“平天下”，霸道，据乱世；天下平，王道，太平世。平天下—天下平，为万世开太平。
想要平天下，在治己国，即《春秋》所谓“内其国而外诸夏”，由内而外。平天下—天下平。三夏：夏、诸夏、华夏。三世：据乱世、升平世、太平世。
“上老老”，在上位的“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）；“民兴孝”，百姓见贤思齐，无不重孝。“长长”，长其长；“恤孤”，“幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃”（《论语·先进》），孝、弟、慈，乃蔚为社会风气，“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已”（曾国藩《原才》）。
“絜”：一、郑玄注，犹结也，挈也。絜己，洁己。二、音斜，《朱子章句》云“絜，度也”。三、音亦，度量也。《庄子·人闲世》称“絜之百围”，《释文》云：“絜，约束也。”《说文》曰：“括，絜也。”《史记·秦始皇本纪》云：“度长絜大。”引申为衡量。
“矩”，画方之具，《荀子》所谓“五寸之矩，尽天下之方也”（《荀子·不苟》）。絜矩，“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽。古今一度也，类不悖，虽久同理。”（《荀子·非相》）
絜矩之道：一、子帅以正，孰敢不正？二、己所不欲，勿施于人。三、己欲立而立人，己欲达而达人，故能推己及人。絜矩之道，即推己度人之道。
见贤思齐，己所不欲，勿施于人，小孩也懂。人性是善，但是也有不善。没有规矩，不能成方圆。一寸之矩，能度尽天下之方，“子帅以正，孰敢不正？”父母规矩，孩子就规矩。不必教，有样学样，身教重于言教，此即絜矩之道。懂了，才用得上。
所恶（wù，后皆同）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先（当动词，前进）后（先后，当后而先之）；所恶于后，毋以从（当动词，就）前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
此为原则：己所不欲，勿施于人。恕，如心，如己心，推己及人。审度事理，推此及彼。善推，举一反三。
“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”，不要多话，左手办的事，不叫右手知道。我常强调，你做的事绝不叫与此事无关者知道。
不知怎么用，就不知自己错。真领悟一句话，就能成功，贵精不贵多。一部《易经》，初步就讲“进德修业”；进而“智周道济，裁成辅相”。
张载四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是公产，每个人皆可用，但是各人的领悟与解释不同。有时说者自己也不知其所以。智慧之产物，不是有一定的标准，只要有智慧都可以立说。
我在台北唬不读书的人，台北有几人读书了？不是会说、会写就有真学问，能打烂仗的才是真学问，还怕别人找麻烦？
《诗》（《小雅·南山有台》）云：“乐只（是）君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
“只”字，很重要的一字，《经典释文》以“只”犹“是”。
“乐只君子”，“乐”，心悦诚服，对这个君子心悦诚服，因其为“民之父母”，视民如子。
“民之所好好之，民之所恶恶之”，“所欲，与之聚之；所恶，勿施尔”（《孟子·离娄上》），顺民而为，即为无为、顺自然。为政不在多方，多方是你的主见，百姓未必喜欢、未必会听。官之所好，民之所恶，不合乃起冲突，互相对立。以己之所好，要民好之；所好不同，乃结党营私，为达一己目的，但是非即由此来。
“民之父母”，如民之父母般慈祥，爱民如子。好的领导人，好民之所好、恶民之所恶，要除天下之所患。圣人贵“通天下之志”，贵“除天下之患”。为人君止于仁，仁就是生，政治是生民之政，此为中国“仁”的思想。
《诗》（《小雅·节南山》）云：“节（高峻貌）彼南山，维石岩岩（岩石峻峋）。赫赫（威严貌）师尹（周太师尹氏），民具尔瞻（瞻仰）。”
“节彼南山，维石岩岩”，成德了，有威仪貌。诗前二句为比，亦即况、象。
“赫赫师尹，民具尔瞻”，观（guàn）民也，“作之君，作之师”（《尚书·周书·泰誓上》），“克配上帝”（《诗·大雅·文王》），是为配上帝。君者，群之首也，领袖群伦；师者，万世师表，“圣人，百世之师也”（《孟子·尽心下》）。作君、作师岂是容易？
有国者不可以不（不可以不，勉辞）慎（慎独），辟（僻，偏也）则为天下僇（戮）矣！
故有国者，不可不自勉，要慎独、慎微，否则行为一偏僻，就被天下人所诛灭了。懂得道理了，再去领导群众，故曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（《论语·尧曰》）。
今人往往好话说绝，坏事也做绝。读书在改变器质，养成有威仪，修德则“望之俨然，即之也温”。台湾的宗教已成为一劫！“盗德”、伪人，人一有私心就完了！天天“讲道德，说仁义”，净伪装，骗人，行为完全男盗女娼，哪有一个好人？应脚踏实地力行，会讲没有用，知识分子应是时代的先锋。不出家，一样成佛。出家人得有出家人的威仪。“正衣冠”，穿着要与自己的身分相称。
弘一（李叔同，1880~1942）出家后学律宗，最苦，床板不能铺褥子，衣服二件，只吃眼前一盘菜，死时什么都没有。他总写佛经，画佛像，供养。弘一写的《金刚经》特别美。我找不到他写的《心经》，有一天散步时，在卖破烂的地方用五十元买到。“心诚求之，虽不中，亦不远矣”，真有感应！许多事是你想不到的。
丰子恺（1898~1975）的护生画，有趣！
