果心发生了变化，也会做出事与愿违的事。所以，要保持本心，不损害所表现的气。也就是说，用志来抑制自己的心不做错事，练习这种定心术是很有必要的。

    孟子一身的浩然正气，有助于这种修养的提高，但普通人往往做不到这一点。孟子举例说：

    “宋人有悯其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰“今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”

    （《孟子·公孙丑上》）意思就是，想让苗生长，本应通过用多浇水，施肥，除草这一方法来实现的，而不能用把苗拔高这种愚蠢的办法。

    关于孟子的不动心术是否正确，我们暂且不论，先就社会上拔苗助长 的事来说，拔苗助长的初衷是好的，可行为却是恶的。这件事往深处了说就是，还管你的动机如何好，如何合乎忠恕之道，可如果行为与之相背离，那也将很难在社会上立足。

    相反，一个人的动机有些不纯，可行为还算正当，足可以让人信赖，那也有可能获得成功。严格来讲，动机不纯，而行为却正当这种情况是不存在的。在现实社会中，行为的善恶可能比动机的善恶重要一些，因为相较而言，前者似乎更容易辨别。因此，行善往往能得到社会的信赖。

    例如，德川吉宗将军巡视之际，奖励了一个背着母亲来瞻仰自己的孝子。有个无赖汉听说了这件事，为了获得奖励，就借了别家的老人背出来。当吉宗公也要给予奖励时，旁边人对此提出了异议，说这个人是假装孝顺，可吉宗公却说：

    “不，就算他是模仿别人也是可以的。此外，孟子说：

    “西子蒙不洁，皆掩鼻而过之。（《孟子·离娄下》）就是说即便是个倾国倾城的美人，蒙上了污垢，也一样没有人会愿意去接近她。相反，一个内心狠毒，阴险狡诈的女人，如果表面上装作一副温柔体贴、楚楚动人的姿态，也是会让众人对她五迷三倒的。这可以说是人之常情。

    所以，与动机的善恶相比，行为的好坏更容易识别。这也是善于卖乖取巧的人比老实人更容易得到他人信任，并且容易成功的原因。

    何谓真才真智

    人活于世，必须要不断地增长自己的智慧。不论是从出于自身的发展需要，还是为了国家的前途，没有知识，一切都将无法进行。但是，在提高知识的同时，还必须培养高尚的人格。我认为，人格的培养是极其重要的。如何定义人格这个词，还不是很清楚。有人认为，那些没有健全常识的英雄豪杰，也有高尚的人格。这就产生了人格是否与知识有关的问题。我认为，无论在公在私都需要真才真智，也就是有发达的知识。

    想要提高知识，首先要弄清楚自己的境遇，常言道：

    “人贵有自知之明”，这样的说法也许不太恰当。或许是因为我并不了解西方的格言，所以经常引用东方的格言吧。

    我认为事不管大小，人不论圣贤粗鄙，都应该要注意个人境遇要与环境相适应。如《论语》中孔子问子路：

    “道不行，乘桴浮于海，从我者，其由也！（《论语·公冶长》）子路听了这句话很高兴。这是孔子在不得志的时候提出的疑问，所以子路听了高兴，孔子大概也很高兴。但是，当孔子知道子路并不清楚自己的境遇时，反而告诫他说：

    “由也好勇过我，无所取材。（《论语·公冶长》）如果子路真的理解孔子当时的境遇的话，也许会问：

    “既然这样，那么如何做才适宜呢？这样一来，孔子就会认为子路理解了自己的意思，可能就会回答他是到朝鲜去，或是到日本去。

    还有一次，孔子询问弟子们各自的志向，子路不假思索地回答说，如果让他去治理国家，很快就能天下太平。孔子听后只是微微一笑。

    接着弟子们也都一一陈述了自己的志向，只剩一个叫曾点的学生。当时曾点正在弹琴，孔子问他的志向是什么，刚开始他只说与其他人的都不相同，在孔子的鼓励下，他才说：

    “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）听完他的陈述，孔子表示非常赞同。

    弟子们走后，曾点问孔子为什么对子路的回答只是报之一笑，孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”看来孔子认为治理一个国家，最重要的是先重视礼义，然后才能养成自身的勇气。然而子路不假思索地回答，不知道谦虚和礼让，有些不太合适，因而笑他。当然，孔子也有可能是在笑子路没有自知之明，没弄清楚自己的境遇。

