“邦畿千里，维民所止”，京畿，是皇帝的所在地，即民之所止，含有“尊民”的思想。
读书人之卑鄙，说“维民所止”影射“雍正无头”，乃大兴文字狱。没有比读书人再卑鄙的，没有比老百姓再纯洁的！所以，如果真是有极乐世界的话，那绝对是纯洁老百姓去的。一个有知识的人如无德，则连妓女都不如，还谈什么？
《诗》（《小雅·缗蛮》）云：“缗蛮（鸟叫声）黄鸟，止于丘隅（山的一角）。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”
不知止，“可以人而不如鸟乎？”许多事要先立志，孔子“十有五而志于学”（《论语·为政》），止于自己有所保障处，止于自己之所安。同学如能知止，不出十年都有成绩，但是必要走正路。
“于止，知其所止”，自己要学什么即己之所止，就应“无所不用其极”，则箭不虚发，无入而不自得。知止之所，则无所不用其极，才能“无入而不自得”。
但各人之所止不同。各人所止不同，做什么都有其所止，要下精一的功夫，有一技之长了，就不必要饭，如学会做馒头，跑到哪儿也不会饿死。件件通，则件件松。
问自己：“外国语学得如何？”时间、空间都有，何以不好好下功夫？有一技之长了，就不必为人做奴，就因为没有吃饭的本钱才会不要脸。人必要谋一技之长，才能保自己的尊严，“天爵自尊吾自贵”。
天下最可怜的是知识分子，尤其有德者少，历史又有几个文天祥、史可法、岳飞？国民党败逃之际，又有几个殉身？唯戴季陶一人耳。
我小时本想学医，太师母要我救国，结果自己都没救成。“知止”，真有所止，就有选择的余地。台湾许多馆子都是大兵传的，独树一帜，军人有人格的太多了。台北“不一样馒头店”，是来台的大兵开的，现在他四个儿子各买一栋楼，因为做事认真，当然就“不一样”了。我不是在讲故事，你们遇事可有认真过？人精神一到，何事不成！每个人应知道自己之所止。
今天社会正需要有头脑者来指导。现在不良风气已经蔓延至小学了，连小孩子都要闹自杀，究竟他们从电视、手机、网路有没有得到好处？是否“未蒙其利，反受其害”？
《诗》（《大雅·文王》）云：“穆穆（高深宁静）文王（文德之王），于（音乌，语词）缉（继续不断）熙（光辉）敬止（敬己所止）。”
经文中的“文王”，系指文德之王，“法其生，不法其死”，是法“生文王”，因为人人皆可为文王，不是指周朝的文王姬昌。何况姬昌称文王，乃是死后的谥号。
古代帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人，死去之后，根据其生平，给一有评判性质的称号，相沿成为制度，此制度称为“谥法”，所给予的称号名为“谥号”。谥“文”，表示具有“经纬天地”的才能，或“道德博厚”、“勤学好问”的品德。
查一查周厉王的谥号，看是何义。
厉，表示暴慢无亲。周厉王是贪婪之君，国人暴动，他逃到彘（今山西霍州市东北）并死在那里。谥“厉”，便是对他予以斥责的“恶谥”。
你们要学智、修德。
“穆穆文王”，绝对不是开玩笑、白捡的文王，必要有功夫，其功夫即为“穆穆”，此乃成其为文王的功夫。文王之所以“穆穆”，乃因在“敬止”上有所光辉，且继续不断发挥他的光辉。“敬其所止”，敬事能信，节用能爱人，使民以时。“敬止”，慎择己之所止，止于至善。下“敬止”的功夫，对“止”绝不马虎，“敬事而信”。敬事，敬业乐群，乃敬己之所止，天天不断地做光明磊落的事。
敬这个“止”，“知止”，得慎重地选择这个止，一如择业，这一生所要做的事即是自己的止，“敬止”即是敬业。读书人如果一无所长，将来就得靠骗人吃饭，那将来就与极乐世界绝缘了，所以要敬止、要敬止啊！
来台军人在台开许多风气，凭其一技之长可以不受气，“谭厨”现在已经是徒子徒孙。“天然台羊肉锅”一口锅好，但是现在也不行了。闻香下马的没几人，多半是闻酒下马。“真北平烤鸭”，姓罗。烤鸭，油要烤到肉里，肉又软又嫩，油不可以淌出。真知的没有几个，知味亦无几人！