《护生画集》是近代佛教艺术的珍品，全套六集，以戒杀、护生、善行为三大题材。由丰子恺作画，文字部分由弘一法师、叶恭绰、朱幼兰、虞愚书写，前后相继创作的过程长达四十六年。在第六集序言中，广洽法师对“护生画”作了一个总结：“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向和平安宁之大道，纠正其偏向于恶性之发展及暴力恣意之纵横也……虽曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，呼声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性。”
今天有德者，皆有“盗德”，不是真有德。我为了解慈济，到慈济医院住院十天，也作笔记；我要出院了，他们才知，认为我很阴险。什么事不要流于形迹，有许多人只是伪爱，在证严面前都装得像个菩萨。人多，当然不能每人都有证严般的修行，但是绝不贪污。我看完了，都写条陈供参考，因为基于读书人的良知。但佛像不送了！
台湾最缺穷人能去的庙。许多事绝不能忘掉“清”字。完全用钱衡量一个人：坐、请坐、请上坐。打禅七，应可以自己带干面包去，不必吃庙里的。
禅七，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道，誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。
许多事皆因一个“贪”字垮了！出家人比世俗人还贪，因此我写《恶僧传》。
我遇事，想完了，再查书印证。现在台湾是学事的千载难逢之机，要看《六韬》、《孙子》、《素书》才能够深入。
金庸小说是写给疯子看的，什么苦都没吃过，净是看热闹，没有实际。鲁迅的《阿Q正传》、《孔乙己》，我没有那个环境体悟。体验过了，描写才能动容。我常骂人，人骂我又有何奇怪？重要是看动机。我骂人，是公心，为显真理。
中国革命成功，黄兴（1874~1916）有德。在同盟会成立会上，黄兴公推孙中山为总理，他自己的干部多，乃不告而别。孙总理革命失败了，黄马上自国外回来共患难。智慧、人品的高低，不怕不识货，就怕货比货。
如果你们连同窗都不能通德、通志，那还谈什么？太愚了！唯有愚的人才自私。最近事件，我真替你们感到悲哀。同学如有十个、二十个真正好，那就有作用。我不信台湾无一直人。直心就是道场，直心就是火种，人之生也直。我要发你们的深省，这是你们的责任，你们的子子孙孙皆在此生存。创“奉元书院兴业基金会”，必要合德。要求真知，不自欺，求真，非不能也，是不为也！台湾人做事，往往半途而废！
《诗》（《大雅·文王》）云：“殷之未丧师（众），克（能）配上帝。仪（一、宜；二、威仪）监（鉴）于殷，峻（大）命不易。”道（言）得众，则得国；失众，则失国。
“殷之未丧师”，殷还没有失掉民心；《孟子·公孙丑上》称：“武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。”
“克配上帝”，“帝”，主宰义。因能配上帝。配天，木主（牌位）：“昊天上帝俾作神主，太祖高皇帝配神作主”。
“仪监于殷”，以殷的威仪作为借鉴，君子上达，有修为。“峻命不易”，天命永不变，不常在一家，不德就失位。法天，则天，天道尚公，天无私覆，“生而不有，为而不恃”。
“得众，则得国；失众，则失国”，不德，就失众，“民可载舟，亦可覆舟”。“虽曰天命，岂非人事哉！”（欧阳修《五代史·伶官传序》）创业维艰，但守成亦不易。
是故君子（国家领导人）先慎乎德（善行）。有德此有人（人皆归之），有人此有土，有土此有财，有财此有用（国家用度）。德者，本也；财者，末也。
德本财末，要贵德贱货。必修德，以自求多福。不要净是“盗德”，要真有德。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，土地若是无人开荒，就等于没用。中国人有吃苦的德，可以帮助非洲开发，教他们技术，“智周道济，天下一家”。
外本内末（本末倒置），争民（与民争利）施（行）夺（巧取豪夺）。是故财聚则民散，财散则民聚。
轻本轻德，既争又夺。
天下钱为天下用，不是让你私用的。善用财，“财散则民聚”，惠而不费，为民谋福利。真会做事，能把国家的钱运用得当，用所当用，发挥作用了。
“善财童子”，是惠而不费。
善财童子为《华严经·入法界品》之主人公，是修菩萨道行者的光辉榜样，他发起“阿耨多罗三藐三菩提”心后，从文殊菩萨处渐次南行，经参访五十三位善知识，最后修行圆满、证入法界。
是故言悖（逆）而出者，亦悖而入。货（财）悖而入者，亦悖而出。
“言悖而出者，亦悖而入”，你骂人，人亦骂你，一比一，一定的。“货悖而入者，亦悖而出”，不是好的来，也会不好的去。给子孙钱，就如同拿热水浇花。
《康诰》曰：“惟命（天命）不于（在）常。”道（言）善，则得之；不善，则失之矣。
“惟命不于常”，“天命靡常”（《诗·大雅·文王》），“惟德是辅”（《尚书·周书·蔡仲之命》）。天命不常在一家，此所以有《廿六史》。
《楚书》（楚国古书）曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人（出亡在外者）无以为宝，仁亲（以仁亲人）以为宝。”
舅犯，狐偃，字子犯，晋国重臣狐突之子，晋文公重耳的母舅，故又称舅犯。舅犯真是会说话，做外交官必自此入手。
晋文公，春秋五霸之一，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权，为后来的三晋（赵、魏、韩）位列战国七雄奠定了基础。公元前656年，重耳之兄申生被骊姬害死，重耳亦遭迫害，十七岁时因乱出奔，在外流亡达十九年。《礼记·檀公下》载：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”
“孝弟也者，其为仁之本与”，“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱爱众，而亲仁”。自己不明白，就要求真明白的，“就有道而正焉”（《论语·学而》）。不单单是亲仁，还得仁亲。亲仁—仁亲，所以亡人以“仁亲”为宝。