    不过，孔子自己也有说过自负的话。例如，桓魋要杀孔子的时候，他的弟子们都很害怕，然而孔子却说：“天生德于予，桓魋其如予何！”

    （《论语·述而》）可以看出，孔子能坦然地面对境遇。又有一次，孔子到宋国去，在回来的路上遭人围攻，险些丧命，他的弟子们都很担心，孔子却说：

    “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之 未丧斯文也，匡人其如与何？（《论语·子罕》）表示自己坦然面对，稳如泰山。有人对孔子“入太庙，每事问”感到奇怪，孔子听后回答说：

    “是礼也。（《论语·八佾》）意思是说这是懂得礼数的表现！只有清楚地认识到自己的境遇和地位，才能正确地灵活运用这些道理。这就是孔子成为圣人的修炼法则。

    由此可见，就算是孔子这样的圣人也要根据不同的情况说话做事，这点值得我们每一个人学习。大家都想成为孔子那样的圣人也是不可能的事，但如果能清醒地认识到自己的境遇和地位，那离圣人也不远了。然而，实际生活中的人，往往背道而驰，稍有成绩，就沾沾自喜、得意忘形；稍有挫折，就灰心丧气、畏缩不前。可见，胜骄败馁是凡人庸夫的通病。

    动机与结果和行为性质的关系

    我最讨厌动机不纯，轻薄才干的人，更不愿意与投机取巧，没有诚意的人为伍。不过，我们不是神，不能光凭一个人的外表就能看出一个人内心的真实想法。只要一个人不将自己的行为加以巧妙地掩饰，我们还是能看出破绽来的。正如王阳明在知行合一的学说中所说的那样，只要心有所想，定会在行为中有所体现：动机善，行为也就善；行为恶，动机也必恶。不过，在我这个门外汉看来，动机善，行为也可能恶；而行为善，动机也未必善。

    我对西方的伦理学和哲学一窍不通，所以在进行人性论的研究和探讨处世之道时，只能依据四书和宋儒的学说。令我意外的是，我的上述观点竟然和德国的保尔逊的伦理学说不谋而合。保尔逊也认为只要人的动机是好的，就算结果恶也不要紧，并举例说，英国的克伦威尔为了拯救英国的危机，杀了昏庸的君主，自己做了皇帝。这件事在伦理学上不能算作坏事。

    保尔逊学说被视作真理并且受到欢迎，它着重强调必须要仔细分析行为与动机的程度和性质。例如，同是国家和民族的战争，有的是为了扩张领土，而有的则是为了国家存亡而不得不战。站在当权者的角度，战争的动机就显得没那么重要了。如果贻误战机，那他的行为 对于国家而言就是恶的；即便轻易开战，却因为占得先机，获得了胜利，奠定了国富民强的基础，那么他的行为就是善的。

    按着保尔逊的理论，克伦威尔弑君称帝这件事，由于是挽救了国家的危机，所以说他的行为是善的；否则，就算他满腔救国的理想，可结果是导致危害了国家，那他的行为也是恶的。

    我不能断定保尔逊的学说是否是真理，但是，同米尔黑的学说动机善行为必定善相比，保尔逊的将动机和行为分析比较后，来确定善恶的学说是更加令人信服的。

    我经常把接见客人、回答他们的问题作为自己的义务，所以会很认真地去做。这当中有我主动接见的，也有受人之托会见的，虽然都是会见客人，但是动机却大不相同。此外，有时在动机相同的情况下，由于时间、地点等因素的影响，也会导致结果的大相径庭，这样的事也很常见。就好比土地有肥沃和贫瘠之分，气候有炎热与寒冷之别一样，人的思想感情是不相同的。所以，就算动机相同，其结果也会因人而异。总之，在判断一个人行为善恶的时候，一定要仔细考虑他的动机和行为的质与量。

    人生的希望在于努力

    大正二年（1913年），我已经是74岁的老人了。虽然这几年来我尽力避开一些杂务，但还是没办法让自己闲下来，我还在经营着自己一手创办起来的银行。可见，即使人老了，也还需要活动。任何人，不分男女老少，如果没有上进心，那就很难有所成就，国家也会因有了这样一群不求上进的国民而不再有所发展。