什么也不能，还装士大夫阶级，还不如小老百姓摆地摊，与警察斗智。社会上就是斗智，战争是不得已而为之。黑金挂钩，一无所长者骗老百姓吃饭，百姓不高兴了，热闹！“天明畏自我民明威”（《尚书·皋陶谟》）。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬。
“知止”，含无量意！“知止”，如是君，“止于仁”，就是爱民。为人做事，“止于敬”，就是敬事。此章很能启发人。
“为人君，止于仁”，养人，爱人，无不爱，没有分别心。做君，爱民，无不爱。
“为人臣，止于敬”，作臣，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），是好好办事，并不是磕头。
《学庸》本是《礼记》之篇章，《礼记》成于汉儒。秦汉已经是君权思想了，“君”列为五伦之首，“忠”放在孝之前。我们今天不讲君权思想，而是要讲传统的“天下”思想。
将《学庸》两个“经”文相对应看，可看出后面的“传”，其中有些文字是汉儒所加的。自两个经文去体悟，要串在一起看。
为人子，止于孝；为人父，止于慈。
想成就事业，修身、齐家为本。“为人子，止于孝；为人父，止于慈”，孝慈，孝生我者，慈我生者，皆责无旁贷。
“不养儿，不知父母恩”，但今之孝子，却是孝顺儿子。孝，乃是天生的，还要讲？为人子，孝顺父母应为第一要义。
“为人子，止于孝”，必做。我这一代不敢不孝，否则没有立足之地。今天的人把“孝老婆”看得比“孝老妈”重要，多少人“娶了媳妇，忘了娘”。
我的学生憾事多，有闹离婚的，可不是普通的。其中有一对太太已经发狠要签名了，孩子都已经长大了。台湾人一有饭吃，就换老婆，何不使男人都打光棍？
还有委身侍奉岳父母，而置自己父母于不顾的。孩子都已经大学毕业了，各有归宿，老俩口一寄住妹妹家，一住荣民之家，已经分崩离析了！儿女究竟有无人性？如为人子女的都以利合，置父母于不顾，那人性何在？都知道“止于孝”，那要怎么孝？
一个人如果自己能够生存，那就在旁边好好看他自己生存，不要“热水浇花”，此即“知止”。我绝对不给子孙一文钱，那他就会自己去想办法生活。他们能够自己生活了，我就不锦上添花，将来东西都给满人。
“嗜欲深者，天机浅”，我不想做不到的事，无所贪，无所欲，就在屋中坐五十年，所以头脑比一般人澄清，至少无忝所生。
与国人（国都城内外之人）交，止于信。
领导人要与国人互信，才能成就事业。信，大家都会说，可是行最难。
朋友以信，“与朋友交而不信乎？”（《论语·学而》）朋友更得“止于信”，必懂得处人之道。
你们同在一屋受课，彼此打过招呼的又有几人？没有群的力量又怎能发挥作用？没有群德哪有群力、群策可言，岂不是苟合？
一个人的成就都是血染的。曾帅的顶子是血染红的，故誉之者曰“圣相”，毁之者曰“元凶”。
孔子的成就确实不易！你们应严格训练自己，不要净妄想，要看自己究竟能做什么，然后全力以赴。“有始有卒者，其唯圣人乎？”（《论语·子张》）能始终如一，有信德。日本毕业称“卒业”，是传统中国话。我到过日本、德国留学，但无一张毕业证书。
信人、惠人皆不容易，做到特别难。一般人做事，都先想：“于我有什么好处？”人到临死还想“我”。必要如此认识自己，才有希望。“是我的”其中含无尽的私啊！要名、要利也是私。台湾至今在教育上完全失败，只知道有“我”。
会背《十三经》，完全不会用，也没用。整天不动笔，焉能有成就？今天有信德的人太少了！无信不立。如果不知祸福自何处来，又如何能防患于未然？
许多人净是骗人，就说假不说真，我指出他的缺点，他却说我嫉妒。哼！我二十五岁不到就被称“毓老”。
要自己发展组织，谁组织得多谁就是领袖。组织看能力，要实事求是，贵精不贵多。谁有能力经营谁经营，不要有应付的心理，谁有工夫谁参与。若结合不以义，完全以利，彼此利用，哪有道与义可言？
要保住中国的本色。“新儒”根本是杂种，掺外国名词就新？稍有头脑也不如此，真是“新血来潮”！说“讲旧学”，为什么不旧？讲中国学问与原子弹是两回事。读书的方向不能错，要“唯变所适”，能用上了即是今学。古学与今学的区别要弄清。