《秦誓》曰：“若有一个（《尚书》作介，个为介之别体字）臣，断断（诚实专一貌）兮（词之舒），无他技，其心休休（宽容）焉，其如有容焉。人之有技（技能），若己有之；人之彦（美士有文）圣，其心好之，不啻（不但）若自（从）其口出，实（是）能容之。以能保我子孙黎民，尚（且）亦有利（于国家天下有利）哉！人之有技，媢疾（嫉妒）以恶之；人之彦圣，而违（离弃）之俾（使）不通；寔（实）不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆（危殆）哉！”
《秦誓》是《尚书》最后一章。秦穆公伐郑，晋襄公率师败诸崤，晋舍三帅，还归秦，穆公悔过，作《秦誓》。秦穆公贪郑取败，悔而自誓，发人之深省！
“其心休休焉”，乐善，有容乃大。人之“彦圣”，美圣，可以媲美圣人。天下何以如此乱？因为不但不容人，而且只要是自己的障碍，即对付之。皇帝尽叫别人糊涂，但辟雍（古时贵族子弟学习处）则讲帝王之学，要统治别人。和尚是秃驴，哪有地狱？如真有地狱，那早就让他们给挤满了。
圣严“心五四”二十句，老太太怎么记得了，多障。
“四安”提升人品的主张：安心——在于少欲知足；安身——在于勤劳俭朴；安家——在于敬爱互助；安业——在于服务奉献。“四它”解除困境的主张：面对它——正视困境的存在；接受它——接受困境的事实；处理它——以悲智处理困境；放下它——处理后心无牵挂。“四要”安定人心的主张：需要的不多；想要的太多；能要、该要的才要；不能要、不该要的绝对不要。“四感”与人相处的主张：感恩——使我们成长的因缘；感谢——给我们历练的机会；感化——用佛法转变自己；感动——用行为影响他人。“四福”增进福祉的主张：知福——是最大的幸福；惜福——是最好的储蓄；培福——时时都有福；种福——人人都享福。（参见圣严法师《“心五四”运动的时代意义》）
我用“孝慈义”，人都一样，不可离也。口号愈简单，愈发挥作用。
人没有特殊的，要考虑好再结婚；倒霉了，就信佛，说是因果。
唯仁人，放流之，迸（摒弃）诸（之于）四夷，不与（许）同中国。此谓唯仁人，为能爱人（喜爱好人），能恶人（讨厌恶人）。
舜流放四凶，遏恶扬善，并不乡愿。
《尚书·舜典》云：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《孟子·万章上》称：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”
“宁可一家哭，不叫一路哭”（范仲淹语：一家哭，何如一路哭耶），杀恶人，便是行善。
所谓夷狄、中国，是以文化分，不是以民族分。“同中国”，“同人，亲也”（《易·杂卦传》），“入中国，则中国之”。
《春秋繁露·竹林》云：“《春秋》之常辞也，不予夷狄而予中国为礼”、“《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。”《春秋》之号“夷狄”，谓其政俗与其行事。《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。太平世，夷狄进至于爵，天下远近小大若一。
见贤而不能举（用），举而不能先（俞樾注：“先”盖“近”字之误），命（程子注：“命”当作“怠”，字之误）也；见不善而不能退（退除），退而不能远（音怨，远离），过也。
见贤不能用，用而不能近，怠也。见不善而不能退除，退而不能远离，过也。
成就事业，要以造就接班人为第一要义。
好（音hào，后同）人之所恶（音wù，后同），恶人之所好，是谓拂（违背）人之性，灾必逮（及）夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。
“拂人之性”，违背人性。好人之所恶，恶人之所好，反常的人必有灾难！
《春秋》讲灾异，乃是指违背常情、常规，如乱伦之事。
君子有行事之大道：忠信。朋友以信，是群己关系之首要。
“主忠信”（见《论语》《学而》、《子罕》、《颜渊》篇），尽己之谓忠；信，言可复也。忠信，乃进德之基（《易·乾·文言》君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也）。
“骄”，壮、恣也，野马不受控制；“吝”，该给人而不给，有司之吝。“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）
“否泰，反其类也”（《易·杂卦传》），物极必反。
生财（理财）有大道：生之者众，食之者寡，为之者（做事的人）疾（快），用之者舒（缓），则财恒（常）足矣。
尊生，得厚生，“正德、利用、厚生”。
《尚书·大禹谟》云：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”汉孔安国《传》称：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民。”
设教，是为了“厚生”。“为之者疾，用之者舒”，乃是设教之根本。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
“仁者以财发身”，“君子以仁存心”、“仁者爱人”、“爱人者，人恒爱之”，（《孟子·离娄下》），仁者散财以聚民，可以王天下。
“不仁者以身发财”，不仁者尽搜括民财，必致身遭祸殃。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终（没有结果）者也，未有府库财非其财者也。
“上好下甚”，仁、义是相对的，在上者以财发身，在下者以义终事。“利者，义之和也”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”（《易·乾·文言》）
一个人要能持之以恒是多么难！人一旦软弱了，就会向魔鬼投降。始终如一、有始有卒，多么不易！必真知，才能有终。“有始有卒者，其唯圣人乎”，一般人多半是虎头蛇尾，有始无终。
