【元典】

    子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”

    【译文】孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！”

    【诸儒注疏】“达”，通也，承上章而言武王，周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言“达尊”也。

    【理学讲评】达，是通达。达孝，是通天下之人都谓之孝。子思引孔子之言说：“凡人之孝，止于一身一家，而未必能通乎天下。惟是武王周公，不惟自己能尽孝亲的道理，又能推以及人之亲，礼制大备，使人人皆得以尽其孝，所以通天下之人，都称他孝，而无有间然者，岂不谓之达孝矣乎！”

    【元典】

    “夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

    【译文】所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。

    【诸儒注疏】上章言武王缵太王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德，以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。

    【理学讲评】善，是能。继，是继续。志，是心之所欲者。述，是传述。事，是所已行者。两个人字，都是指前人而言。孔子说：“武王周公所以为达孝者，无他，以其能继志而述事也。盖前人之心志，有所欲为的，虽是不曾遂意，也望后人去承继他。武王、周公便能委曲成就，念念要接续前人的意向，不使他泯灭了，这是善继其志。前人之行事，有所已为的，虽是不曾成功，也望后人去传述他。武王周公便能斟酌遵守，件件要敷衍前人的功绪，不使他废坠了。”这是善述其事，武王周公孝如此，所达乎天下，而无一人不称其孝也。

    【元典】

    “春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”

    【译文】在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。

    【诸儒注疏】“祖庙”，天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。“宗器”，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。“裳衣”，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。“时食”，四时之食，各有其物，如春行羔豚、膳膏香之类是也。

    【理学讲评】春秋，是祭祀之时，四时皆有祭，举春秋，则冬夏可知。修，是修整。陈，是陈设。宗器，是先世所藏的重器。裳衣，是先王所遗的衣服。荐，是供献。时食，是四时该用的品物。孔子说：“武王周公所以善继志而述事者，何以见得？今以所制祭祀之礼言之，到春秋祭享的时节，于祖庙中门堂寝室，皆及时修整，以致其严洁而不敢亵渎，于先祖所藏的重器，都陈设出来，以示其能守而不敢失坠。于先王所遗的裳衣，必设之以授尸，不惟使神有所依，亦以系如在之思也。于四时该用的品物，心荐之以致敬，不惟使神有所享，亦以告时序之变也。”武王周公所制祭祀之礼，通于上下者如此。

    【元典】

    “宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。”

    【译文】按照宗庙祭祀的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚，晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，这样就能使老小长幼秩序井然。

    【诸儒注疏】宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在，而不失其伦焉。“爵”，公侯卿大夫也。“事”，宗祝有司之职事也。“旅”，众也。“酬”，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长，而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。“燕毛”，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼为坐次也。“齿”，年数也。

    【理学讲评】序，是次序。昭穆，是宗庙的位次。在左边的为昭，取阳明之义。在右边的为穆，取阴幽之义。旅，是众。酬，是以酒相劝酬。燕，是燕饮。毛，是毛发。齿，是年齿。当祭于宗庙之日，群庙的子孙，皆来与祭，其排列的班次，或在左、或在右，各照依其主而不紊者，所以序其何者为昭，何者为穆，使等辈先后之不至于混乱也。陪祀之臣，有公、有侯、有卿大夫，其爵不同，于祭之时，而序其或在前或在后，都有个次第者。所以分辨其孰为贵、孰为贱，使尊卑不至于搀越也。祭必有事，如宗，是掌管祠祭的；祝，是读祝文的。又有司尊的、执爵的，及奠帛赞礼的，皆事也。于祭之时，而序次其执事者。盖祭以任事为贤，所以分别其人之贤，择其德行之优、威仪之美、趋事之纯熟者为之，使非贤者不得与也。祭毕之时，同姓的兄弟与异姓的宾，众人饮酒，互相劝酬，其各家子弟每，都着他举觯于其父兄，而供事于左右，所以然者，盖宗庙之中，以有事为荣，正所以逮及那子弟之贱者，使他亦有所事，而因事以申其敬也。饮宴之后，异姓之宾皆退之，又独宴同姓之亲，到这时节，不论爵位之崇卑，但以毛发之黑白为坐次之上下，皆此者，盖同姓比之异姓为亲，故专论年齿以定坐次，使长幼不至于失序也。夫序昭穆者，亲亲也。序爵者，贵贵也。序事者，贤贤也。逮贱者，下下也。序齿者，老老也。武王周公一祭祀之间，其意义之周悉如此。