字，有本义，有引申义。中国学问最难的是引申义。
树立“奉元书院夏学文化中心”，讲书必讲来龙去脉。现在电视讲书的净说些什么玩意儿？我要做才说，空话没有用。一个人如果不懂得人的责任，就不知道为何而活。
民进党分成五大派系，如果连在生死边缘的朋友都无情无义，那还谈什么？了解他们的错误，就知道今天台湾的第一要义即是“拨乱反正”。民进党何以乱？现在他们想“认祖归宗”都来不及了！那些人完全是利禄之徒，得不到便宜就分家，完全争利与名，没有良知，利令智昏，因为有机可乘，但是官位太小，不能令其满足。我们不争名不争利，要争做人。人到老还不说几句人话，那还是人吗？
岸信介曾做过我的部下，他是在“满洲”发迹的。
岸信介（1896~1987）。1936年任“满洲国”“工业部”部长，1940年任日本商工省次官，1942年出任东条英机内阁商工大臣。是在二战期间与战后，从未离开日本政治权力中枢的政坛人物。日本现首相安倍晋三为其外孙。
黄信介（1928~1999）则是民进党的前辈，他知道民进党的来龙去脉。
我要回家了！这两年我才明白并没有了解台湾人，今后还闹什么笑话，那就不得而知了！
我们要对历史负责，现在真正讲旧学的已经没有几个人了，今天教书的没有读过书。我们生在什么时候都有实务，懂此，方不虚度此生。有几个人脚踏实地做实务？皆趋虚名、务实利也。同学绝对不可以走此路子。一本书未写完，就先估计能卖多少本，此实利也。
说台湾陋，“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）就怕没有君子！知道陋，就应补这个陋。必得先自清，才能清天下；先自正了，才能正天下。天下就吃饭最容易，天老爷不饿死瞎家雀。人就为了吃饭而伤品败德，无所不为？卖国的，害了纯老百姓！
一般人难知是非，说大是大非的人未必懂得大是大非。我希望你们好好读书。人活着必活得像个人，此为初步，然后成为君子、贤人、圣人、大人。
知人的最高智慧，“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）看人像个人，还要停、看、听，此为知人之要素。做人必“停、看、听”，年轻人头脑要清楚，遇事要冷静，“停、看、听”此三字在人生上特别有玄机。遇事不明白，停一下、看一看、听一听，先来个深呼吸，就能够判断是非。如果没有深呼吸的工夫，完全盲从，感情用事，怎么能不失败？
他们第一步错，我们不能跟着错下去，才有厚望焉。就怕你们去为人扛大旗。都是老谋深算，可没有小谋深算，是你自欺。凡事留心，再去判断一件事。
同学干什么的都有，我都当作笑话看，不能说也不要深说。走在三岔路口，能不谨慎小心？
《诗》（《卫风·淇澳》）云：“瞻（看）彼淇澳（水湾之处），菉（通‘绿’）竹猗猗（同‘漪’，茂盛）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩(xiàn，武貌）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖（忘）兮。”
《诗经》前二句为“比”，兴而比；后二句则讲人的修为。“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”（《春秋繁露·精华》），必心领神会。《春秋》曰“况”，《易》曰“象”。
“有斐君子”，斐然成章，文采美盛貌。“有”，发语词。“斐”，来的可是不易，文质彬彬的君子是自“穆穆”而来，要下切、磋、琢、磨的功夫。
“如切如磋，如琢如磨”，切、磋、琢、磨，是治玉石、骨角的程序，比喻循序而进，精益求精。成器，必得经过切、磋、琢、磨的功夫。雕琢完了，还要磨光。