孟献子（鲁国大夫）曰：“畜（xù，养）马乘（四匹马），不察（研究）于鸡豚；伐（凿）冰之家，不畜牛羊；百乘之家（卿大夫有采邑的），不畜聚敛（损义）之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣（损财）。”此谓国不以利为利，以义为利也。
古时有制度，公家不可与民争利，要调均。“畜马乘，不察于鸡豚”，昔大夫之家始得备车驾四马，有四匹马的士大夫家庭，不可以再养鸡豚。“伐冰之家，不畜牛羊”，卿大夫之家，不可再养牛羊。
以前中国人也吃冰，那时没有电冰箱，但有冰箱，是用木头做的，外摆铁皮。冰，是河里的。那时卖冰的天天送冰。夏天可以吃冰，是用水果做的香料，真冰很是爽口。
烧煤球的年代，烧一煤球至少要半小时。昔日地窖，冬暖夏凉，存菜又存肉。东北火锅用酸菜，冬天没有青菜，为方便而有饺子、包子。满洲文化，吃火锅。
郑玄注：“国家利义不利财。盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。”《新唐书·食货志一》：“盗臣诚可恶，然一人之害尔。聚敛之臣用，则经常之法坏，而天下不胜其弊矣。”
“不畜聚敛之臣，宁有盗臣”，“聚敛之臣”，搜括民财；“盗臣“，窃取公家财物者。宁用盗臣，不用聚敛之臣，否则“上下交征利而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”（《孟子·惠王上》），因“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”（《孟子·告子下》）
“理财正辞、禁民为非曰义”（《易·系辞下传》），为国理财要正义、明道，“正其谊（义），不谋其利；明其道，不计其功”（《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》“正其道不谋其利，修其理不急其功”；《汉书·董仲舒传》称“正其谊不谋其利，明其道不计其功”），“利者，义之和也”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”
我同情穷人，觉得社会最好、最苦的都是老百姓。中国百姓之苦，帝王制度要负莫大的责任，养了太多的废货，看皇宫一天的开销有多少？以前当官的，父母不住到官舍，大太太要在家侍奉。那时一个县长就如此享受，不贪，钱从哪里来？
民国的土匪军阀，是自李鸿章（1823~1901）的“淮军”来的。民国初年的乱，皆淮军之遗孽。张作霖（1875~1928）是土匪出身。蒋介石（1887~1975）是军阀，给美国做一辈子的走狗，什么也不懂，就听“他妈的”。今后不再有帝王了，多了些伤品败德的人。
如今的社会价值观太乱，怎么办？虎毒不食子，有人居然弄死两个亲生的小孩，还有儿子刺死自己父亲。妈祖流泪岂非先见之明？天听自我民听。看岛内的乱伦，真是举世无之，恐怕妈祖确实值得一哭！今天，连近亲都乱伦，悌道更是没了。物极必反。什么时代一乱伦，大事绝对出来。我是按照传统讲。
要拨乱（针对台湾来说），第一件事要先拨乱伦。风气已至此，警察已经是抓不胜抓了。不要认为这些事与自己无关，要先自“正己”起，即自“诚正”开始到“修齐治平”，“毋自欺”最为重要！每一个时代的变，都是从一些反常现象开始的。如果上下交征利，而国危矣！
人不要太随波逐流，人生什么药都可以吃，就是后悔的药最难吃。想当年，永远是当朝一品，小老婆多得很！看近代中国这一百多年来，天天净在战争中。中国的历史遗留问题如果解决，内外之患就少了！
现在我的老朋友都“报销”了，我现在苦恼的是，连个聊天的对象都没了！我犹不相信有来生，那我这一生岂不是白搭了？人到老年，会自己审判自己，此“自讼”也。遇事要冷静，多加考虑，就少后悔！冷静想，想透了，就知道你应该做什么。看我愈活愈有滋味，从被贴讣文到今天，愈感到我有先见之明。“小人之过也，必文”（《论语·子张》），专会粉饰自己。
当年在内地，吃一碗面要金圆券一亿多元，一麻袋的金圆券顶多换一斗米，这就是蒋介石！老蒋来台，把中国能卖钱的都带来了。那时内地不但吃的没有，连像样的桥都破坏了，义仓所有的储粮全付之一炬。人绝不可以缺德，就是败家子，也还有个“子”。今天有钱没人花，因果也！袁项城犹有好孙子如袁家骝。做事绝不可以缺德，违心绝对报在子孙。我看违心之人都没有好结果。不要做违心、欺心的事，“毋自欺也”。我看的报应太多太多了！
我在南京时，天天跑，找古迹。找方孝孺（1357~1402）的墓，找了三天，就位在一山坡下，没有一棵树，有李鸿章立的一块碑。
孙中山埋于钟山（南京紫金山，又名钟山），老蒋想埋在蒋山（在紫金山，汉末秣陵尉蒋子文葬于此，被视为山神，故称蒋山）。不如学孔子墓“携子抱孙”的形制，干脆埋在慈湖，入土为安。
孔子子孙三代葬于孔林内的小院落，三个墓成一品字形，孔子儿子孔鲤墓在孔子左边，孙子孔伋墓在前方，成孔子领着儿子、抱着孙子的“携子抱孙”形制。
人到盖棺论定了，却死无葬身之地。以此证明，人要尽量不要自欺、欺心。人一定要重义。李鸿章说台湾“男无情，女无义”，果真如此，岂不糟了？《学庸》于你们成事、为人有莫大的关系，立身行事，此两部书有莫大的好处。
看一观念之产生，思维之模式、思想之境界。“夏，中国之人也”（《说文》）。三夏：夏、诸夏、华夏。内圣，夏；外王，诸夏，华夏。内圣功夫还不够，要“作新民”，将“新”光华于天下。
种子，是因缘；水、土、阳光、空气、岁时、人工，是助缘。元，是种子；夏学，中国人之学，作为肥料；人，是园丁。要利用肥料以培养种子——元，园丁则勤于灌溉、照顾。“夏，中国之人也”，是有文化的民族。夏、诸夏、华夏，有三个层次。
中国是古国，今天“其命维新”，要另辟思想的新天地。既不为争胜，那何不争德？何以不埋藏种子，以待明日之开花结果？要处处以法理作为根据。其人不言，言必有中。许多话要好好学。
你们是一张白纸，千万不要抹黑，否则怎么洗都会有痕迹。有大智，利用天时、地利、人和条件，可以发挥作用，利用这块土的长处，则可以摆出一道前人所未有过的筵席。