    【元典】

    ？“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

    【译文】“站在合适的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉活着的人一样，这才是孝的最高境界。

    【诸儒注疏】“践”，犹履也。“其”，指先王也。“所尊”、“所亲”，先王之祖考子孙臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。

    【理学讲评】这一节是总结上文。践，是践履。所尊是先王的祖考。所亲，是先王的子孙臣庶。五个其字，都指先王而言。孔子说：“武王周公所制祭祀之礼，既善且备如此，可以见其善继而善述矣，何也？先王之对越神明必有位，所行必有礼，所奏必有乐。今武王周公祭祀之时，所践履的就是先王对越祖考的位次，所行的就是先王升降周旋的礼仪，所奏的就是先王感格神人的音乐。祖考是先王所尊崇也，今祭祀一举，致其诚敬，而祖考来格，是能敬先王之所尊矣。子孙臣庶，是先王所亲厚也。今祭祀一行，笃其恩爱，而情义联属，是能爱先王之所亲矣。以此观之，可见武王周公事奉先王无所不至。先王虽死，事他如在生的一般，先王虽亡，事他如尚存的一般。真可谓善继人之志，善述人之事，而为孝之极至者也。” 称曰达孝，不亦宜乎？

    【元典】

    “郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”

    【译文】制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！

    【诸儒注疏】“郊”，祭天。“社”，祭地。不言后土者，省文也。“禘”，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。“尝”，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。“示”与视同。“视诸掌”，言易见也。此与《论语》文意大同小异，记有详略耳。

    【理学讲评】郊，是祭天。社，是祭地。上帝，即是天，言上帝则后土在其中。禘，是五年的大祭。尝，是秋祭。言秋祭则其余在其中。示字与视字同。掌，是手掌。示诸掌，是说看得明白。孔子又说：“武王周公所制祭祀之礼，不但如上文所言而已。总而言之，有郊社之礼焉，有宗庙禘尝之礼焉。郊社之礼，或行于圜丘，或行于方泽，盖所以事奉上帝与后土，答其覆载生成之德也。宗庙之礼，或五年一举，或一年四祭，盖所以祭祀其祖先，尽吾报本追远之诚也。这郊社禘尝，是国家极大的礼仪，其中义理微妙，难于测识，若能明此礼仪而无疑，则理无不明，诚无不格，治天下国家的道理，即此而在，就如看自家的手掌一般，何等明白。”盖幽明一理，而幽为难知，神人一道，而神为难格，既能通乎幽而感乎神，则明而治人，又何难之有哉？夫武王周公之制礼，不惟善体乎先王，而又可通于治道，此所以尽伦尽制，而有合于中庸之道也。

    【心学讲评】道之大也，备典礼之隆，而通幽明之治，观于夫子之尚论武王、周公者而见矣。子曰，孝者，人子自尽之庸行耳，而推致其心之所必尽，道之所必通者，则存乎达孝矣。由今思之，武王、周公其达孝矣乎！一时之人心，无不喻其报本反始之笃；后世之天下，共服其锡类惟则之隆。盖武王开之，周公成之，实有合于夫人天性不容已之真，而莫能易也。

    夫孝之至而后可谓之达孝，抑必其为达孝而后可称为孝者，则武王、周公之所以为孝可思矣。前人之志，而能体其未见之深衷以自为志，则曰继志。乃前人未尝有此志，而使其在今日则必有是志，我因体之，而“勿贰尔心”，则其继志也，不尤善乎！前人之事而能循其所行之事以为事，是曰述事。乃前人固未尝有此事，而使在今日则必成其事，我则述之，而“徂维求定”，则其述事也，不益善乎！