“瑟兮僩兮，赫兮喧兮”，“瑟”，严密的样子，喻弹琴的神态；“赫兮喧兮”，有威仪貌。弹琴神态，有威仪貌。琴瑟，上弦必要不松不紧，松紧恰到好处；均等，有一定的距离，形容夫妇必守住中道。知琴理，懂得琴瑟和鸣，必知夫妇之道应相敬如宾。
琴、瑟音量不同，因为结构不一样。男、女都是人，但是不同，有先天的，有后天的，如乾旦坤生，四大名旦都是七尺男儿化装成女子，用假嗓演唱，神态举止比女人还美。
琴、瑟两种乐器的音不同，弦是用生丝做的，上面抹上一层胶漆，因为胶的浓度不同，声音乃不同。属于丝竹乐器，钢丝则刺耳。
琴，弦乐也。《说文》云：“禁也。神农所作，洞越、练朱五弦，周时加二弦。”《玉篇》称：“琴之言，禁也。君子守以自禁也。”《白虎通义·礼乐》云：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。”瑟，《康熙字典》曰：“《说文》庖牺氏所作弦乐也。《徐曰》黄帝使素女鼓五十弦珡，黄帝悲，乃分之为二十五弦。今文做瑟。”《说文解字注》云：“瑟之言肃也。”肃，庄重严谨。
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修（修治功夫）也
切磋，朋友之间要开刀；琢磨，磨光。“知交之于朋友，亦有切磋琢磨之义”（《新论·贵言》）。道学，论道讲学，可以讲理论、告诉方法。但是必先研究，学了才能讲学。
《尔雅》称：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”切、磋、琢、磨四步功夫，就在切的第一刀。在切之前，必要有完整的设计，得费多少心机。切，如裁衣，裁成的功夫，裁法一样，功夫不同，但大小必合宜适中。必要有“慎思、明辨”的修养与智慧。经过“切、磋、琢、磨”功夫了，乃能有德。“切、磋、琢、磨”是要“立成器，以为天下利”（《易·系辞上传》）。
骆驼，骨头大的可以雕刻。驼峰肉，最好吃。羊，最好吃的部位是羊尾巴，但是台湾羊没有那块肉。熊，好吃是熊掌。
瑟兮僩兮者，恂栗也
琴弦，上弦时软硬、距离都有一定，否则音色不好。“瑟兮”，奏乐之前，必须先停几分钟，要调气；“僩兮”，引申为严密，严己身。“恂栗”，不可疏忽、委靡，一点都不敢马虎，谨慎小心。既是严密，又有威仪，一点也不委靡，即“望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》），要以此修身。做人也有一定的分寸，修为是最细的功夫。
琴、瑟的作用，在弦上。弦，是生丝做的，每根弦的粗细、缓急均不同，音才不同。缓，平音；急，高音。在琴、瑟之间，就显出智慧。弦要合理、序、法、伦，音乃出，“瑟兮僩兮”，引申出严密、武毅的样子。
琴弦不单是分粗、细，做时力量有缓、有急。生丝搓在一起，搓时用力不同。做乐器的老师父，一摸就知好坏。
幌子，是给人看，不卖的。昔日做行头，是家族企业。
以前，每年由名角、名流义演，将所得用来救济穷人，让他们冬天得以吃窝窝头。窝窝头，是北方一种粗粝的食物，贫人用来充饥的。演“窝窝头戏”，义卖的票价高。我弹月琴（月琴，是由“阮”演变而来的弹拨乐器。音色清脆，常用于独奏、民间器乐合奏、歌舞、戏曲和说唱音乐伴奏），师母的拿手戏是《三娘教子》。
《三娘教子》唱功繁重，除《二黄》唱段外，前后尚有《西皮》、《反西皮》、《南梆子》等唱段。因剧种和流派不同，稍有差异，但主题和结构几乎一致，流传也相当广泛。
修身也应经过这几个步骤，每一个步骤都不能大意。人生真能精通一件事很难。苏州弹词，坐相规矩，文静典雅。人会说话，不是一个调拉到底，而是有抑扬顿挫，显出家风。
人生都得“瑟兮僩兮”，一点也马虎不得，否则终身痛苦。人生至少要有一个幸福的家庭。一根弦如上错了，那弹出来的就不是那个味了！
音乐之美在协调、和谐。别人跟着，即和，一个“和”字可不得了！两个人的水准不同，能够和？外貌美好，为时太短了，变得特别快，而不变的则是内秀，此即真学问。