张大千（1899~1983）在敦煌“盗壁”，身带通缉令。李石曾（1881~1973）接收故宫时，盗卖皮袍，也带有通缉令。但是最后都不了了之，只给他们丢个脸。如真有志，绝对要脚踏实地，千万不要巧取豪夺。
我有生以来就不怕死，一个人如活得没有价值，那还活着做什么？我有想法，并不是没有做法，但是环境不允许。
你们缺三达德，缺德，多呆！智者不惑于欲，勇者不惧人势，仁者不忧己私，活着就有目标。要保存自己圣洁的身子，否则人会骂你投机。要保住那个圣洁。
做人之难，可太难了！要把有用的智慧用于有用之处，不要学那个著作等身的。求学，得求，求仁得仁，求则得之，舍则失之。我不要你们留浮名。你们有成就，表明我在台五十年没有白干。人为何要与草木同朽者相竞？
我经常吃黎东方（1907~1998）太太包的饺子。黎（曾受业于梁启超，又曾师从法国史学权威马第埃教授，学贯中西），河南人，著有《细说清朝》、《细说明朝》，其人细心，真正蒋家的太傅，是留法的。以前皇帝上学，有太傅、侍讲（为皇帝讲书）、侍读（等于录放音机）。
平天下，御天，要练达智慧。要练习自己做主人，而不是做人家的狗腿。不要和世俗乱扯，一个人必须要有特殊的立场，才能有特殊的成就。“时乘六龙以御天”，要在六变之中，不但头不晕、不跌倒，还要能够支配天地。尧试验舜，舜在狂风暴雨中都不迷。
好的配偶总得想办法看看，但是人家也有方法让你看不到，此即斗昧儿，斗谁糊涂。斗的是昧，谁有智不昧，谁就赢。阴差阳违，斗的就在一点上。
当将军的就不怕战争，有谋就不怕人家谋士如云。虽然没有见到，但心意绝对动了，可能三夜没有睡觉。娃娃戏都唱不完，还谈什么平天下？
长（掌）国家（一国领导）而务财用者，必自（用）小人矣；彼（指小人）为善之（小人善于务财用）。小人之使为（治）国家（国家而惟小人是用），灾害并至，虽有善者（善于为政者），亦无如之何矣（无法挽救了）。此谓国不以利（财货）为利，以义为利也。
“小人之使为国家”，掌国家而务财用，“孳孳为利”（《孟子·尽心上》），以利为利，则上下交征利，而国危矣！“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心”（《孟子·尽心上》），善（能）政要民财，如国营事业，尽与民争利。“能以美利利天下”，要公而去私，至少要有“生民”之德。
以前人四岁启蒙，司马迁二十岁时已经学完了，开始周游天下名山大川，开扩胸怀，增广见闻。年轻人要游学，以开拓自己的视野。我年轻在外游学十二年，可说听遍全天下，但没有一张文凭。
人因为环境不同，用情也不同，古人很是含蓄，今天则看似落伍。智慧没有新旧，必用经验印证。
以前的学派都有师承、师说，今天不应再有门户之见了，可以多知道几家之言。十六字心传：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，就出自古文经《尚书·大禹谟》。
中国现在环境已经变了，成就事业不必在于自己的子孙。未来中国问题多多，我勉励你们脚踏实地做，人生单打独斗不容易，必要“本立而道生”，不要学那个好高骛远、专耍心机的，是最大的失德。要自根本入手，教育好自己。一事无成，升沉之多！经验多，并不就代表成就。
《学庸》虽然不是金科玉律，但是为我们指出一方向：内圣，修己；外王，做事业。如果什么都不读，就没有方向；缺乏基础，就不知所云。用上与否，端视个人的脑子，亦即智慧，最低限度指出了做人、做事的方向。
必须自求，皆自求也。不要尽放空枪，每出一次奇招，就垮一次，因为不学无术，所以不能有进步，而且一次比一次糟。走在三岔路口，究竟要怎么走才对，就看你们的智慧了！遇事，要冷静想一想，免得将来后悔！
我最关心的是台湾的纯老百姓，搞“独”的都是洋狗，入外国籍的，认贼作父，当然无不为矣！有些政客皆自欺，不知道要建设未来，和猪狗一样。人必要过智慧生活，因为人和畜牲不同。
做事就视应做与否，不考虑成败，则失败亦成功，如文天祥之求死。成败皆系于己，应做与否则系于国家、天下。知道如何做才不盲目，此即《春秋》的精神，所谓“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”。
“大学”，学大也。《大学》讲什么？要真了悟。
识微、察微。我看电视，都作笔记，遇事要留心，察事要细心。
你们年富力强，头脑清楚，跑接力，我想的一段，你们接着就不浪费，述而不盲。我失败、碰壁的地方，你们也可以避免。真爱国家民族，是该有所行动的时候了！
就以你们父母给你们的无价之躯，净为人做招牌，盲从、卑鄙、无知、龌龊！人若无耻至此，真是连畜生都不如。不要天天把自己摆在前头，应做些有利于人的事。
没有文化的人，天真；有文化的人，一举一动都有文化。人一言以为智，一言以为不智。知识分子做事，一言一行必有所本，要日知己所无，月无忘己所能，每天必要有受益、有进步，活着才有价值。
知识分子绝不能自侮、自轻，净为人打小旗。身体发肤受之父母，自己没有权利支配，要无忝所生。
我骂人，声音可以惊动天地，因为我有修持，“精气神，人之三宝”，尤其是男子。
凡事，近的意义、久远的影响，都必须注意。美国不愿与中国最后步上“绝”字，故中国每出绝招，这暗示什么意义？一件事代表什么，意义何在？必加以玩味。
知道怎么做，必须有学有术，平常就要储备自己，素具。必深体其意了，遇事才不冲动；不冲动，就不盲动。责之以大义，关公少读《春秋》深明大义，所以备受崇敬。一个人如果离了义，那结果会如何？
孝与慈，都没有选择权，不能讲价，是天律。无论他是什么出身，他生了你；而你生了他，他的好坏你都得管。人生，谁也逃不过孝与慈。人无不望子成龙，望女成凤。儿女是债，永远还不完。
“友爱兄弟”，一奶同胞，手足之情，是同一公司出品。
夫妇以义合，义者，宜也，就看二人相宜的地方，情谊所在。所以义为要，不要天天相互责善。
孝、慈、义，是不可以随便变的。父子、夫妇之间均不责善。要看他的好，不要看不好看的地方，尽量想对方的可取之处，那人生就值得留恋了。一个人要是失了义，也就失了据。人不能失据，一定要注意。了解立身之道了，才能有所发展。