    夫武王继三后之绪以成王业，周公成文、武之德以崇先祀，是岂非曲以其心体前人之德，而备以其道成前人之业者乎？夫王业定而大典行，大典行而礼制悉，则推其所制祭祀之礼通于上下者言之，亦何莫非继志述事之大全者乎？夫祭以尽崇先之志，则非但苟举其典而可侈尊亲之盛也，将必有毕竭其孝养之忱于神者，以冀冥漠之来格。故四时皆祭，而春秋为盛焉。雨露隆而生怵惕之心，霜露濡而动凄怆之感。于斯时也，祖庙具在，得无有丹之不新者乎，则修之以严神祀也。宗器具藏，其忍不珍重而将之也乎，则陈之以昭世守也。裳衣在寝矣，肃设之以授尸、先王以衮，先公以，庶几皇尸之燕，即祖考之临也。食物惟时矣，洁荐之以充俎，行各有牲，膳各有膏庶几物产之致，皆明德之馨也。盖其所以上奉乎几筵，而尽其心以孚祖考之心者，有如此。

    抑必有萃合乎子孙臣庶之欢于众者，以昭恪恭之齐一，则同姓异姓之助祭于庙中，而礼皆行焉。同姓者以本支而昭笃庆之休，异姓者以多士而见作人之美。其于同姓也，则以大宗之法合族于庙中，而即庙制之昭穆序其世系，俨然一本之所生，相为分合也。其于异姓也，则以班朝之制定堂阶之上下，而驭爵之贵贱，听命先王，俨然一王之所临，莫或僭愈也。其合同姓异生而一视之也，则泽宫所选之士，入庙中而分莅其职，职有崇卑，而因能以授，大贤任其巨，小贤任其细，于以辨之，而夫人苟有材能，无不毕献之于一日矣。而不但然也，执事不及之子弟，至行酬而使举其觯，觯之既举，而长者行酬，宾以致于阼阶，兄弟以致于西阶，使夫贱者庙中亦与于有事，可以分受其荣光矣。乃其于同姓也，则犹有厚焉者。祭毕而燕，以诸父昆弟之耆老为之主，而子弟侍焉。则又崇重高年，敦修齿序，既有以见先王福及子孙，寿考之不忘，又以明同姓之合以天伦，逊悌之攸尽，而恩尤洽矣。盖其所以下泽其子孙臣庶，而推其德以推先王之德者，有如此。

    于是而礼制定矣，礼制定而以时举矣。逮乎祭之一日，君于阼，夫人于房，宾于西，兄弟于东，朝践于堂，献尸于寝，宾宾乎践其位者，肃穆以对越于神明，而无敢陨越也。鸾刀以割，血毛以荐，郁鬯以灌，上尊以酌，稽首以迎，奉羞以侑，秩秩乎行其礼者，献酬以备其仪文，而无有废坠也。迎牲以《昭夏》，迎尸以《肆夏》，升歌以《清庙》，下舞以《象》，质则朱弦而疏越，文则玉戚而朱干，雍雍乎奏其乐者，和平以升降于穆清，而无有乖戾也。夫然后则其所为告虔于祖庙、宗器、裳衣、时食者，至此而敬以将矣。凡先王之所严恪以上承者，无不极我之靖恭以祗事也。其所为推恩于同姓兄弟宾臣子弟者，至此而爱以行矣。凡先王之所为眷顾而不忘者，无不载我之欢心以在位也。此岂非前人死矣，而事之如生，袝庙祭行之后，依然寝门视膳之情也。前人亡矣，而事之如存，时举岁行之余，依然一室瞻依之爱也。惟其情之笃挚，故制典礼而罄无不宜，抑惟其典礼之备行，益以延至情而思成以绥矣。此非至孝者哉！惟其至，而王与公之心无毫发之不竭，则天下后世之人心，亦无有远迩贤愚之不协，斯其所以为达孝矣乎！

    乃由其孝而推之，则岂但先王先公之祀为前人志事之所注存，而纤悉明备以殚其孝思乎？孝子事亲如事天，则事天亦如事亲矣。万物本乎天，则上帝之与我陟降左右者，实所生之理，与乾父坤母而不相离也。于是而郊之礼立焉，而社从之。今其礼具在，盖天子以其与天通理之情，而其致昭格不违之实者也。孝子推尊以及乎其所尊，则推其所尊以及乎其始矣。人本乎所自出之祖，则古先之为吾得姓受氏者，实可尽之诚，无远迩崇卑而不可届也。于是而宗庙之礼行焉，而大飨与时祭备矣。今其礼具在，盖王者推所从出之原，而极乎德厚流光之至者也。