人生如果不惊天动地，首要即组一美满的家庭。《浮生六记》，沈三白与其妻陈芸，两人的程度要一样才能够美好。结婚对象知识水准绝不能差太远，否则不能谈心，两人难以沟通。
我不大注意骈文，但是外家以《选学》传家，我觉得应该学，太师母不愿意教授，乃找舅家补习。知识也得门当户对，否则怎么谈在一块？就是两人谈天，也必要棋逢对手。
谭延闿（1880~1930，长于诗法、书法、枪法，与陈三立、谭复生并称“湖湘三公子”）家是名门，蒋夫人（宋美龄）喜谭三小姐谭祥（1906－1989，嫁给陈诚），另一位是谭淑，擅长颜字，在师大上课。严家淦（1905－1993）老婆刘琪纯，蒋夫人少和她在一起。
赫兮喧兮者，威仪也
养威，“君子不重则不威”（《论语·学而》），“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》）。相貌太重要了，我看人一眼，即知其人一辈子的前途。
台湾最重要的是下一盘棋，在这个环境下，台湾人永远得输，永远跳不出去。
有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
一位有文采的君子，望之而终不可忘兮，是不忘其人之德、俊、才，不是不忘其貌。德日久而弥香，终不可忘兮！
才子与俊士有何区别？才子，才德兼备；俊士，才智超群。
经过切、磋、琢、磨四步功夫后，则道盛德至善，使人终生不能忘。君子必须是道盛德至善，所以要好好下功夫，就算是不能成就大业，也绝非废才一个，因为“有守有为”。
“道盛德至善”，有朋自远方来，德不孤必有邻。德得止于一，奉元以养长万物，我们是道济，不是慈济。岳麓书院的院训“实事求是”，造就了多少湖南人。
故君子必诚其意，意得诚。意淫就是淫，是在行，不在讲。和尚吃素鱼、素鸡就犯戒。犯不犯，其实是意念，并不在吃与不吃。六祖就净吃肉边菜，只想菜没见肉，所以才能肉身不坏。如果真有地狱，一定都是和尚去的。
我就是有一担米，也不会给子孙，而是给真正能够接班的，但是太难！太难！许多事应该明白，要知人。现在都来靠拢，绝不是真走我的路线，我岂是不知？知人特别难，所以要练习知人。
老蒋偏爱余纪忠，余留英，王惕吾则没留学。但人知识愈多愈不可靠，可见知人之难！有学问未必有品德，两肋插刀的都是少读书的。怎么悟？你不能听人家的，人家会听你的？准则，即道。如不合于道，完全感情用事，就办不到！
人的生活愈简单愈健康，最重要的是过精神生活。北方吃火锅，必加臭豆腐。我天天吃青菜豆腐，每月例行到台大体检一次。我绝不在路边吃饭，也绝对不边走边吃。
我讲吃，也等于吃了，仍有余味！
《诗》（《周颂·烈文》）云：“於戏（呜呼）！前王不忘。”
先王，自家系统的。
前王，不一定自家系统的王，指古圣先贤。
君子贤（当动词，敬重）其贤而亲（当动词，亲爱）其亲，小人乐（当动词，乐在其中）其乐而利其利，此以没（殁）世不忘也。
“贤己贤、亲己亲”，各人所亲、所贤不同，每个人都有其特色。只要是属于正的，没有所谓对与不对，行行出状元。行行出神，哪一行都有“有遗德在民者”，有各行的祖师庙、祖师爷。
人活一辈子，吃这么多的东西，何以却无一物留给后人？把自己塑造成什么，就在自己本身。真是“少壮不努力，老大徒伤悲”！
“小人乐其乐而利其利”，小人，一般人；“乐己乐，利己利”，故曰“小人怀惠”（《论语·里仁》），最好对付。
我天天自责，自觉很愚，在台五十年一事无成，但是也用了很多心。我不把失败归罪任何人。和你在一起，犹有人贪污，证明你没有感化力。有感化力的人，能化民成俗。说陋，“君子居之，何陋之有？”是人，必要做点人事。
今天所见所闻，无不令人怵目惊心！不道德，到处要破坏别人。王婆扯闲，别人有必要为你保密？你可能因此丢掉多少德，多少朋友！“是非者，就是是非人”，“括囊，无咎无誉”（《易·坤》），“一言偾事”。是古书，可是智慧一点也不古，做事得圆融。
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