政客以欺骗为能。拨乱反正，要正世，不可以胡扯，故君子“夕惕若，厉无咎”。志士，绝不投降，“直道而事人，焉往而不三黜？”（《论语·微子》）最后必得革命。
立志必坚，君子终日乾乾，坚持到底，早晚必成功，但是很不容易！
学：觉，知；效，行。知行合一之谓学。学什么？学大，是入手处；成功了，则写《大学》，即结果。要自根上入手，“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。古人早就告诉我们怎么学了，《四书》中无一句废话。读书虽不能过目成诵，但至少也应过目不忘。
“学大”，学大人之学。如将“大学”说成与“小学”相对，那就将真义讲丢了。《大学》，乃是大人之学，“大人者，与天地合其德”，而“天有好生之德”，“天地之大德曰生”、“生生之谓易”，所以要学“生”。生的含义多，小孩开始受教即学生，先学生己，此为内圣之道。其次生民，亦即外王之道。政治为生民之政，即仁政。
想学生，第一步即“卫生”，天天卫己之生。此外，还得卫众人之生，亦即卫国。中国人讲“卫天下之生”，达“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲”，此乃华夏、大同的境界。
学文，因为“文没在兹”（《论语·子罕》云“文王既没，文不在兹乎”），曲阜孔庙大成殿有“斯文在兹”匾。“行有余力，则以学文”，所以要教文，文成为四教之一，孔门四教：“文、行、忠、信”（《论语·述而》），可见文之重要！孔子为“文宣王”，其一生的成就即在宣这个文。此文，不同于“文章”之文，乃是“经纬天地”。
必先安排好自己，如基本问题没有解决，大问题怎能解决？“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”（《易·系辞下传》）聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本，故“不患寡而患不均”，“均无贫”（《论语·季氏》）。
尧是第一个学天成功的，故曰“唯天为大，唯尧则之”，是尧则天，有生来之圣智；后生者得学大、学天。一个人的思想、行为是无法限量的。
“学大”有根据，孔子称尧为“则天”。则，准也。则天，言尧之德与天准也；法天，“天无私覆，地无私载，日月无私照”（《礼记·孔子闲居》），法天的大公无私，不以天下为一己、一家之所有，而以“天下为公”，此尧之所以伟大。
要下功夫，中国学问并不是没有用，否则怎么能传之千古？就因为碰到无用之人，才成为无用之学。有所表现了，则“虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》）。学如不能“时习之”，则“生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也”（《中庸》），因为古已经是垃圾了，又何必从古？多少老先生崇古，一字都不能动，那岂不是返古？古，只可作参考，要去其渣滓，留下精华，此即“时习之”。时习之，做事才能合乎时。
“学而时习之”，那应学些什么？实学最为重要，解决问题必须要有真学问，不是博得虚名。中国既富无尽藏，也应懂得如何开发此一无尽藏。人的智慧固然是天生的，但是培养更为重要，故要下“人一己百，人十己千”的功夫，最后“虽愚必明，虽柔必强”（《中庸》），由此证明后天的培养更是重要。活智慧，必要用到活的人生中。
何以同样会做烧饼，但是做出来的烧饼滋味就是不同？要知味，但天下知味者少，一般人不过是填饱肚子罢了！社会上什么都有，但是真知的不多。解决社会问题必得真知。说什么人才济济，可是能够解决问题的没有几人。必要懂得怎么认识问题。
《五经》都读完了，就可以海阔天空，但必须特别透彻。食古不化，不化就没有用，不能串在一起。真正的印证，将前后连贯，则有来龙去脉。但是如果不熟，就没有办法了。不可以己意解经，但如经书不熟，又如何依经解经？
“齐之以礼”，中国的礼就是法。一般人皆是常人，至少要能维持一家的温饱。看看有哪几个家庭日子过得愉快？齐家，必得用最高的智慧调整，使家人在家有“如沐春风”的感觉，令人愉悦，有一个安乐窝。
千万别造成夫妇之间的不快。人到不能解决问题时，必要以礼解决。家庭能够过得愉快，人的精神、生活正常了，才能“有余力”。用不上，就是不入化。如无所学、无所守，那遇事当然就六神无主了！
家乃是储电之机器，要美满才能发电。没有高智慧，至少也要有齐家的智慧，使家庭温暖；如果家庭不理想，莫不如自己一人过活。人的本就是家，有正常的家庭，才能造就出正常的孩子。
伏羲因为忙，才画出八卦，为了“通神明之德，类万物之情”，下“通、类”两步功夫，宇宙中就“通之、类之”，形形色色都得类之。之所以“不通”？乃因为缺乏“类”的功夫，所以没法类好。
人最大的毛病，在以一己之观感要求天下人，盲目的崇拜、跟随都是错误的。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），看别人不对，就要改正自己，不是改别人。批评团体，既于己无益，亦于人无补，应学会适应团体。
讲《大学》，学大，与天地合德；《中庸》，用中，按人性办事。《大易》与《春秋》均讲元。元，妙万物者。万物皆自元来，没有元，就没有一切。万物都有其用。中国所有学问，就“阴阳”两个符号之变。读书，要点抓不住，没用。每句要当思想读。
中医，从伏羲画八卦、神农“尝百草”到《黄帝内经》。要再造华夏文化。做事有一定的方向，研究文化亦如是。文化不是讲的，必得实行。有人骂余英时没有资格讲中国文化。偶一不慎，被人利用一次，成终身的污点。
人生观、社会观、世界观（天下观）。中国文化是天下文化，不要界与际，世界、国际都不行。因为有界、际，就有纷争。寰宇，是中国思想。
华夏文化，“夏，中国之人也”；“夏，大也”（《尔雅》），至大无外（《管子·心术上》云“道在天地之间也，其大无外，其小无内”）。
