盘，古代的洗脸盆、洗澡盆。铭，刻在器皿上用以警戒的箴言。青铜器宝贵的就是上面的铭文，也就是金文。
“苟日新”，诚日新，真的日新，日新己德，刚健，行健不息。刹刹生新，时时新，从里到外皆新。
“苟日新”，真的日新；“日日新”，不足，要每日新；“又日新”，还不行，再加一翻，又日新。
人皆龙子成龙。汤如此用心备着，可是他的后代子孙看了吗？如真看了，又怎么会亡国？可见根本就没看。
萧规曹随，其实是懒惰人掩饰自己不成才的做法，一个懂得创新的人，绝不会只是萧规曹随，因为“不可为典要，唯变所适”，所以要日新又日新，“通其变，使民不倦”，“穷变通久”，这也就是《易经》最伟大的地方！
新，是因于旧，“因而不失其新”，不知旧的，怎么能够创新？“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》）。如不懂得“因”就求新，那岂不成为空中楼阁了？
今天讲中国思想，为什么要掺杂外国思想？怎么新？孙中山，名文，字载之，号日新。
人的修为特别重要，不要太马虎。今天疯子太多！时代是演进的，物质可以进步，但行为不可以出轨，品德可是没有新旧。君子终日新，日日新，“夕惕若，厉无咎”，“又日新”。
《康诰》曰：“作新民。”
《康诰》曰：“汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”
人活着，得做个新民。怎么新法没说，就告诉每个人都得“作新民”。就此看古人，没有一个不是好人的，他都备着，但是人人都不看。
“作新民”，必要去旧染，才能新民。如人家怎样，我也怎样，即“染”。
取名字要注意，周道济，可见其父为读书人。奉元书院要“道济天下”，传技术可以糊口，有一技之长即精一。“新民”，即是“道济”。
讲亲民或是新民，都有证据。先亲民，才能新民。新民，道济。
《诗》（《大雅·文王》）曰：“周虽旧邦（诸侯之国），其命维新。”
“周虽旧邦”，国家老了；“其命维新”，每天所行的事绝对时髦，不就是维新吗？
“其命维新”，德仍不停，上天乃不停赐新命给他。新，是根据旧来的，“因而不失其新”，“周虽旧邦，其命维新”。
中国自从鸦片战争（1839~1842）以后，最大的乱就是国人失去了自信心。“新儒”，根本是“夷儒”！
古老的中国要创造维新，养料太多了，虽是旧邦，“其命维新”，怎么可以以夷化为新？要用许多作为参考，了解时与事才能鉴，以此为鉴。
是故，君子无所不用其极。
“是故”，说了千言万语，还告诉你，因为这样……所以……
“君子无所不用其极”，“极”，究。什么都有极，太极，形容极到头了。人极，人的至高境；皇极，治理的准则。“无所不用其极”，“无所”，没有地方；“无所不用其极”，没有地方不用最高的手段，所以要“素其位而行”。目的呢？“无入而不自得”。
“无所不用其极，无入而不自得”，这两句话多可怕！真是比法家还法家。就这一章里面的含义有多少？
“无入而不自得”，“德者，得也”（《礼记·乐记》），所知都能行，就有所得。贵乎求德，知行合一了，才是德。“无入而不自得”，皆自得也。
新民，就是道济，贵乎行。新民，也得用极的方法，“无所不用其极”，无论在什么地方，必要用自己最高的手段、谋略，用此一智慧应世，故孔子说“我战必克”。
细心，懂得境界了，就会用其极。张大千晚年的泼墨境界高，此即画道之极；香河老太太肉身不腐，则是修道之极。没有达到最高的境界，乃是没有能用其极。
读书真明理了，夜里都睡不着。
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