    夫其礼具在，则嗣王行之，有司供之，学于礼者讲习之，然皆其文而已矣，未有能明之者也。若明乎郊社之礼，何以自大夫置社，诸侯国社，上达于天子之大社，皆可祭也，而郊则为一人之所独举？则何以王者而与天相昭对，天而可与王者敬事之忱降假，因是而至敬无文，以有特牲埽地之制？其为至理，皆晰之而无疑。明禘尝之义，何以四时各飨，当秋而尝，以奉太庙之昭穆，既有祭矣，而禘为五年之所特修，则何以仁率亲而上属乎太祖之所自出，义率祖而下延于百世之必因，于是而礼乐必盛，以有雍雍肃肃之美？其为精意，能体之而不昧，则幽有鬼神，明有礼乐者此也。天不能违，道无异致者此也。于以治国，秩之叙之，经之纬之，条理灿然而遐迩如一，不犹示诸掌乎？至于郊社禘尝，而礼无可加矣。道无不在，则幽明一至，天人合揆，而王与公孝思之广被，岂有涯哉？天下后世虽无能明之者，而沐浴于其至治之中，则又安得不通喻其孝乎？由夫子之言观之，武王、周公以因心之孝，惟前人之志事是继是述，而敬爱之广被启礼文之详备，郊禘之精意为平治之本原，则君子之道，自父母之顺，以极鬼神之德，无有二致，其极乎至大而无外，益着明矣。然其所以然者，则固隐也，其能然者则诚也。请进而备论，以反之约焉。

    右第十九章。

    【心理穿梭】《章句》云“以其所制祭祀之礼，通于上下者言之”，盖谓推其孝思以立则于天下，礼虽有同异，而以敬其所尊、爱其所亲者同也。“春秋修其祖庙”以下三节，皆通上下而言。故章句于祖庙备纪诸侯、大夫、适士、官师之制，则亦以明夫非但武、周所自行之礼也。

    然就中有兼言者，有分言者，有上下一例者，有差等各殊者，直不可执一立解。杂举自天子以至于士之礼，或全或偏，正以见其周遍。即其独为天子之礼，亦必有其可通于大夫、士之道。如大夫以下助祭者，无爵可序，而自有贵贱之可辨。非若郊、社、禘、尝，专言王侯而不及大夫也。

    宗器，先世所藏之重器，诸侯大夫亦固有之。章句云“若周之赤刀、大训”云云，举一周以例其余，故曰“若”。亦可云若鲁之宝玉、大弓，卫孔悝氏之鼎也。许东阳徒以《顾命》所陈之宝当之，自属泥窒。而裳衣、时食，凡有庙者之必设必荐，又不待言矣。

    其云“宗庙之礼，所以序昭穆”者，谓以禘袷序列祖宗昭穆之礼，行之于凡祭，以序助祭之同姓，乃通合祖之义以合族也。死者既各有庙，唯禘袷则合于太庙，以父南子北序之，此唯王侯之大享为然。而以此礼通诸合族之义，则自大享以达于时祭，白天子以达于士，自太庙以达于时庙，苟其有同姓在助祭之列者，皆不复问其爵之有无、族之亲疏，而一以昭穆序之。举夫朝廷之贵贱有级，宗室之大宗、小宗有别，宗室谓宗子之家。至此而尊尊之义皆绌焉，而一以行辈为等夷，所以加恩于庶贱而联之也。特牲馈食礼有“众兄弟”、“兄弟子”之文，则虽士祭其祢，同姓咸在，岂必天子之大享而后序昭穆哉？

    其为王侯之制，而下不概于大夫者，唯序爵耳。以士不受命，不得称爵，大夫之祭，唯士与焉，则固无爵之可序也。若序事辨贤，自通乎上下而言。在特牲馈食礼，固有公有司及私臣为宗、祝、佐食者；而少牢馈食，则司士、司马、宰夫、雍人成备焉。其在诸侯之备官，又无论矣。乃若旅酬之典，下逮于士，祭毕之燕，于士无禁，礼有明文，固可考也。