中国文化，“入中国，则中国之”，是中道之国（《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”）、人性之国（《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”）。
应做什么就做什么，不要有计谋，净用心机，“人之视己，如见其肺肝然”，既知如此，又何必耍心机？“空城计”也只能用一次。
我要你们比我能，不是教你们天天用计谋，什么都会过去。要发你们人性的深省，一即一，二即二。
学大，绝不是空的，真学大了，就不小了。大，是无所不容，“君子不器”，器就小，不器乃大，能吸收就不卑鄙、不下贱。要自根上造就自己，自诚意、正心入手。
写文章，代表一个人的思想，故应慎思。其次，要明辨、翔实。为文，是要给不懂的人看，应使别人一看就懂，所以得详细而且实际。实，乃包括自己身体力行的东西。
要将思想介绍给不懂的人，如果达不到作用，那就起不了传播的目的了。何以写完别人看不懂？因为不够详。王弼写的都是好文章，可惜他死得太早，谈不到翔实。慎思、明辨、笃行，皆功夫也。朱子毕生精力就在一部《四书章句集注》。
现在写文言文，谁看得懂？作贺表，是要作纪念，所以要用“四六”（骈文体），但是传道则不同。做思想家必要有头脑，什么书都能读，懂得运用思维，才能成为思想家。《墨辩》难懂。
《墨辩》包括《墨子》书中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》在内的《墨辩》六篇，在《墨子》书中最为难读，是该书逻辑的基本推理程式。《墨辩》系统地总结了辩论的机巧，对中国古代逻辑学的发展有巨大贡献，被后人称为《辩经》。
商鞅（公元前390年~公元前338年）可以强秦，但不能自保；韩非（公元前280年~公元前233年）亦如是。清末龚自珍（1792~1841）、魏源（1794~1856）、廖平（1852~1932）、皮锡瑞（1850~1908）、康南海（康有为，1858~1927）、谭嗣同（1865~1898）都有思想，也有著作，但是对那时的清朝没有影响力。
王国维（1877~1927）、罗振玉（1866~1940），是学人，但是对时代没有贡献。
要下“纯”的功夫，绝不可以有沾尖取巧的心理。一个人不论有什么成就，如果不能自保，那一切免谈。
魏徵（580~643）尽忠了一辈子，几度受侮辱仍可站住。信耳不信目，反反复复，御碑立了又倒，倒了又立，但至少有后人可法之处，站得住。
张良（公元前250年~公元前189年）、萧何（公元前257年~公元前193年）也都不错。千古不变，不易！
《原儒》新辟路子，熊十力（1885~1968）有智慧，赶上时代了，有发挥的功夫。“新儒”拉他做祖师爷，但是熊先生自认为是接孔子第一人，自《原儒》可窥见一斑。真有学问，人家就拉你做祖师爷。
学术是跑接力的，熊十力跑第一棒，那第二棒要如何接？有大志者应立准目标。
前面所述几人，是给讲书人充实材料的，但是他们对时代没有贡献，没有影响力可言。
廖平，永远脱不了老生常谈，即俗儒之见，亦即腐儒一个。一代思想家，得叫人拿过来就能实行。
怎么想都可以，王充（约公元27年~公元97年）《论衡》宝贵，走反路子，有智慧。都可以有自己的想法，但视所想是否合乎逻辑，必要真下功夫。
看书不要当作偶像崇拜，而是要看他们究竟是怎么想的，以他们作为参考。梁卓如（梁启超，1873~1929）聪明取巧，活时热闹，死后寂寞。
现在是“另辟天地”的时代，必自固有的东西找。应自根上认识中国的道统，因为根自源来，应该根据存在的资料找出来。
要先有远大的目标作为蓝图，再慢慢地充实之，不要净斩鸡毛凑掸子。
你们所整理的夏学，恐非我心中的夏学。我们应自根上认识中国道统，“中”字很重要，不分析清楚就不能树立思想。根自源来，根据现存的资料找出来。谈“中”的，有《中庸》、《中论》二书。
《中论》，建安七子之一的徐干著，序言：“常欲损世之有余、益俗之不足，见辞人美丽之文并时而作，曾无阐弘大义、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》二十二篇。”
何以叫“中国”？找出实例。自原典看此二书的立说，距离有多远，有多少的真实性。看书，有所启发了，再往前走一步。
我为了写白话，看《圣经》，是要让没读过中国书的一看就懂。因为《圣经》阿婆都看得懂，才有那么多的信徒。
从立说，可以看出一民族的智慧。中国民族自开始就有智慧。什么是老祖宗？祖、宗，是崇拜生殖器时代的图腾。
祖（祖）与宗（宗）：示（示）是三脚架上摆一块肉，祭拜男的生殖器（且）、女的生殖器。生两性，就有祖与宗了，代表生生不息。后来的子孙不孝，将“祖”丑化成最肮脏的东西。
如说女子有月事是污秽的，那佛也是污秽的产物，因为他也是女人生的。
“枢机（生）之发，荣辱之主也”，何以有的生残障儿，有的却生高智慧儿？荣、辱，就在此。一切“生”，都有荣、辱，就是石头，有低贱的，也有价值万金的。石头虽是贱物，也有摆在皇宫的。有生，就有荣、辱，“枢机之发，荣辱之主也”，所以对“生”得如何的谨慎！
中国人对于“生”的谨慎，都有专书。生，要看时、日，人与狗不同在此。现在的“性学”，根本是野狗学。中国人费尽千辛万苦才做出生的书，因为中国人“尊生”，说“人为万物之灵”（《古文尚书·泰誓上》云“惟天地万物之母，惟人万物之灵”）在此。中国人的尊生，是自根上来的。
要以生之术的智慧，将天下调整得更为致密，不要将那些书当作淫书。我们先民何以有那么沉静的智慧？而今天人却净以俗知、俗见应世。
必要正视中国智慧的思维，想建树思想要了解思维的方程式。“七日来复”（《易·复》），休息，是为了养生机。人在年轻时如不好好修养，到老了一切就兑现。
为学、做事绝对不可以自欺，都必须自根上着手，不要随世俗跑，要“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”（《易·乾·文言》）。自“真”入手，脚踏实地，一步一步来，届时才能实至名归。
