然而，在武士道中理想的女性极少有神秘之处，即使自相矛盾也只是表面上的。不像现任德意志皇帝凯瑟说的要把妇女的活动范围局限于厨房、教堂、孩子，武士道的理想妇女是绝对围绕家庭的。正如我们所见，这看似矛盾：家庭生活和亚马逊悍妇式的品质，可是在武士道中并不相悖。
武士道主要是为男性制定的教义，它所珍视的女性美德自然是远远脱离女性的。女子的刀术及其他武艺，即使在实际中很少运用，但却有助于女子在习惯久坐时保持平衡。
给读者留下只有具备男性气质才是我国女性的最高理想的观念，不免有失偏颇。事实上，女性在日本纯文学史上扮演了非常重要的角色。音乐是为了在父亲和丈夫疲惫之时带来愉悦，所以，学习音乐不是为了掌握技巧、艺术之类，最终目的是净化心灵。因为，表演者的心灵不平静，音乐也达不到和谐。
我国女性培养才能不是为了表演或扬名社会。或许可以这么说，旧时日本妇女的才能，无论武艺还是文艺，都主要是为了服务家庭；不管她们走得多远，她们从不让炉灶跑出自己的视线中心。作为妻子，她们为丈夫牺牲自己；作为母亲，又要为儿子牺牲自己。因此，她从小就被教育要否定自己。
女子为丈夫、家庭和家族的利益牺牲自己，是出于自愿、出于荣誉，这就像男子为藩主和国家的利益而牺牲自己。不舍弃自我，就无法解开生命之谜，这是女子的家庭性的基调，就如男子对主公的忠义。她为男子牺牲自己，男子为君主牺牲自己，而君主服从天命。
我想指出的是，武士道的全部教义彻彻底底充满了自我牺牲精神，以致不仅要求女子具有自我牺牲精神，还要求男子具有自我牺牲精神。因此，除非完全摒弃武士道基本准则的影响，我们的社会将不会实施那位美国女权主义倡导者草率表述的观点。现在，我们来看看武士道制度下的女性地位是否糟糕到非来一场起义不可。
因为在武士中，妇女享有最少的自由。奇怪的是，社会地位越低一一比如，在小手工业者中，丈夫和妻子的地位越平等。在更高身份的贵族中也一样，不同性别之间的差异并不明显，主要原因是闲适贵族气质已变得女性化了，于是很少场合需要将性别差异置于显著地位。
假如我的话使人们对武士道下的妇女地位评价过低，那我就会对历史犯下不公平的罪责。我毫不犹豫地认为：女子并没有得到与男子平等的待遇，但是，除非我们学会分辨差别与不平等之间的不同，否则会对这个问题一直产生误解。
当我们想到男人之间只在区区几个方面是平等的，比如，法庭上或者选举投票时，那么，进行一场关于男女平等的辩论就只是徒劳的自我烦扰了。假如法律是一个社会用以衡量女性地位的唯一标尺，那将很容易看出她的地位如何，这就像以多少磅多少盎司称量体重一样简单。可问题是：是否存在一个正确的标准来衡量男女之间相对的社会地位？银的价值同金的价值比照，可以得出数字比率，像这样去比照女子和男子的地位，是否正确，是否充分？这种计算式的方法排除考虑了一个人所拥有的最重要的价值，即内在本质。
武士道具有自己的标准，它的标准是双本位的，它竭力测算女子在战场、在炉台边两边的价值。女子在前者得到的评价很少，在后者却是完善的。对应这种双重标准，她也得到相应待遇：在社会政治方面不太多，但是作为妻子和母亲，她受到最高的礼遇，得到最深的爱。
在我看来，我们对婚姻结合的观念在某些方面比所谓的基督教观念更为深刻。盎格鲁·撒克逊人的个人主义不能消除丈夫和妻子是两个人的观念，因此，当他们产生分歧时，他们就承认各自的权利，而当他们和和睦睦时，他们用尽一切言辞想出各种昵称和甜言蜜语。如果丈夫或妻子向第三方说到自己的另一半，是好是坏且不论一一用的语言为可爱啊、聪明啊、温柔啊如何如何的，我们听起来会觉得非常不理智。我们认为称赞自己的妻子就是称赞自身，而我们把自我称赞至少看做是不够有品位的——我希望，这在基督教国家中也一样！因为有礼貌地贬抑自己的配偶，是武士中的惯例，所以，我才在这些枝节上花费笔墨。
条顿民族在他们部落生活之初对女性怀着近乎迷信的敬畏（尽管这在德国正逐渐消失），美国人在他们社会建立之初痛感女性数量的不足（她们现有人数在增加，而我担心，她们正快速失去殖民时期的母亲们享有的特权）。西方文明里，男子对女子的尊敬已成为衡量道德价值的主要标准。但是在武士道的尚武伦理中，善与恶的分水岭要在别的事上体现出来。
那种相隔不允许男女有情感的自然交流，在日本少年男女的情感方面，西方骑士精神下的自然沟通或盎格鲁·撒克逊领土上的自由沟通都是不可能的。然而，武士精神准则独具的美德和教义，并不局限于武士阶层，这不足为怪。
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