    是知章句所云“通于上下”者，括修庙以至燕毛而统言之矣。然则所云“践其位，行其礼，奏其乐”，既承上文而无特起之词，则亦通上下之承祭者而言也。践主祭之位，得致敬以昭对于祖考，曰“践其位”；位谓阼阶。行其所得为之礼，以秩神而叙人，曰“行其礼”；奏其所得奏之乐，以合漠而娱神，曰“奏其乐”。此三“其”字，乃泛指之词。泛言“其”，而隆杀差等之不一者见矣。

    又云“敬其所尊，爱其所亲”，亦谓武、周既以此礼自敬其先王之所尊，爱其先王之所亲；而使诸侯以达于士，皆得以敬爱其先人之所尊亲者，而事死如生，事亡如存，文无不称，情无不尽，斯以广爱敬之德于天下，而先王之志以继，事以述也。故曰“孝之至也”。

    章句前云“礼通上下”，而此乃云“‘其’指先王”，则有自相矛盾之病。特其所云“‘其’指先王”者，则以释“敬其所尊、爱其所亲”之“其”，而不以上累乎“践其位，行其礼，奏其乐”之“其”。观朱子引虞礼“反哭升堂，主妇人室”之文以明之，则亦显夫“其”者，指主祭者而非先王之谓。上章言祭用生者之礼，正与此“其”字合。而章句中文义未为界断，斯后人积疑之所自生。乃“其”专以先王而言，则句自成疵。固当统言先人，而后与通于上下之旨不相背也。黄氏云“上下通践其位”，大破群疑，而于以为功于朱子者不小矣。

    总以此章之旨，谓武王、周公尽其孝之道，而创制立法，推行上下，无不各俾尽其性之仁孝；于以见道用之广，而夫妇所知能之理，孝。极其至而察乎上下。故末复以郊禘之义明而治国无余蕴者终之。若但以天子之自承其祭者言之，则极乎烦重，而但以毕其孝思；则本大末小，体广用微，岂不与中庸之道相为刺谬？而异端“万法归一”之逆说，自此生矣。

    知此，则广平之言表，固贤于蓝田之言里。是以朱子或问中虽兼采游、吕之说，而《语录》独称广平之周密。若谭氏致敬之论，则其泥而不通也久矣。

    序事辨贤，唯龟山之说为当，蓝田殊未分晓。人之当为宗、当为祝、当为有司，固先已各居其职矣。有事于庙中，则太宰赞畅，宗伯莅裸，举王侯以例其余。祝自为祝，有司自各司其事，非临时差遣，随命一人而授以事也，明甚。

    其云“所以辨贤”者，辨者昭着之义。以平日之量德授位，因能授职，至此而有事为荣，则以显贤者之别于不贤者；而堂室异地，贵贱异器，又以彰大贤者之殊于小贤也。上言“辨贵贱”，亦是此意。不然，爵之贵贱，岂素无班序，而直待庙中始从而分别之哉？辨贤只是辨官，位事惟能，建官惟贤。贤也者，即位之谓也。

    其别于上所云“序爵”者，则公、侯、伯、子、男、卿、大夫之谓爵，六官之属之谓位。爵如今王、公、侯、伯及光禄大夫至修职佐郎是。位则内阁、六部至仓巡、驿递等衙门是。辨贤者，即辨此之尊卑。古今原分作两等，此序爵、序事之所以别，而贵贱与贤，亦可以互文见意也。

    《周礼》固有“泽宫选士”之文，然所选者士尔。太宰、宗伯之类，既以尊而不待选，在大夫则家老亦然。祝则世其职而不容旁选。唯如宰夫上士八人，中士十六人，下士三十有二人，具员已繁，不能尽与于祭，则以射择之耳。而供戒具、荐羞、眡涤濯者，亦必就此五十六人中择之，终不他取于别官之贤者，而一听之于射。故曰“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之”。亦如诸侯之得与祭，亦以射择，而宋公之有淫威，鲁侯之为懿亲，则不待选于射而必与焉。盖爵之贵，贤之尊，虽素有等威之别，而合之于庙中，俾其贵其贤得昭着以为荣焉，此“爱其所亲”之道也。

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