家（家），宀下面豕，得有一群小猪，才像个家。我至少八十年没有家。
儿孙好不必管，全靠德行感。齐家以礼，“齐，平也”，一辈辈齐。“妻者，齐也，平也”，与夫齐、平。人最怕的就是礼，否则清官也难以断家务事。就是夫妻之近、之密，也不能尽说儿戏话，否则无信，无信则不立。
想把家弄好，必得率先垂范。君子齐家，大家见贤思齐了，故“不出家，而成教于国”。
中国人祭天，乃是报恩的观念。天齐庙，“大人者，与天地合其德”，人与天齐，齐天者大。《西游记》孙悟空自封为“齐天大圣”，悟空了，岂能不大？大圣的境界可高于至圣。
我喜欢碰到不寻常的事，才能懂不寻常的事。就因为一无所知，所见者少，才会如此乱，最多只看过猪公。不但不能怕事，还要找事，才能多了解事。大家都看电视，但就看你心里想知道些什么。
必要前前后后去体悟，才能有所得，不光是记笔记而已。
同学当人家的走狗，还自以为有成！人必要有责任感，我是过来人，年轻时比你们还天真。没事找事，履险如夷。我什么事都干过，但是就没有做过缺德事。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《礼记》乃是汉儒所编写，已经质变了，有别于《论语》，将“君”置于前，是秦汉以后的思想。
“以孝事君”，汉室以孝治国，提倡“孝悌力田”。《孝经》惟《开宗明义章》为孔子之意，其后各章则为汉儒所写。
《说文》云：“慈，爱也。”父母之爱子。“反慈为忍”（《新书·道术》）。慈者，视民如子，所以能使众，此乃为政之要；不慈，人不会受感动，则积怨在民。
“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。孝，善事其亲；弟（悌），善事其长。必注意此一“善”字，即最会侍奉。
以前人对父母必“晨昏定省，冬温夏凊”，极为苦。孝道，就看从哪个方法看，“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）皆在一念之转。有所感慨，“子欲养（yàng)而亲不待”（《韩诗外传·卷九》），“祭之丰，不如养之薄”（欧阳修《泷冈阡表》：“祭而丰，不如养之薄也”），后悔来不及了！
父不在，事兄如事父，亦必养（yàng）之，这才是同胞手足。
忠臣必出孝子之门，尽己之谓忠。如对亲不能孝，则对国家也不会忠。对亲都不马虎，做事能沾尖取巧？来台就几个搞经济的不错，尹仲容（1903~1963）事母至孝。台湾何以成就少？就因为缺孝德。
儿女回家看父母，老太太说：“我没想到需要什么！你们教育好小孩就好，不要孩子回来吵人！”可知现在的教育完全不上轨道。
找对象，必要懂得彼此怎么建设自己。娶大学生多半败家，能够负起家庭的责任？到一个家，即知道其家庭主妇的教育程度。
做儿女的对得起父母的太少了，因为都不了解父母的心意。如了解父母，那你的成就不止于大舜，他的母亲还是继母。大舜五十犹慕父母（《孟子·万章上》曰“五十而慕者，予于大舜见之矣”），大孝尊亲。
我除了上馆子以外，绝不在路边摊吃，生活有一定的规律。今天小孩什么事也不懂，就只知道要考一百分。人必得先安排好自己，如果连基本的问题都没能解决，那大问题又如何能解决？“内其国而外诸夏”，是初步。卫公子荆善居室：始有—少（渐）有—富有（《论语·子路》）。此乃人生三部曲，居家生活什么都慢慢有。
找对象，有伪的绝对不可以要，这个敏感是与生俱来的。谈恋爱时就要想到未来，别人喜欢与否不重要，我要自己的标准，只要我自己喜欢就好。
小孩学正经事很费劲，许多事都是自日积月累来的，小时没有教好，长大成人了，虽有贤者亦未如之何！所以，自开始即格致诚正，要养正，“蒙以养正”；然后帅之以正，“子帅以正，孰敢不正？”
今人未婚生子，将孩子从五楼摔下，这还是人的社会？还是护校生！看人性已经堕落到什么程度了！要了解实际人生。
看看母鸡是如何孵小鸡的？母鸡用翅膀和身体盖住蛋，隔一段时间就要把蛋翻一遍；每天要翻几遍。母鸡孵蛋时，要整天蹲窝，无微不至。连动物都有亲情之爱，何以人却不如动物？
《康诰》曰：“如保赤子。”（若保赤子，惟其民康乂）心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·离娄下》）。爱民如子，此为政之道也。
