霞客登泰山的时间较早，可惜没有留下日记，或者日记散失了。那时他风华正茂，可以想象他登泰山，面东海，迎红日，高声诵读杜甫的《望岳》诗：“岱宗夫如何？齐鲁青未了……会当凌绝顶，一览众山小。”那种意气风发的情怀。
有的名山，霞客不止去过一次，而是一而再，再而三地去拜访，如出游浙江，他曾三游天台山，三上雁荡山。
天台山简称台山，在浙江天台县北边，是浙东的名胜地。山中有很多寺院，其中，建于隋代的古刹国清寺中就有唐代高僧、著名天文学家僧一行的遗迹。这里还流传着东汉的两个人进山采药，迷路遇见仙女的传说。徐霞客曾三游天台山，第一次是万历四十一年（1613年）农历三月的最后一天出游，历时八天。《游天台山日记》不仅是这次览胜的记录，也是整部《徐霞客游记》的开篇之作。这次他和莲舟大和尚同行，经绍兴、宁波，渡海东游普陀洛迦山后，前往天台山。他落笔即写道：“自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。”一种出游的欢喜之情，洋溢在他的脸上。在他的眼睛里，在他轻快的充满弹性的脚下也写满了喜悦！
可是走不多远，有采药人告诉他们：“此地於菟夹道，月伤数十人。”
再看上下高岭，深山荒寂。那是人们因惧怕老虎躲藏密林草丛中，而把草木烧光造成的。此时天色已晚，他们只好在采药人的指引下找人家住下来。
说到老虎，霞客在后来的日记中常有提及。当年冒雪上嵩山，游少林寺后下土山时，“忽见虎迹大如升”（升，旧时量粮食的器具）。在游武当山时，途中蹊径狭窄，“且闻虎暴”。在湖南旅行，见一荒庙圮刹，“两年前虎从寺侧攫一僧去，于是僧徒星散，豺虎昼行，山田尽芜”。在广西，他栖身真仙岩洞中，到深夜听到很吓人的吼声，早晨起来一问，才知“乃大虫（老虎）呜也”。至于云贵崇山茂林间，更是虎患多多，在高黎贡山腾冲一带，甚至夜里有虎咬死军营长官的马匹，因此军士都要搜山觅虎。哎哟，那时大老虎真多啊！
且说徐霞客一行在天台山漫游数日，所见景色真是奇妙。那翠绿丛中绽放的杜鹃花，映红了山壁。而上到高高的华顶，则山高风冽，草上都结了一层白霜。岭角那盛开的山花，在这山顶上反而不吐露它们美丽的色彩。霞客说，这是因为太寒冷了的缘故。有一块巨石，居然倒斜在两山之间，被人们称为“石梁”（石桥）。石梁两边的山上，飞瀑直下，到了石梁又合流下坠，从下仰视，飞瀑仿佛来自天际。霞客壮着胆子从石梁上走过，往下看一眼，不禁感到毛骨，涞然。
一路走来，峭壁嶙峋，草木佳卉，最多的是海棠紫荆，微风送来玉兰芳草的清香……真让人陶醉啊！因为要定期而归，霞客心想，许多妙境，只好留待下次再未了。
这个“下次”，一等就是好些年，一直到崇祯五年（1632年）三四月间，霞客又分两次畅游天台山。特别是第三次重游，他深入到赤城山中的许多岩洞仔细观察，同时探明了山间溪流、瀑布的源头、流向和分合地点。这不仅使他的出游经历更加充实，也赋予了“游记”特殊的科学价值。
而三上雁荡山使他以自己的亲身亲历，纠正了《大明一统志》关于大龙湫水发源地的错误记录。
雁荡山位于浙江温州地区，以乐清东北的“北雁荡山”最富胜景。“荡”意为有水有草的洼塘，雁荡山顶的湖，秋雁南归多栖于湖中，故而得名。
徐霞客第一次游雁荡山，是在游了天台山之后借道黄岩，直赴雁荡山。登上盘山岭，只见雁荡群山，好像一朵朵盛开的荷花，那花瓣儿，一片片扑入眼帘。在灵峰道上，转过一个山湾，满眼危峰乱叠，有的像并肩而生的竹笋，有的像秀拔挺立的灵芝，有的像直插云天的巨笔……
几天来，霞客细观龙鼻水，轻抚僧拜石。在云静庵，一位卧床数十年的道人，居然还能和他谈笑。他神飞雁湖山顶，想尽快登上峰巅，便请道人的徒弟当向导。每人各拄着一根竹杖，一步一喘向高巅走去。虽然他觉得东边一峰“昂然独上”，应是最高峰。但向导在告别时却说，湖荡在西边一座山峰上，还要再翻三座山峰。
于是，霞客和仆人按向导所指走去，发现不对头，又折转回来，向东边那座高峰攀登。同行的莲舟大和尚已疲惫不堪，不能再走，他就带着两个仆人前行。山愈高，山脊愈陡峭，他们如行刀背，而石片又棱棱怒起，有如从刀剑隙中攀援而上。霞客很是怀疑，这里无容足之地，怎么能容得下一个大湖呢？
那高峰尽处，一堵巨石横挡，没有落脚的地方。探身向下看去，见石壁下似乎可以通行。于是用仆人的绑腿布扭结成绳，人从悬崖垂空而下，想找一条可以攀援的路。谁知仅可落脚，别无余地。而悬崖下面，是百丈深渊。拉住布绳正想回到原处，布绳忽然被岩石磨断了。他重新把布绳结好悬在空中，一个腾跳，抓住悬空的布绳，总算脱离了险境。这次没能找到雁湖，霞客颇感遗憾，在能仁寺住了一宿，次日便返回乐清。
其后，过了将近20年，也是在崇祯五年（1632年）三四月间，徐霞客分两次再上雁荡山，在山顶雁湖边，他得出了雁湖流出的那些溪水，皆与大龙湫风马牛不相及的结论。在东峰峰顶，他还看到数十头奔跑的鹿，因被人惊吓，有的竟奔坠悬崖。来到20年前结布绳而下处，他不禁感叹道：20年前游历了雁湖之西，如今从东边登上它的最高处，没有什么遗憾的了。
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