    我平常都是以积极上进的人为榜样，平时工作兢兢业业，从不怠慢。我每天坚持在7点钟以前起床，尽量接见来访客人，不论人数多少，只要时间允许，我都会一一接见。像我这样一个年过古稀的老人都能做到这样，年轻人就更加应该勤奋上进了。懒惰终究是懒惰，到头来决不会得出什么好的结果来。比如坐着干活要比站着干活舒服，而躺着似乎又要比坐着舒服。可坐久了，人会膝盖疼；躺久了还会腰 酸背痛。懒惰的结果还是懒惰，而且会变得越来越懒。因此，我奉劝大家一定要养成勤奋的好习惯。

    世人常说要提高智力，要学会审时度势，这的确是很有必要的。

    如果想要了解时势，就要先增加知识，提高智力，才能满足这一需求。

    但是，如果丰富了学问和知识，而不会灵活运用，那也只是毫无用处。

    所以想要发挥知识的力量，必须要学会实践，不然再多的知识也是死的。同时，这种活学活用也不能是一时的，必须以此作为一种能力，终生利用。

    大凡上进取心很强的国家，国力也就越强盛；反之，越是懒惰的国家，国力也就越衰弱。一人上进，就会影响周围的人也上进，从而形成良好的风气；一个地方上进，就会影响一片区域，从而形成一个国家的好风气；一个国家上进，全世界都会争相效仿。所以，每个人都要谨记，我们不是在为了个人而追求上进，而是为了一片区域，甚至于一个国家乃至全世界。

    知识是作为一个成功者的必备要素。不过，认为光靠学问和知识就能得到成功，那就大错特错了。《论语》中有个例子，子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？（《论语·先进》）孔子回答道：“是故恶夫佞者。也就是说，光说不练是行不通的。对于子路的话，我表示很赞同，学问绝不只限于光坐在桌前读书。

    总而言之，学习和工作在于平时的努力。例如，有人平常不注意卫生，一旦生病了就跑去找医生。医生的职责是救死扶伤，可认为医生什么时候都能为你治病的话，那就大错特错了。医生一定会告诫病人，要注意卫生。因此，我很希望大家要不断地学习进步，并且平时多注意周围的事物。

    明辨是非之道

    一般能够明晰是非曲直和正邪的人，对事物都能够做到当机立断，“要这样做”“不要那样做”就是他们的口头禅。但有时也会出现难以作出判断的情形。比如被别人的花言巧语所打动，不知不觉地陷入了与自己信仰背道而驰的主张中去，从而失去了自我。在这种情况下，我们要保持冷静的头脑，坚定自己的立场和信仰，锻炼自己的意志力。

    一般情况下，我们可以先自问自答一番，再用常识来判断：如果听了他人的话，可能会获得暂时的利益，但越到后来会越不利；或是按常识处理这件事，暂时会不利，但将来可能会得到转机，对于这些我们都要有清醒的认识。面对事情能做到深刻的自我反省，就容易恢复自己的本性，就正辟邪，这也是锻炼人意志的好方法。

    简单说来，锻炼意志可分为善、恶两方面。比如石川五右卫门（恶名昭着的江洋大盗）这个人，他是经过了坏的意志的锻炼，所以就成了一个做坏事时具有坚强意志的坏家伙了。进行意志锻炼是必要的，可进行坏的意志锻炼就没必要了。关于这点我不想长篇大论，可是采用错误常识的锻炼方法，搞不好弄出第二、第三个石川五右卫门出来。

    所以，锻炼意志之前，很有必要先要用常识进行判断，然后再进行。

    只有这样，在今后的为人处世方面才不会出现太大的差错。

    如此说来，意志的锻炼需要常识的配合。有关常识的培养，本书已经作了详述，这里就不再一一列举。然而，意志的锻炼最根本还是要结合孝悌忠信等观点。不管什么事都要以忠孝二者所组成的意志依次进行，再经过深思熟虑做出判断。然而，往往也会有一些突发事件发生，或者不速之客的降临，这都不会给我们足够的时间去考虑，需要我们在短时间内作出恰当的回答。如果平时不注意意志的锻炼，这时就很难作出明智的判断。如果经过平时反复的锻炼，即使应付这种突发事件也能做到游刃有余。

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