就是说话也要谨慎，千万不可以兴之所至，想说什么就说什么，最易失败！一个守口如瓶的人，成功的机会就大。说话要有分寸，要守住分际，更要懂得有明天的观念。要善用头脑，此自慎思、明辨下功夫。
以“群”对付“权威”，要“群而不党”（《论语·卫灵公》）。党，则结党营私，党同伐异。从小就得培养群德，德智体群美为五育。群策、群力、群德、群利、群智，只要群力一抬头，就无人敢表现其权威。要三三五五，用群力，众志成城，“通志除患，胜残去杀”。
做事有一原则：许多人负责时，难免有过，要赦小过，不要“求全责备”（《论语·微子》称“无求备于一人”）。
但是大过不能赦，即犯一团体的守则。如大家都做，自己不做，守自己的原则；否则你也做了，即为朋奸，朋比为奸。应是“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），“义之与比”（《论语·里仁》）。
“春秋者，礼义之大宗也”（《史记·太史公自序》），是智慧的表现，智慧用出来，即为礼义，所谓“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”（《史记·太史公自序》）。一切决之以礼义，礼，法、道、规矩、制度；义，宜也。以礼义为准，不合理的事就不做。
有些人不曾出过国，但何以他“奸”的思想如此地根深蒂固？太可怕了！不但是只铁公鸡（无心争斗的鸡，便全身无懈可击，它劲气内敛，一触即发），还是杠子头（喜欢抬杠，且不管自己的观点对不对，都死拧抬到底，听不进别人意见），此种人之可恶，更甚于贪官污吏（《老子·第四十三章》云“不言之教，无为之益，天下希及之”）！
每一国家民族均有其文化心理的独特性，此乃差异性之所在，有其特殊的思维方式。《春秋》推见至隐，《易》由隐之显。智慧有层次，所以人培智也必须有层次。如人类从男女、名分开始，就有礼法、制度，此即智慧的层次。
知止，而后有定。立志，行健不息。知耻近乎勇，方向要正确。做学问得能讲就能行，实学是让人拿过来就能用。一切尽在不言中，只可以意会，不可以言传。
商鞅、吴起（公元前440年~公元前381年）、苏秦（公元前337年~公元前284年）、张仪（公元前378年~公元前310年）都很聪明，但是何以他们都不得善终？可见聪明有时反成为杀死自己的工具。
做事是为了成功，切记不可以急功。要会摆棋子，一盘棋，一子摆错了，满盘皆输。
政争，可不能给敌人留下半点生存的机会。养虎，不可以用活的动物，因为它在搏杀生物时，会引发其怒气，野性一发就不可收拾了。应顺其性情而养之，就能把它养得像猪一样的柔顺。
“反者，道之动”（《老子·第四十章》），相反相成。真正的敌人是叫你看不到的。不能瞻前顾后又如何成事？应守口如瓶，有信德，要三缄其口。无守口之诚，则永远打不入核心。
培理事之智，养舌辩之才。要培养器质，才可以坐上谈判桌，成为舌辩之雄。不能“似是而非”，先立一个“准是”，然后才“说不”。话不在多，而在含有多少的意境。
有些人，说“必等对方有善的反应”，是何等不合理！应是自己要有所准备，必叫对方有善的回应。你对我一分，我对你一分。求真理，到必要时要说公道话。你愈是客观，说话才愈有效力。如果有背景就会有立场，千万要保住人品。
要练习认识环境，必得有术。“棋逢对手一般平”，势均力敌才能做朋友。夫妻亦然，天长地久的感情是建立在一“怕”字上。
做事必须有计划、有步骤，不可以情之所至，必要有立足之地。做什么都有一定的路子。不违则，不违背民意，此势也。如不知守则，则成为“卖祖求荣”了。对方刚，你要乘刚、乘时、不违则。如有所求，就奸态毕露。不违天则，要顺自然。
开文会，练习写、讲、检讨。必要为文，才能研究学问。读书时，凡遇政、聘（外交）、武（兵）、平（平天下）、定（定于一），要记卡片，将卷、页记下，日后按卡片选材料。不出三年，可以整理出一部书。
自近代史上的倭寇乱华，即可以明白历史上的“五胡乱华”。
《史记》等前四史，系统化地看一遍，依此往下看，找出其不同点，则可以“博而要”。
书是愈读愈清楚、仔细，要使人明白。开始时简单，愈是后来愈是系统化，有固定的对象，使人可以用得上，俾明白遵行。系统化以后，看什么都不难。多，不是难，而是愈来愈仔细。治学有方法，必要懂得怎么治学。
《尚书》是政典。《春秋》“其事，则齐桓、晋文”，好坏事皆写出，证明要愈讲愈清楚、仔细，在使人明白。“其义，则丘窃取之”（《孟子·离娄下》），“丘窃取之”，乃是孔子自己所取法的《春秋》之义。《春秋》借事明义。其事不同，其术则一也。
《论语》讲“孝”的地方虽多，但是片面零星。因为愈讲要愈清楚，乃有《孝经》，“行在《孝经》”。汉以孝治天下，《孝经》乃系统化了，分为《开宗明义章》、《天子章》等，在使人拿过来即知道怎么做。立说，要懂得有多大用处。
系统化，有固定的对象，圣人要度迷、盲，所以将之系统化，分为几章，俾便于明白遵行。
《易》刚开始亦简单，然后有《彖传》、《文言》、《系辞传》等十翼。“天之所助者，顺也”，“是以自天祐之，吉无不利也”（《易·系辞上传》），是要愈讲愈明白，而不是愈繁琐。
《尚书》是中国最重要的一部政典，尧是文祖，他是政治家的祖师爷，“曰放勋，钦明文思安安”（《尚书·虞书·尧典》）。
儒，分为大道学派与小康（以六君子为首）学派。
读书，必要看原典，以一个为经，配上纬，才能有新思想。
指定的书必要读，并且要按时为文；先入门了，日久慢慢就会有好文。在为文之前，必先构思，先考虑要如何写，然后再下笔。写了之后，贴在墙上，休息时念文，再修改。昔人读书，休息时就在书房转圈走。为文，必要多看几遍后，不断地修改。一如书家，工夫是在“字”外。
博而后约，读有用书，先视自己之所立。想通事理、发现自我，完全在自己。人往往是骑驴找马，走出大门愈远就愈迷失自己。《易经》是变经，告诉你要通其变。但也必得识变了，才能“时乘六龙以御天”，此六变，是代表整个宇宙、六合。
脑子必要灵光，要下真功夫，做响叮当的人物，才能做人类的醒钟，惊醒人类。
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