孩子初生，还没有穿衣服时，就是赤子，无私、无欲，但是那个时间很短。懂得“我”了，就失去了赤心。所以要常保“赤子之心”。
无论任何东西，不能全部给小孩吃，自己即使不喜欢也得切下一块，要保留吃的资格；否则你全给，小孩习以为常了，还以为你连吃的资格都没有。你如吃一点，他心中便不舒服。此即识微，以此例可以衡量天下事。
“未有学养子而后嫁者也”，没有先学会养子，再出嫁的，不必学，一切都是与生俱来的本能。中国人的智慧，完全是从经验中得来的，要一步一步地累积经验。
小孩生下来，就会吃奶；妈妈自会把奶头放在小孩的嘴中；小孩吃不到时，用头一撞，乳就出来。没做过，慢慢来，总给人无限的盼望！本着良知去做，天性，人性。
年轻遇事，必要考虑深远，不要想得太窄！人无千日好，能相处好不易。“不识其人，则视其友”，不孝之人，不与之为友。一个连生身父母都不重视的人，又能够重视谁？
一家（大夫之家、天子之家）仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（贪婪暴戾），一国作乱。其机（几微之处，关键）如此。此谓一言偾（fèn，败也）事，一人定国。
“上有好者，下必有甚焉者矣”（《孟子·滕文公上》），上好下甚，投其所好。
让，就无争，“能以礼让为国乎，何有？”（《论语·里仁》）贪，为达目的不择手段，则“上下交征利，而国危矣”！其“机”如此。
要常问自己：“此何时也？”如不知时，又如何能抓住机？得识时、知机，圣人不能生时，时至而不失之。
“一言偾事”，“言语，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”（《易·系辞上传》）。
“一人定国”，定于一，“不嗜杀人者能一之”（《孟子·梁惠王上》）。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸（之于，语词）己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
为政以德，齐家以礼，治国以法，有政绩了，便叫“政德”。
“其所令反己所好，而民不从”，为政，必要言行一致。“政者，正也”，必先正己，自正而后正人，“子帅以正，孰敢不正？”
“有诸己，而后求诸人”，将心比心，推己及人。子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》）
所藏（蓄）乎身（在身曰心）不恕，而能喻（明白）诸（语气助词）人者，未之有也。故治国在齐其家。
“藏乎身”，“君子藏器于身，待时而动”（《易·系辞上传》）。
“恕”，如心，如己心，推己及人。自己有善行了，再要求别人也有。
己立立人，己达达人。如果没有做此事的经验，能叫别人明白吗？
《诗》（《周南·桃夭》）云：“桃之夭夭（形容桃花鲜艳），其叶蓁蓁（形容桃叶茂盛）。之子（这个女子）于归（出嫁），宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人（母仪天下）。
《诗》（《小雅·南有嘉鱼之什·蓼萧》）云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》（《曹风·尸鸠》）云：“其仪（做人的法则）不忒（差错），正（匡正）是（此，肯定词）四国（四方之国）。”
三引《诗经》，重以申之，有深意。
在家修得德夭夭（喻盛德）了，家庭教育好就能无忝所生。
有成就者，家教必定不错，一切有伦有序。
其为父子、兄弟足法（式），而后民法之也。此谓治国在齐其家。
“为父子兄弟足法”，父，家长，家庭的领导人，言父兼言母。子，孳，父母生命所孳生，言子兼言女。
宜室宜家，室—家—国。以前一家百余口。治国在齐其家，齐家治国，“刑（型）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（《诗·大雅·思齐》）。
治家以严，严己身，众目所视，对谁也不特殊，无戏言以立信，即没有伸缩可言，一视同仁，不可以朝令夕改。
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